La trayectoria de desarrollo de la historia china
En vista de la falta de historia antigua, la discusión comienza con la dinastía Zhou occidental. En los primeros años de la dinastía Zhou Occidental, la familia real Zhou "para controlar a los parientes del clan, enfeudó a un gran número de parientes del clan. Primero, el emperador enfeudó a los príncipes, y luego los príncipes enfeudaron a los grandes doctores". se expandió gradualmente. "Esencialmente, este tipo de feudalismo "se trata de cultivar grupos armados del exterior". Como tribus agrícolas, estos grupos de tropas de recuperación agrícola "seleccionaron lugares estratégicos militares y de transporte, cercaron la tierra para construir ciudades y la almacenaron durante mucho tiempo. Mientras cultivaban y se mantenían a sí mismos, se establecieron muchas fortalezas militares. "De esta manera", por un lado, es conveniente hacer frente a la reacción de la antigua dinastía Yin y, por otro lado, también es conveniente defenderse de la intrusión de los nómadas circundantes. "Se puede ver que el 'feudalismo' de la dinastía Zhou Occidental no fue lo que imaginamos originalmente, sino un proceso de expansión territorial y defensa del país.
Al comprender este proceso "feudal", podemos ver “En cuatro letras, ¿es la tierra del rey, es la lana que come la tierra, son los ministros del rey? "No es en modo alguno una idea, ni una opresión autocrática, sino un producto inevitable de la recuperación colectiva. La tierra es propiedad de los nobles feudales y del Estado, y el "sistema de campos de pozos" es un método de uso y gestión de los cultivos públicos. "La gente, del campo en 20 años, vuelve al campo en 60 años. "Si tienes más de 70 años, podrás sustentarte por ti mismo". Esta es una economía de producción promedio y una economía de gestión gubernamental de "producción para el pueblo". Ésta era la "sociedad feudal" de la dinastía Zhou Occidental. El feudalismo es un término inherente a China, no a la llamada "sociedad feudal" de la Edad Media occidental. )
Asegúrate de apreciar la esencia del feudalismo. Estamos profundamente influenciados por la educación y nuestras mentes están llenas de explotación autoritaria, separatismo, opresión y resistencia, lo que daña nuestra capacidad de comprender correctamente la naturaleza de determinadas situaciones y asuntos.
Más tarde se desarrollaron la tecnología, la población y la productividad. "Los nobles permitieron a los agricultores aumentar sus tierras cultivadas de acuerdo con sus propias capacidades, pero no siguieron los procedimientos para devolver las tierras de cultivo. Los nobles solo cobraron el alquiler a Mu. Con el tiempo, la propiedad de la tierra se transfirió a los agricultores de manera invisible. ." Desde el cambio de propiedad de la tierra, el sistema minero ha ido colapsando gradualmente. . "La destrucción del sistema de pozos promoverá inevitablemente el colapso del sistema feudal".
Hemos dedicado mucho espacio a describir la formación y desaparición de la sociedad feudal. En primer lugar, es el origen de la política y la cultura chinas. "Un poder infinito inevitablemente aparecerá en la oscuridad, induciendo su futuro y regulando su dirección". En segundo lugar, puedes intentar abandonar los conceptos inherentes en tu mente y volver a comprender la situación real en ese momento. En tercer lugar, ayuda a comprender la llamada "restauración" del confucianismo en las dinastías pasadas. No es que sean estúpidos, de mente estrecha y no sepan cómo mantenerse al día. En realidad, es el ideal de establecer una economía altamente controlada por el Estado y una sociedad armoniosa. Esto es algo de lo que hablaremos más adelante.
Sociedad Errante - Período de los Estados Combatientes
El sistema feudal colapsó y los privilegios políticos hereditarios de la clase alta durante el Período de Primavera y Otoño fueron abolidos durante el Período de los Estados Combatientes. La economía de producción promedio, que estaba restringida por las clases bajas ordinarias, la agricultura, la industria y el comercio, también fue liberada durante el Período de los Reinos Combatientes. "Han surgido dos nuevas fuerzas, la economía libre y los académicos civiles. La economía libre se está moviendo hacia la clase baja y los académicos civiles se están moviendo hacia la clase alta, desde finales del período de primavera y otoño hasta el período de los Estados Combatientes". Dos fuerzas juntas formaron un nuevo grupo social: la familia You.
La razón por la que los turistas saben nadar es que los orígenes culturales de varios estados vasallos son los mismos, que son culturas agrícolas. En segundo lugar, "no pueden olvidar el concepto histórico de que el mundo al comienzo del sistema feudal tenía sólo un propietario común y un centro supremo". "Todos tienen el concepto de 'un mundo' y no valoran la lealtad limitada a las familias regionales". Entonces, desde las dinastías Qin y Han, China ha estado unificada. Partiendo del espíritu humanista histórico, social y cosmopolita, intento utilizar ideas académicas para liderar el desarrollo político. "Siempre tengo una actitud positiva hacia los ideales políticos, pero a menudo una actitud negativa hacia la política real. "Si salgo, participaré en política, y luego hablaré y escribiré. Este significado se transmitirá a las generaciones futuras, con la esperanza de que China se convierta en un intelectual estándar.
Son los turistas quienes acercan las culturas de varios países y fortalecen aún más el concepto de unidad mundial.
(Permítanme decir algunas palabras más aquí. Huang Renyu concluyó en "La gran historia de China" que hay tres fuerzas impulsoras internas para la unificación de China: primero, el río Amarillo se está desbordando y no hay unificado El gobierno puede coordinarlo y gestionarlo. En segundo lugar, los desastres naturales ocurren con frecuencia en China y un país pequeño y dividido no puede resistirlos de forma independiente.
En tercer lugar, los pueblos nómadas del norte son tan poderosos que ningún gobierno unificado puede competir con ellos. Este es un argumento que utiliza resultados para explicar razones y no resiste el escrutinio. )
Los académicos durante los períodos de primavera y otoño y de los Estados en Guerra elaboraron los ideales humanistas de los intelectuales chinos: "La política no se trata de adaptarse a la realidad y afrontar la realidad, sino que sirve como un medio positivo e ideal y herramienta para todo el sistema humanista." Confucio dijo en "Las Analectas de Confucio" que dice: "La piedad filial es piedad filial, la hermandad es política y el ridículo es político". En otras palabras, la vida familiar es vida política, y los ideales familiares son ideales políticos. La "universidad" es consistente en términos de sinceridad, integridad, autocultivo, ordenar la familia, gobernar el país y traer la paz al mundo. El resultado final es "uno se basa en el autocultivo". El "sabio interior de Zhuang Zhou es la sinceridad, la integridad, el autocultivo y la armonía familiar", mientras que el rey exterior debe gobernar el país y traer la paz al mundo.
"Todas las personas nacen iguales y todos pueden ser santos. El ideal más elevado para gobernar un país y traer la paz al mundo es hacer de todos un santo. "La carrera oficial no es más que ayudar." otros hacer esto, y el autocultivo es completarlo primero (Ser una persona ideal)" y "Permitir que todos alcancen el reino más elevado de una vida cultural ideal".
Los literatos en esta etapa son audaces y confiados en espíritu, de mente abierta y tienen ideales elevados. El confucianismo y el mohismo establecieron ideales para grandes grupos sociales y los persiguieron con fervor religioso a pesar de saber que no podían hacer nada. Éste era el espíritu del Período de los Reinos Combatientes.
Langya Bang: desde la dinastía Han occidental hasta mediados de la dinastía Han oriental
Las dinastías Qin y Han se unificaron y la aristocracia feudal fue eliminada. Existen procedimientos legales para acceder a cargos oficiales. El emperador Wu de la dinastía Han Occidental estableció el Colegio Imperial, siendo el rango más alto Alang y el rango más bajo el de funcionario. Los funcionarios sirvieron en el área local durante varios años, y los mejores entre los mejores fueron seleccionados y seleccionados como Lang. Lang sirvió como guardaespaldas durante un período de tiempo y fue asignado para servir como funcionario en varios lugares. Estos funcionarios formaron gradualmente un grupo de eruditos civiles.
En comparación con el Período de los Reinos Combatientes, los canales a través de los cuales los académicos ingresaban al gobierno y su propio comportamiento estaban regulados. Debido al gobierno unificado, los eruditos no tenían adónde ir y ya no podían adorar a Xiangqing como lo hicieron durante el Período de los Reinos Combatientes. Los académicos sólo pueden seguir la ruta prescrita por el gobierno y recorrer su propio camino paso a paso. Pero precisamente por esto, con esta estricta "Ley Organizativa", la dinastía Han Occidental se convirtió gradualmente en un gobierno de literatos y literatos civiles.
“En lo que respecta a los orígenes de los eruditos civiles, un pequeño número de ellos son descendientes de la clase aristocrática, y la mayoría de ellos surgieron de la vida simple de la agricultura, el estudio y el estudio en las zonas rurales. Nacieron con una especie de La tendencia inherente es centrarse en luchar por los derechos políticos y suprimir la economía libre que conduce a la desigualdad entre ricos y pobres. "Así que la historia de China se ha embarcado en el camino de la dirección política de la sociedad. , no utilizar la sociedad para sacudir la política, utilizar los ideales para controlar la economía y no utilizar la economía para ajustar los ideales. "
En aquella época, la participación en política a través de las titulaciones oficiales del Imperial College era un sistema político y no había clases fijas en la sociedad.
En comparación con la primavera y el otoño Período y Período de los Reinos Combatientes, los eruditos civiles de la dinastía Han Occidental procedían de la sociedad de clase baja, eran sinceros, firmes, humildes y con los pies en la tierra, y con la ayuda del deificado Confucio, le pidieron al rey que respetarlos como líderes, igualando el estatus de eruditos y reyes, y formó un grupo de eruditos Wang Mang, la fuerza líder en el centro de la sociedad en ese momento, fue la voz más fuerte de este grupo de eruditos que intentó transformar completamente el mundo. Una sociedad real con ideales completamente académicos el resultado fue un trágico fracaso. Este tipo de revolución nunca volvió a ocurrir en China y fue reemplazada por una reforma moderada. Sin embargo, utilizar los ideales políticos para transformar la sociedad y controlar la economía se ha convertido en una forma. para que los intelectuales gobiernen el mundo.
Después del fracaso del New Deal de Wang Mang, los intelectuales de la dinastía Han del Este utilizaron la política para crear una sociedad ideal y lograr una vida ideal. , dirigieron su atención a la vida privada, pasando del confucianismo al individualismo. Bajo el individualismo, gradualmente perdieron el foco en la sociedad familiar, desde la dinastía Han del Medio y Tardío hasta la dinastía Sui. A partir de la dinastía Han del Medio Oriente, “finalmente se formó gradualmente una clase fija. Una es que la educación no es popular y la otra es que los libros no circulan fácilmente. Aunque la ley no otorga a la familia derechos especiales, mientras la familia herede la educación, sus derechos políticos especiales se heredarán encubiertos. Entonces, después de la dinastía Han del Este, surgieron las llamadas familias aristocráticas.
El gobierno central ha perdido el control y la gente no tiene protección. Tienen que depender de sus familias y celebrar contratos privados entre sí. “La gente pasó de ser ciudadanos del Estado a familias privadas con estatus familiar.
Por tanto, existe una brecha entre el gobierno y la sociedad. El gobierno no se basaba en el apoyo de los ciudadanos, sino únicamente en el de las familias nobles. "Por lo tanto, las familias aristocráticas secuestraron el gobierno.
Las familias aristocráticas han hecho que China sea inestable varias veces, haciendo imposible formar un gobierno fuerte. Aunque el gobierno cuenta con el apoyo del poder familiar, siempre quiere abolir el estatus de la familia hasta que surgió el sistema de igualación de tierras en la dinastía Wei del Norte y los agricultores fueron liberados del control de las familias aristocráticas. El estado distribuyó la tierra a los agricultores, y los agricultores no eran propietarios de la tierra y solo pagaban impuestos a los. afirma: “Este nuevo sistema todavía se basaba en tradiciones históricas formuladas entre los intelectuales del norte de China. La igualación del sistema de tierras es el éxito del tradicional pensamiento económico de producción igualitaria de China en la transformación social.
El sistema de igualación de tierras de la dinastía Wei del Norte y el sistema de fuerzas militares de la dinastía Zhou del Norte proporcionaron en última instancia nuevos preparativos teóricos e institucionales para la unificación de China y provocaron directamente el resurgimiento y la prosperidad de la dinastía Sui. y dinastías Tang.
En cuanto al temperamento espiritual, al final de la dinastía Han del Este, el número de estudiantes aumentó a 30.000 y una generación de eruditos se convirtió en otra generación de burócratas, formando un gran grupo de eruditos aristócratas. Era oscuro y corrupto, una prisión de partidismo, las celebridades estaban agotadas y la caída de la dinastía Han del Este se convirtió en un conflicto importante.
Los Tres Reinos son como un pequeño Periodo de Primavera y Otoño. "Cao Cao, Zhuge Liang, Lu Su y Zhou Yu saltaron de los eruditos en tiempos difíciles al escenario político". Zhuge Liang y Sima Yi estaban en Wuzhangyuan, y Lu Xun se enfrentaba a Jing Xiang en Yanghucheng. Son amantes de los libros, heroicos y tienen un espíritu familiar. Los eruditos-burócratas de los Tres Reinos valoraban más a sus amigos que a sus ministros. Seguir a Cao Cao, Liu Bei y Sun Quan no es una cuestión de título como rey o ministro, sino de amistad como amigo.
El individualismo de la dinastía Jin consistía en abrir la puerta a los amigos y cerrarla a los miembros de la familia, y perseguir un arte perfecto o una vida budista que no tuviera nada que ver con los forasteros.
En la dinastía Jin del Este y en las dinastías del Sur, “el estatus familiar estrechaba la mente”. “Las familias del sur eran conservadoras en su sentido de superioridad, mientras que las familias del norte se esforzaban por progresar en su sentido de crisis”. Sin embargo, ambas partes se basaron en el poder familiar. En la gran agitación, "la cultura china ha abierto una nueva frontera en el sur del río Yangtze debido a la expansión de las familias del sur y la antigua vida en la cuenca del río. se ha conservado gracias a las familias del norte. Ésta es la contribución indeleble del poder de la familia en medio de la agitación histórica.
El budismo llegó desde Oriente y recibió un nuevo suero. El gran aporte del budismo en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte reside en la absorción, digestión e integración de la cultura tradicional china. Todo el mundo tiene la naturaleza de Buda y todo el mundo puede convertirse en un Buda. En la dinastía Tang, se fundó un nuevo budismo bajo la tradición china, especialmente el Zen bajo el Sexto Patriarca Huineng. Esta fue una evidente revolución religiosa espiritual e ideológica.
La sociedad de exámenes imperial: desde la dinastía Sui hasta finales de la dinastía Qing
El establecimiento del sistema de exámenes imperial en las dinastías Sui y Tang permitió a cualquier ciudadano aprobar el examen y obtener las calificaciones. para entrar al gobierno. Esta es una revolución social que hace época en la historia de China. Este sistema garantiza que las agencias gubernamentales sean generadas por el pueblo y compuestas por intelectuales, impidiendo efectivamente la restauración de fuerzas separatistas hereditarias de la nobleza y la familia. Con la implementación de este sistema, la aristocracia familiar disfrazada disminuyó gradualmente y finalmente desapareció.
El dolor causado por el poder de las ciudades vasallas hizo que la dinastía Song corrigiera excesivamente y enfatizara la cultura por encima de los asuntos militares, lo que resultó en una debilidad a largo plazo. Desde la dinastía Song, el sistema de exámenes imperial se ha vuelto cada vez más maduro y la educación cultural se ha vuelto cada vez más popular. Desde entonces, no ha habido ningún período importante de separatismo en China. La centralización va en aumento y las clases sociales están desapareciendo.
Este es también el caso de la sociedad china desde la dinastía Song. “Políticamente, no hay distinciones de clases especiales. En la sociedad, los ciudadanos de todo el país están protegidos por las mismas leyes gubernamentales. Económicamente, permanecemos bajo un sistema amplio y equilibrado de restricciones para evitar la pobreza excesiva y la fuerte oposición entre los ricos. "
Heredando la tradición de los literatos y funcionarios durante el Período de los Reinos Combatientes, los intelectuales que representaban ideales académicos presidían la política, y ahora la política domina y regula la política. Este es el tema principal de la historia china. La implementación del sistema de exámenes imperial en las dinastías Sui y Tang y la madurez de la dinastía Song proporcionaron una sólida garantía institucional para que los académicos e intelectuales se convirtieran en la fuerza central de la sociedad.
En la historia política, el sistema Jinshi es el comienzo del poder político y el propósito es seleccionar talentos. Pero Han Chuang estudió mucho, pasó por procedimientos tediosos, ignoró a los funcionarios y suplicó a los poderosos. Una vez que llegó a la lista de oro, sintió que la riqueza estaba a la vista, celebró un gran banquete y aplaudió frenéticamente. Una vez que tomaron el control del poder político, recordaron la vieja costumbre de "Ba Qiaoxue buscar poemas en el lomo de un burro" y fueron considerados buenos eruditos.
"Tienen el complejo de inferioridad del pueblo Han occidental, pero no tienen la simplicidad del pueblo Han occidental. Tienen la tendencia a hacerse amigos de los Han del este, en lugar de ser inferiores a ellos. otros, como el pueblo Han del Este, los hijos de las familias debajo de las dinastías del Sur y del Norte tienen ricas oportunidades, pero no la ética moral y el sentido común político de los hijos de la familia aristocrática, tienen un sueño similar al de los Estados en Guerra. Los viajeros de los Estados Combatientes que escalaron la montaña Qingyun, pero ninguno de los viajeros de los Estados Combatientes despreciaba a los adultos y tenían el coraje de los príncipes humildes. Vivían una vida de pobreza, pero no tenían el mismo espíritu religioso y pensamientos filosóficos que los monjes.
Por lo tanto, los eruditos fueron frívolos y solo persiguieron la riqueza y la fama, y perdieron sus ideales de fama y fortuna, lo que se convirtió en un mal importante en la política social de finales de la dinastía Tang. generación tras generación, provocando un gran declive en los círculos intelectuales de China. El gobierno de la dinastía Tang fue arruinado por esta generación de literatos frívolos.
Desde la dinastía Song del Norte, el estatus familiar ha dejado de existir, los monjes y los templos han disminuido y los eruditos son frívolos e incapaces de ocuparse de los principales asuntos mundiales. Se prepararon conferencias en la academia. Es necesario "dar el ejemplo en términos de personalidad, ser una edificación en términos de comportamiento y proporcionar un liderazgo concreto en el pensamiento académico". Las escuelas públicas no son tan buenas como las academias, y las escuelas privadas se convirtieron en un movimiento importante en la dinastía Song. . "Esos particulares no pueden depender del gobierno, para no volverse burocráticos." Sin la mayor ayuda financiera de la gran nobleza, tuvieron que romper con las formas religiosas. Además, el sistema de exámenes siguió existiendo y desarrollándose, y algunos intelectuales se dedicaron a estudiar poesía y poesía y adquirieron conocimientos. Los nobles desprecian a esas personas y van al templo de los monjes para explorar la vida. Rusong debería prestar atención a la cultura y atenerse a sus propios ideales. "Debemos guiar a la gente por un nuevo camino bajo la tentación de la política y la religión. La clase alta siempre tiene una actitud antigubernamental y la clase baja toma el camino antirreligioso. Quedarse en las grietas es un gran sufrimiento". Rechazaron el budismo, pero todavía tienen el espíritu budista de sacrificio para ayudar a todos los seres sintientes. Se rebelaron contra la política, pero aún querían dedicarse a la política ellos mismos, cumplir su ambición de gobernar el país y traer la paz al mundo y "el resurgimiento del espíritu confuciano". Fan Zhongyan tomó el mundo como su propia responsabilidad y "primero se preocupó por las preocupaciones del mundo y se regocijó después de la felicidad del mundo", convirtiéndose en una figura estándar que inició la tendencia de esta era.
Son tan serios que cuando las generaciones futuras escuchen los nombres de los maestros taoístas, imaginarán que no son razonables. Pero su espíritu duró hasta la dinastía Qing. Durante setecientos u ochocientos años, "la política y la sociedad de China fueron finalmente apoyadas por este espíritu". Er Cheng y Zhu Zi en la dinastía Song, Fang Xiaoru, Wang Yangming y Lin Dong en la dinastía Ming. y Fang Xiaoru, Wang Yangming y Lin Dong de la dinastía Qing, Huang Lizhou, Wang Chuanshan y Li Erqu contribuyeron a mantener la vida cultural de la nación china subyugada.
"El estilo académico de China, las dinastías Han del Este y Song, tenían la intención de prevalecer sobre la política con los académicos." "Durante las dinastías del Sur y del Norte, las dinastías Sui y Tang, el budismo utilizó la religión para evitar la política. " "Sin embargo, las luchas del partido en la dinastía Han del Este y el pseudo-estudio en la dinastía Song, las reuniones del partido a finales de la dinastía Ming finalmente fracasaron debido a la oscuridad política, como los intelectuales de los Estados en Guerra, los Han del Oeste y Tang. Participó directamente en la política y controló el poder político real, haciendo prosperar las fortunas y el estatus familiar. El poder político de las dinastías Tang, Song y Ming estaba en realidad en manos de intelectuales de la sociedad civil y pertenecían a diferentes familias. "Un grupo está formado por eruditos que verdaderamente siguen el espíritu tradicional y esperan promover la sociedad a través de la política. El otro grupo son eruditos falsos que prestan especial atención a infiltrarse en la política a través del sistema de exámenes imperial para conseguir el título. La confrontación entre las conferencias". en la academia y sacar provecho del examen imperial. "En este tipo de confrontación, el hipócrita puede ganar por cualquier medio, pero el verdadero erudito tiene otra corriente subyacente tradicional de ser noble y no servir a los príncipes, y recurre a la gente de clase baja. "La otra forma es retirarse y esconderse". en un templo budista. "El budismo degeneró en la dinastía Yuan y la religión Quanzhen se hizo muy popular en el norte".
"En resumen, los intelectuales desde la dinastía Han del Este hasta la dinastía del Norte se escondieron en casa, aquellos. desde las dinastías del Sur y del Norte hasta los templos budistas, y desde la dinastía Song hasta la dinastía Ming. La academia tiene el menor poder real, y Cai Jing, Zhang y Wei Zhongxian la destruyeron a voluntad "Después de la dinastía Tang". El poder político se expandió enormemente, pero las instituciones educativas para cultivar talentos no pudieron mantener el futuro ideal de un verdadero erudito."
"Después de mediados de la dinastía Ming, comenzó el sistema de ensayos de ocho partes. lo cual era un callejón sin salida y podía arruinar entre trescientos y cuatrocientos años de vida académica."
Bajo la presión del régimen manchú, fue difícil revivir el espíritu de las conferencias académicas. Los estereotipos venenosos inspiraron la escuela de crítica textual de las dinastías Ming y Qing para “diagnosticar las enfermedades de la historia pasada, idear nuevas estrategias y esperar revivir al rey”.
"Desafortunadamente, su período ideal no apareció más tarde. Poco a poco, esta esperanza se volvió vaga y confusa, por lo que los Autobots recurrieron al confucianismo como objetivo. La corte imperial ordenó la interpretación de los clásicos antiguos basados en el confucianismo Song. Realizaron estudios orales sobre Song. El confucianismo en la recopilación, la exégesis y la investigación textual. Ataque “La dinastía Anti-Song es sin duda antigubernamental y antiindustrial, pero sus capacidades sólo terminan ahí. Su actitud antigubernamental evita la política real. Como mucho no aprenden de Ashi, pero tampoco pueden aprenderlo. "No centrarse más en las cuestiones actuales específicas de gobernar el país y traer la paz al mundo", "alejarse del viejo camino de los intelectuales", "alejarse de la vida y escapar del verdadero centro de la sociedad política", "académica "por razones académicas", y ya no "se preocupan por las masas".
Desde Gong Zizhen hasta Kang Youwei, querían deificar a Confucio nuevamente y luego usar al deificado Confucio para luchar por el liderazgo político (como el en Hunan, todos tenían la intención de defender los estudios Song, pero todos querían promover la vida militar de la dinastía Song en el mundo académico, los escritos antiguos de la escuela Tongcheng eran limitados. y tuvo poca influencia Los círculos académicos de finales de la dinastía Qing no lograron hacer algunos preparativos y fundamentos para la nueva era posterior: “Todo es externo, no interno. "La Revolución de 1911 sólo cambió la vida del régimen tradicional Qing. El régimen Qing, que existió durante 240 años, "ha cambiado completamente la vida de los intelectuales tradicionales chinos. "Entonces, después de la Revolución Xinhai, "los intelectuales chinos estaban ansiosos por salir de la pila de periódicos viejos y cayeron en ese camino salvaje y extraño que estuvo más allá de sus cabezas por un tiempo, mientras que la nueva tendencia del conocimiento occidental ya era como una furia. ola, No hay gran poder que no pueda tomarse por uno mismo. "Así que en este corto período, debido a que no hay nuevas becas, no hay nuevos talentos. Debido a que no hay nuevos talentos, no puedo hacer frente a esta nueva situación. Sólo quiero crear un nuevo marco político de la nada. , sin pilares, sin pilares. ¿Cómo construir esta plataforma? "
La sociedad moderna: la revolución de 1911 hasta el presente
"En el pasado, los intelectuales chinos solían utilizar a los académicos para dirigir. política. Qian escribió este artículo en 1951), sólo quieren manipular a los académicos con la política "Desde su mejor perspectiva, los intelectuales chinos de hoy todavía están atados a la propia cultura tradicional de China y todavía tienden a estar hacia arriba. No hacia abajo, todavía luchando por la política. liderazgo, todavía alabando el espíritu de gobernar el país y traer la paz al mundo".
Pero después de 1911, "lo viejo no pudo alcanzar el espíritu", y el nuevo estilo de revolución occidental se vio afectado. . En lo que respecta a China, se puso de moda imitar la Gran Inundación de Occidente y "derrocar viejas tradiciones, derrocar la vieja cultura, crear nuevas políticas y establecer una nueva sociedad".
El materialismo histórico y el comunismo de Marx se han convertido en una especie de creencia religiosa que ha atraído la atención de los intelectuales chinos modernos hacia grandes grupos sociales. La razón es que "el comunismo es cosmopolita y es la unidad de todas las naciones, es decir, la comunidad de grandes grupos humanos".
Sin embargo, "el comunismo occidental es materialista y sólo se centra en la vida extrovertida y no se acerca a la vida introvertida tradicional de China. Hay una gran diferencia entre los dos, y el pueblo chino no lo sabe". Además, la historia de Marx sobre el materialismo y la lucha de clases "se expresa desde la perspectiva de la teoría tradicional occidental (cristiana) de la naturaleza maligna" y es una "teoría de la naturaleza completamente malvada". "Enseñásteis que Dios se preocupa por la vida entera de cada ser humano, mientras que al comunismo marxista sólo le importa la vida material de una determinada clase como mucho. Marx sólo discutió la economía, no el alma, por lo que el comunismo nunca podrá coexistir con el cristianismo en el Occidente. Si quieres creer en Marx, primero debes derrocar a Jesús". De la misma manera, para que el comunismo se arraigue en China, es inútil derrocar por completo la cultura tradicional de China que tiene como premisa "cuidar de todo el pueblo". misión. "Así que en China, quien destruya la cultura tradicional china es muy beneficioso." "Ser más materialista significa alejarse más de la propia tradición china. Y esta persona sufre de ignorancia, lo cual es especialmente lamentable."
"Si esto es así Así es, desde fuera es imposible para los intelectuales de la China moderna tener una expresión espiritual que trascienda la realidad y anhele un nivel superior. Desde dentro, no podemos trascender el ego, sacrificar al individuo y preocuparnos por la sociedad. En este caso, la primera razón es que desprecia la cultura occidental debido a su vago concepto de tradición, y la segunda razón es que la acepta por el equilibrio de intereses prácticos. Si está profundamente involucrada, hará más. daño que bien.
"Y su cultura tradicional, ansiosa por deshacerse de ella, ha perdido su esencia y la escoria todavía existe". La política democrática y el espíritu científico se han deteriorado en esta tendencia, por lo que la política sigue siendo, por un lado, el centro de la naturaleza humana, pero por el otro, ha avanzado hacia teorías extremadamente perversas. ”
“Hubo inspecciones locales en la dinastía Han, antecedentes familiares en las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, ascenso público en las dinastías Sui y Tang, y la clasificación pública y el sistema penitenciario bajo la política tradicional. "Todos hicieron que los intelectuales tradicionales chinos" confiaran en ello por un lado y por el otro "Tengo algunos escrúpulos". Obtener la tranquilidad de la dependencia y mantener la paz interior de la preocupación también puede seguir esta trayectoria. afortunadamente no habrá problemas graves. La indiferencia y la estabilidad de la economía rural es su último paso atrás "
"En los últimos cien años, los cambios de régimen han sido dramáticos y la economía también se ha deformado. La vida intelectual en el pasado era pacífica, pero ahora todo se ha ido, por lo que el corazón está vacío y sin miedo. La nueva formación de los intelectuales chinos modernos no tiene precedentes. Sí, se han embarcado por completo en la única forma de estudiar en el extranjero. "¿Qué país del mundo comprende a China? ¿Qué país realmente se preocupa por cultivar una generación de conocimientos y talentos adecuados para la aplicación de China?" La política es profunda y la evolución primitiva no les conviene. Las tradiciones de nuestro país son generalmente buenas. " Como resultado, China se sentirá decepcionada con los repatriados, y los repatriados también se sentirán decepcionados con China. Por lo tanto, “todas las nuevas tendencias de pensamiento, las nuevas teorías y los nuevos conocimientos se combinarán con el propio rechazo y la maldición inherentes de China y la destrucción”. Lo contrario se utilizará como trampolín y talismán para que su vida privada se escape.
Sin embargo, “no tenemos necesidad de estar enojados y no hay necesidad de ser pesimistas. China seguirá siendo China y los intelectuales de China seguirán siendo los intelectuales de China. Con los intelectuales de la Nueva China, no hay necesidad de temer que no haya una Nueva China. Lo más importante es el despertar espiritual de los propios intelectuales y el resurgimiento del entusiasmo religioso en los centros humanistas tradicionales. "Si estamos dispuestos a volver a la profunda acumulación de dos mil años de intelectuales tradicionales de China en lugar de adaptarnos a diversas situaciones, si estamos dispuestos a admitir que el conocimiento y la cultura tradicionales de China tienen su propio valor único, este renacimiento espiritual parece Hemos llegado a su fin." En este punto, es hora de empezar de nuevo. La tormenta está por llegar, el viento llena el edificio y el gallo canta. ¡Intelectuales de la Nueva China! ¡Bailar! ¡Bailar! ”