El desarrollo del igualitarismo en el pensamiento económico chino antiguo.
Las opiniones sobre la justicia y la eficiencia de los antiguos pensadores chinos
Meng Xiangzhong Xinbaohai
(Facultad de Economía, Universidad de Fudan, Shanghai 200433)
La igualdad y la eficiencia son características de una sociedad armoniosa. Las cuestiones de justicia y eficiencia no sólo son motivo de preocupación para los estudiosos contemporáneos, sino que también las discuten los antiguos pensadores chinos en campos específicos. Este artículo realiza un análisis preliminar y una combinación de los pensamientos de los antiguos pensadores chinos sobre la justicia y la eficiencia, con el objetivo de enriquecer la investigación sobre la justicia y la eficiencia y contribuir a la construcción de la sociedad armoniosa de hoy.
Palabras clave: alivio del hambre, derechos de propiedad, igualdad y eficiencia de Confucio
En primer lugar, el prólogo
La igualdad y la eficiencia son las características de una sociedad armoniosa . Se puede decir que una sociedad igualitaria y eficiente debe ser una sociedad armoniosa. La discusión actual en los círculos teóricos da a la gente la ilusión de que la cuestión de la igualdad y la eficiencia es una preocupación de los académicos contemporáneos, y que la investigación sobre este tema se originó en los académicos occidentales. De hecho, los antiguos pensadores chinos también discutieron brevemente estas cuestiones en campos específicos. Este problema no es un problema social nuevo en los tiempos modernos, sino un importante problema de desarrollo que la sociedad humana ha enfrentado durante mucho tiempo.
Pero hay algunos puntos que es necesario explicar aquí.
En primer lugar, no estamos repitiendo un error común en el pasado donde la investigación académica partía de una determinada fórmula: es decir, todos los temas discutidos por los académicos modernos y occidentales, nuestros sabios los ignoraban desde hace mucho tiempo, y Tenemos que buscar pruebas y fuentes en papeles viejos y amarillentos por miedo a perder los derechos de patente académicos. De hecho, este método de investigación ha limitado mucho nuestra visión académica y ha obstaculizado el progreso científico durante mucho tiempo. Cuanto menos compleja sea la arrogancia, mejor.
En segundo lugar, como investigación académica, debemos tratar los logros de los antiguos pensadores chinos de manera seria y realista. No se trata sólo de una cuestión de investigación puramente académica, sino también de una necesidad para resolver los principales problemas que enfrenta el desarrollo social actual. Para integrar la sabiduría de los tiempos antiguos y modernos, China y los países extranjeros, y construir una sociedad socialista armoniosa.
En tercer lugar, el núcleo de este artículo es clasificar y comentar las principales opiniones de los pensadores clásicos chinos, con el propósito de profundizar la comprensión de estas cuestiones a nivel académico. Por supuesto, este análisis no es exhaustivo debido al nivel académico del autor y al alcance de la literatura. Pero mientras podamos llamar la atención de todos sobre este tema, ese es nuestro objetivo y no hay otra extravagancia.
En segundo lugar, la comprensión de los pensadores antiguos sobre la igualdad, la eficiencia y su relación.
La antigua China era una sociedad jerárquica y el concepto de igualdad era relativamente deficiente. Un párrafo de "junjun, ministro, padre, hijo". La discusión ha influido en el desarrollo de China durante más de dos mil años, pero carece del concepto de que todos nacen iguales en la sociedad moderna. Xunzi dijo una vez: "Hay rangos, hay diferencias de edad, todos son llamados ricos y pobres". Esto no sólo no concuerda con el concepto de igualdad para todos, sino que también pone una marca jerárquica en la distribución de la riqueza. Al mismo tiempo, el consumo de las personas también se divide en niveles, advirtiendo a las personas que consuman según los niveles. "Que los ricos puedan mostrar su nobleza sin ser arrogantes, y que los pobres puedan mantener su salud sin preocuparse por ella, para equilibrar a la descendencia". De lo contrario, "los deseos sin límites conducirán a las peleas y al caos". " "Ningún exceso de pobreza conduce a pérdidas". De esta manera, los pensadores antiguos no sólo no hablaban de igualdad para todos, sino que también vinculaban la jerarquía entre el personal y la política social.
Si bien enfatizaron el concepto de jerarquía, los antiguos pensadores chinos también prestaron gran atención a la justicia social. Pero su concepto de justicia puede resumirse como el concepto de distribución equitativa de la riqueza social, y la igualdad se entiende plenamente como promedio. Al mismo tiempo, la distribución equitativa de la riqueza social se considera una condición para mantener el orden social y la estabilidad social. El concepto de igualdad que se originó en la antigüedad evolucionó gradualmente hasta convertirse en un igualitarismo absoluto, convirtiéndose en una parte importante de la cultura tradicional china y en la bandera de anteriores levantamientos campesinos. Históricamente, Wang Xianzhi, el líder del levantamiento campesino a finales de la dinastía Tang, afirmó ser un general ordinario. Al final de la dinastía Song del Norte, el ejército rebelde de Yao lanzó directamente el lema de "igualar a ricos y pobres". En la época del Reino Celestial de Taiping, la idea de "igual riqueza" se desarrolló hasta su extremo y se convirtió en una completa fantasía del Imperio Celestial. El "Tianchao Tianmu" del Reino Celestial Taiping presentó además la idea de igualdad absoluta: "Si hay tierra, la cultivaremos juntos, si tenemos comida, comeremos juntos, si tenemos comida, la usaremos". "Juntos, y si tenemos dinero, juntos ganaremos dinero. Si hay injusticia en todas partes, nadie estará satisfecho".
Este tipo de pensamiento ha tenido un impacto negativo considerable en el desarrollo de la sociedad china, haciendo que la gente siempre se centre en los resultados y nunca vea el concepto moderno de igualdad de derechos iguales basados en el comportamiento individual.
Por otro lado, al leer a los clásicos, encontramos que los antiguos pensadores chinos no sólo prestaron atención a la igualdad social, sino que también realizaron análisis clásicos de la relación entre igualdad y eficiencia. Estas ideas han tenido un impacto a largo plazo en el desarrollo económico y social de China. Por supuesto, la comprensión de los pensadores antiguos sobre la relación entre igualdad y eficiencia ahora parece relativamente simple y clara.
Confucio dijo una vez: Lo que preocupa a los gobernantes de un país no es la pobreza sino la desigualdad, no la escasez sino la inestabilidad. Si la riqueza se distribuye equitativamente, no habrá pobreza; si hay paz dentro del territorio, no habrá escasez de personas y cuando se logre la paz en el territorio, no habrá peligro de retorno; "Qiu también escuchó que hay países donde la gente no sufre desigualdad de riqueza. No hay pobreza, ni pobreza, ni paz". ①
Al mismo tiempo, también notamos que Confucio particularmente. Enfatizó el papel de la justicia en la estabilidad social y propuso la idea de que la justicia social hará feliz a la gente. "El perdón es la virtud de todos, la confianza es responsabilidad del pueblo y la sensibilidad es un mérito". Por supuesto, la equidad mencionada por Confucio sólo puede entenderse como equidad. La connotación de equidad no puede definirse mediante el concepto de igualdad en el sentido moderno. Pero en aquel momento era muy valioso proponer que la justicia era la base de la estabilidad social y la felicidad de las personas.
En la cultura tradicional china, cuando la gente planteaba la idea de distribución equitativa, también existía la idea de vincular la distribución a la producción y vincular la igualación a la eficiencia. Por ejemplo, el autor de "Guanzi" propuso las ideas de "distribución equitativa de tropas" ④ y "utilizarlas para distribuir bienes" ⑤. Proporcionar a los agricultores factores de producción, permitirles obtener más tierras promedio e implementar un sistema de renta de tierras, movilizando así el entusiasmo de los agricultores y mejorando la eficiencia de la producción. Xunzi propuso "dividir la etiqueta y la rectitud" para hacer que los deseos y las cosas "estén en desacuerdo entre sí". "Dividir" significa asignar ciertos medios de producción: la tierra a los agricultores. El resultado de la "división" son "múltiples fuerzas" y se moviliza el entusiasmo de los agricultores. "Cuanto más poderoso eres, más fuerte eres y más fuerte que el material". ⑥ Se pueden producir más productos, por lo que el suministro de bienes de consumo y los deseos y necesidades de las personas están "en un punto muerto". Dong Zhongshu propuso la idea de distribución de "recaudar la riqueza de la familia", "si no se compite con la gente para obtener ganancias, entonces el poder se puede dividir equitativamente y la gente puede estar satisfecha", que ya contiene el germen de mejorar la eficiencia siempre que se le añada un poco de reparto justo. El pensamiento de Sima Qian de que "el camino entre ricos y pobres no se puede quitar" subraya, por otro lado, que "cada uno hace lo que puede y cada uno obtiene lo que merece", 9 que contiene también el germen de la igualdad y la eficiencia.
Algunos pensadores antiguos también propusieron la idea de restringir y dividir uniformemente las tierras agrícolas con un fuerte igualitarismo, permitiendo a los agricultores conservar parte de sus tierras y aumentar su entusiasmo por la producción, aliviando así la presión sobre la brecha social entre ricos y pobres. Otros han propuesto regular la distribución de la riqueza gravando ligeramente los libros. "La gestión financiera a menudo da prioridad a la crianza de las personas", dijo una vez Bai Juyi de la dinastía Tang: "Si las montañas están esparcidas en la base, la gente se enriquecerá fácilmente; si los intereses se limitan a los niveles superiores, la gente trabajará duro y volverse pobre." La idea de Bai Juyi es prestar atención a la relación entre superiores y subordinados al recaudar impuestos. Los intereses están por debajo. Cuando la gente se vuelva rica y viva una vida cómoda, su entusiasmo será alto y la eficiencia de la producción será alta. Esta idea está muy cerca de la idea actual de mantener la riqueza entre la gente y enriquecer a la gente y al país.
Se puede ver que los pensadores clásicos chinos han comenzado desde hace mucho tiempo a vincular la igualdad con la eficiencia de la producción, tratando de "distribuir equitativamente los intereses" y "dispersar los intereses hacia abajo" tanto como sea posible, es decir, distribuir uniformemente la riqueza entre aliviar las disparidades de ingresos y mejorar la eficiencia. Aunque estas ideas no son la corriente cultural principal del desarrollo a largo plazo de la sociedad china, su influencia no es grande y sus voces son débiles. Pero cuando exploramos la historia del desarrollo de la equidad y la eficiencia, encontramos un tesoro que no se puede ignorar.
En tercer lugar, los conceptos de igualdad y eficiencia plasmados en la idea de proteger a los ricos y aliviar el hambre
Las ideas de eficiencia y justicia tienen muchas formas de expresión en la historia de pensamiento chino antiguo. Combinadas con los principales problemas de la época y de la sociedad, las ideas de eficiencia y justicia cambian alternativamente, cada una con sus propias características. La idea de proteger la riqueza y rescatar el hambre es la encarnación de esta característica, que vale la pena reflexionar.
En la cultura dominante de la historia china, la riqueza y el mal a menudo van de la mano. Siempre ha habido una falta de una cultura del sistema de derechos de propiedad para proteger la riqueza, lo que ha provocado que el desarrollo de la sociedad china se detenga. , y el desarrollo de la sociedad moderna ha quedado muy por detrás de la sociedad occidental.
La esencia de esta teoría es: el país debe considerar la hambruna como un sistema regular y prepararse para ella, a fin de evitar quedarse sin alimentos cuando la hambruna sea necesaria. Sólo algunos funcionarios que están más preocupados por el sufrimiento de la gente pueden planificar la hambruna temporalmente. . Esta es una innovación en el sistema de alivio del hambre, que puede mejorar efectivamente la eficiencia del alivio del hambre.
En general, el pensamiento chino antiguo sobre Huang Zheng era en realidad una medida justa para garantizar la estabilidad social. La eficiencia debe basarse en un cierto nivel de justicia; de lo contrario, el malestar social perderá eficiencia.
Finalmente, permítanme hacer una pregunta: ¿por qué la eficiencia que aporta la propiedad privada de la tierra no puede romper el ciclo de equilibrio de bajo nivel de China? Creemos que existen las siguientes razones. :
En primer lugar, la baja productividad, el lento progreso tecnológico, la falta de apoyo del mercado a la división social del trabajo y las pocas oportunidades de empleo no agrícola han dado lugar a un excedente de mano de obra agrícola, un pequeño excedente agrícola y una ligera Aumento de la distribución injusta, lo que provocó que algunas personas enfrentaran una crisis de supervivencia, los agricultores que perdieron sus tierras se convirtieron en refugiados y luego los refugiados se convirtieron en turbas. El bajo nivel de acumulación de riqueza social limita la asequibilidad social de la polarización entre ricos y pobres, y la eficiencia de la propiedad privada de la tierra no puede liberarse plenamente. En realidad, esto muestra que la búsqueda de eficiencia por parte de la sociedad debe estar dentro del alcance de la tolerancia de la sociedad a la distribución desigual.
En segundo lugar, para satisfacer las necesidades de impuestos y seguridad alimentaria, los gobernantes restringieron la migración y la movilidad de los agricultores, empeorando aún más la proporción entre hombre y tierra rural. Las políticas para los campesinos medios y superiores son en realidad políticas de discriminación industrial formuladas por el gobierno y se han convertido en parte de la estrategia nacional. Sin embargo, las estrategias gubernamentales sin pruebas y apoyo del mercado no tendrán éxito. La trampa del equilibrio de bajo nivel en la antigua China nos ha hecho sonar la alarma. El gobierno restringió artificialmente las opciones profesionales y la movilidad regional de los agricultores y eliminó su posición dominante en el desarrollo. La falta de un entorno social institucional que desencadene el entusiasmo y la iniciativa de los agricultores debería ser la principal fuente del atraso moderno de China.
Al hablar de la distribución geográfica de los levantamientos campesinos, Xu Zhuoyun descubrió que no existe una conexión inevitable entre la distribución injusta de la tierra y los levantamientos campesinos. La anexión de tierras no sólo se centra en los altos rendimientos de la tierra, sino que también los levantamientos de los agricultores son causados por la crisis de supervivencia de los agricultores, y la calidad del entorno de vida de los agricultores está determinada por su distancia del centro del mercado. Los rendimientos de la tierra alrededor de las ciudades y pueblos son altos y la concentración de la tierra es grave, pero los agricultores pueden hacer pleno uso del mercado para compensar la falta de rendimientos agrícolas. Lejos de las ciudades y pueblos, el rendimiento de la tierra es bajo y la tierra está dispersa, pero lejos del mercado faltan otras fuentes de ingresos además de la agricultura. Una vez que se produzcan desastres naturales o provocados por el hombre y las cosechas se estropeen o se extingan, estallará una crisis de supervivencia y surgirán levantamientos campesinos. Xu Zhuoyun cree que debemos aprovechar plenamente el papel de los mecanismos de mercado y crear más mecanismos de garantía para la producción y la vida de los agricultores además de la agricultura. También señaló que acelerar la actual reforma del mercado agrícola y dar a los agricultores más oportunidades para participar en el mercado de forma independiente es la forma fundamental de resolver los "tres problemas rurales".