Ensayo sobre la historia de la antigua China
Cien Escuelas de Interpretación: Originalmente se refiere a varias escuelas de pensamiento en la era anterior a Qin, y posteriormente se refiere a varias escuelas políticas y académicas. Otra forma de decirlo: las llamadas "cien escuelas" se refieren a un gran número, que se dividen principalmente en diez escuelas principales: confucianismo, mohismo, taoísmo, legalismo, yin y yang, notas varias, eruditos famosos, estrategas, militares. estrategas y novelistas.
Ming: Cada uno expresa su propia opinión. Se refiere al libre debate y crítica mutua de diversas escuelas académicas.
Publicado en el Libro de Han, "Historia de la literatura y el arte Han" de Ban Gu: "Todos los cientos de escuelas de pensamiento... salieron a reunir ideas, cada una liderando un fin, adorando su bien". hechos, hablar de ellos y volverse uno con los príncipes.
Baijia: originalmente se refiere a las figuras representativas y varias escuelas de pensamiento en el período anterior a Qin, y luego se convirtió en un nombre colectivo para varias escuelas. desde el período anterior a Qin hasta principios de la dinastía Han.
Baijia proviene de "Registros históricos · Qu Yuan". "Biografía de Jia Sheng": "Tingwei dijo que Jia Sheng era joven y estaba bastante familiarizado con los libros. de cientos de escuelas de pensamiento. El emperador Wen lo llamó médico. "
La contienda de cien escuelas de pensamiento se refiere a las diferentes escuelas de pensamiento que surgieron entre los intelectuales durante el Período de Primavera y Otoño (770-476 a.C.) y el Período de los Reinos Combatientes (475-221 a.C.) De hecho, las llamadas "cien escuelas de pensamiento" incluyen principalmente el confucianismo. Las "Cien escuelas de pensamiento" reflejaban las feroces y complejas luchas políticas de la sociedad en ese momento, principalmente la clase terrateniente emergente y los esclavos en declive. La lucha de clases entre los amos. El pensamiento cultural de este período sentó las bases de toda la cultura feudal y tuvo un profundo impacto en la antigua cultura china
El trasfondo de la contienda de cien escuelas de pensamiento
p>La contienda de cien escuelas de pensamiento. Base de clases: El período de los Reinos Combatientes fue un período de grandes cambios sociales, y varias contradicciones sociales eran complicadas. Cada clase, estrato y grupo social tenía sus propias opiniones y puntos de vista. complejas contradicciones sociales y problemas sociales.
El tema de un centenar de escuelas de pensamiento: Durante el Período de los Reinos Combatientes, la situación de la cultura y la educación oficiales se rompió, y un gran número de "literatos" pertenecían a ella. apareció la clase intelectual que por sus diferentes orígenes, opiniones políticas y métodos ideológicos, pertenecían a diferentes clases y grupos sociales y les sirvieron de guías en el campo del pensamiento y la cultura. Los portavoces y estudiosos constituyen el cuerpo principal de la contienda. cien escuelas de pensamiento.
La base social de la contienda de cien escuelas de pensamiento: Durante el Período de los Reinos Combatientes, los señores feudales estaban divididos y no era posible implementar la autocracia para reclutar talentos. personas y eruditos cultivadores viajaron entre los estados vasallos "Si cooperan, se quedarán, si no cooperan, se irán". para desarrollar y expresar sus opiniones.
La contienda de cien escuelas de pensamiento se originó a finales del Período de Primavera y Otoño y floreció durante el Período de los Reinos Combatientes. , los grandes cambios sociales trajeron una gran liberación de pensamiento. p>
En segundo lugar, el declive de la familia real creó las condiciones para el libre desarrollo de las ideas académicas.
En tercer lugar, los frecuentes contactos sociales promovieron el intercambio de ideas. y la cultura.
Finalmente, la popularidad de las conferencias y el auge de las escuelas privadas hicieron que los clásicos culturales circularan ampliamente, y varias teorías circularon ampliamente, formando una atmósfera de discordia entre un centenar de escuelas de pensamiento. p>
Importancia: Durante el período de grandes cambios en el Período de los Reinos Combatientes, combatir los privilegios aristocráticos de los propietarios de esclavos tiene una importancia positiva para establecer y proteger el poder centralizado de los terratenientes emergentes.
"Historia del pensamiento político chino antiguo" (edición revisada), editado por Liu Zehua y Ge Quan, Nankai University Press, 2001. p>Páginas 27-29:
El período de primavera y otoño y las guerras El período de los Estados supuso un cambio importante en la historia de China.
El ciclo dinámico de "los altos bancos se convierten en valles y los valles profundos en mausoleos" rompió la vida y los conceptos tradicionales. ¿Viven ahora? ¿Hacia dónde gira la rueda de la historia? >La gente predice que hay innumerables problemas ante la gente. En resumen, ¡la historia social necesita ser recomprendida! La afirmación de cien escuelas de pensamiento es una manifestación de cambios históricos.
Otra razón para la afirmación de un centenar de escuelas de pensamiento es que los cambios políticos y la competencia entre países requieren orientación teórica. En ese momento, todo príncipe se enfrentaba a cómo resolver los dos principales problemas de los asuntos internos y externos, y se enfrentaba a la elección entre sobrevivir o morir.
.....Esta lucha no es sólo
es una batalla de fuerza material e inteligencia. ..... Entonces todos los países compitieron para reclutar talentos, algunos por talento.
Hay mucho dinero y la postura de cien escuelas de pensamiento es adecuada para la competencia intelectual. La mayoría tiene el mismo objetivo, que es "joder"
Señor. "
Otro motivo por el que cien escuelas de pensamiento discutieron fue que en aquella época había muchas lagunas políticas y que los intelectuales eran útiles y podían aprovecharse. Esto no significa que en aquella época existiera un sistema político ilustrado. tiempo, pero que había muchos estados vasallos. Conveniente para los intelectuales
"Ir a Qin" no solo describe a los cabilderos, sino que también se aplica a varios pensadores famosos. Por otro lado, mientras los países luchan por reclutar think tanks, el estatus de los intelectuales es relativamente bajo.
Aunque "civiles" no es la intención original. Monarca, lo es. Por necesidad, los "rivales amorosos" de los literatos a menudo hacen enojar al monarca, pero el monarca tiene que tolerarlos por estrategia. Aunque escriben libros para "hacer el mundo",
Pero la mayoría de la gente intenta transformar al monarca con sus propias teorías, en lugar de halagarlo.
Desde una perspectiva plana, sostienen cien escuelas de pensamiento, lo cual es muy democrático, pero si se analiza. Si nos fijamos en la esencia de sus pensamientos, veremos que la gran mayoría de la gente defiende políticamente la monarquía autocrática e ideológicamente espera ser derrocada. Dijo que tienen opiniones xenófobas y trabajan duro para hacer las suyas.
El diseño del absolutismo monárquico. Por lo tanto, los resultados reales de la contienda de un centenar de escuelas de pensamiento no pueden impulsar la política hacia la democracia y la ideología. fuerza para la mejora y el fortalecimiento de la monarquía.
Sólo así podremos comprender el destino político de las Cien Escuelas de Pensamiento
Yang Youjiong, "Historia del pensamiento político chino", The Commercial Press, 1937
Páginas 31 a 32:
La prosperidad del pensamiento político antiguo se produjo en el período anterior a Qin. El período anterior a Qin fue en realidad el período de desarrollo de. Pensamiento político chino.
Desde el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los académicos han florecido y cientos de escuelas de pensamiento han competido, pero la teoría ideológica no ha regresado. La última dinastía Zhou y la política. Período de los Reinos Combatientes
Esta fue una era sin precedentes en la que se produjeron cambios fundamentales en la organización social y económica e involucraron a todas las relaciones sociales.
Los pensadores se vieron afectados por esto, una construcción sin precedentes para el académico. mundo Las razones de su desarrollo están disponibles: la era anterior a Qin
Ahora es la era de los cambios sociales más dramáticos, y la política territorial, los corazones y las costumbres de la gente son completamente diferentes a los anteriores. /p>
Por otro lado, fue una era de contacto frecuente entre varios grupos étnicos. Los pensamientos nacionales originales de la dinastía Xia estaban relativamente desarrollados debido a la evolución política más temprana. El mohismo se originó en la nación Xia. Por el contrario, hay dos escuelas de taoísmo y Yin y Yang, que se originaron en el pensamiento del pueblo Dongyi, por lo que varios sistemas ideológicos compiten entre sí.
Desde el declive de la familia Zhou, las palabras vacías y los rituales restantes no fueron suficientes para penetrar los corazones de las personas en toda la vida, por lo que había un río torrencial que fluía miles de millas.
En segundo lugar, desde finales del período de primavera y otoño hasta el período de los Estados Combatientes, prevalecieron las fusiones y adquisiciones y comenzaron los conflictos entre países. La competencia es más feroz y la competencia se trata de reclutar talentos y expandirse.
Zhang Guo es la persona a cargo. El dueño de la copa masculina, sabiendo que depender únicamente de los nobles no era suficiente para dominar el mundo, saludó a la virgen y atrajo a sus invitados. Naturalmente
Tan pronto como se interrumpió la clase de lectura, el conocimiento monopolizado por los funcionarios aristocráticos se dispersó repentinamente entre la gente y la libertad de expresión y pensamiento se alcanzó al extremo. Políticamente, el colapso de la aristocracia era la tendencia general en ese momento, y la dinastía Zhou era una verdadera aristocracia.
Lo mismo ocurre en los tiempos políticos. El sistema Zhou consideraba a la familia como el país y el sistema patriarcal era su base política. La relación entre la familia real y los príncipes
depende de ello; la relación entre los gobernantes y sus gobernantes domésticos también depende de ello, e incluso todos los grupos grandes y pequeños del país mantienen la consolidación mutua
Todos confiaban en él, y la dinastía Zhou fue gobernada por las masas, con esto como centro.
Después de la captura del Período de los Reinos Combatientes, la atmósfera social cambió drásticamente y el antiguo sistema político y social cambió fundamentalmente. Debido a la acumulación y dispersión del poder político, los pensadores académicos tienen una gran influencia y los pensamientos políticos de cada facción también son diferentes.
Reunirse. La dinastía Zhou Occidental se estudiaba en el palacio real, por lo que la aristocracia era una clase intelectual. En el período de primavera y otoño, los funcionarios reales se perdieron y se dispersaron por todo el país.
Colmillo. Gracias a las conferencias de Confucio, la gente común tendría más oportunidades de aprendizaje. Los nobles no podían especializarse en los intereses de la clase intelectual, por lo que sus ideas eran particularmente fáciles de desarrollar.
Qian Mu: Prefacio al "Esquema de la historia del pensamiento político chino de Xie Fuya"
Desde el período de primavera y otoño y el período de los Estados en Guerra, la comunidad intelectual china ha hecho un Extraño descubrimiento, que abrió la puerta al tratamiento previo de los estudiosos de la época. China lo ha sido desde la dinastía Qin.
Existe una organización gubernamental de académicos.
"Historia del pensamiento político chino" de Xiao Gongquan (Parte 1),
Página 56: Por lo tanto, en lo que respecta a la teoría del comportamiento de Confucio, su mayor logro es establecer una sistema basado en el antiguo sistema académico de noticias.
Después de eso, la gente común aceptó la educación de esta erudición y cultivó una nueva clase dominante con conocimiento, virtud y capacidad. Sin embargo, la razón de esto es que,
Aunque está determinada por la propia sensibilidad, también se ve afectada por los tiempos. El respeto no es madurez. Aunque hay sabiduría, ¿quién puede conseguirla?
Comprender y aceptar. Confucio nació en el año 22 de Lu Xianggong y murió en el año 16 de Aigong. Sucedió que era a finales del período de primavera y otoño cuando se separó del mundo feudal.
El inicio de un período de transición hacia un mundo autoritario. La etiqueta de la etiqueta ha sido abolida pero no eliminada, y la clase sigue siendo mala. Confucio sufrió profundamente a causa de la vieja sociedad.
La cerámica de la Ilustración encontró un nuevo significado en el antiguo orden, es decir, quiso utilizar lo que encontró como herramienta para mejorar y revivir el antiguo orden. Pero en aquella época
Dado que los nobles no necesariamente sabían cómo usar las palabras, extendieron sus habilidades a la gente común, permitiendo que aquellos que las habían aprendido se convirtieran en funcionarios y funcionarios, y tuvieran la oportunidad de postularse. a ellos.
. En ese momento, debió haber gente común y corriente que quería salir del mercado, pero no lo logró. Fueron enseñados por Confucio y lo hicieron voluntariamente.
Ve allí. Por tanto, el contenido principal de la erudición de Confucio es la política y la política. Su forma de hacer las cosas es la enseñanza y su propósito es la política.
Página 57: En términos de los logros de Pingban, Confucio es nada menos que Wu, y Shang, Han y Su fueron los primeros en disfrutar de sus logros.
, la “herejía” y la “herejía” de Zhang.
Wang Dahua, "Ensayos recopilados sobre la historia del pensamiento político chino", Librería Pamir, primera edición 1969, segunda edición 1982.
Página 37: Confucio enseñó seis artes, que originalmente eran habilidades de los eruditos para involucrarse en política y negocios: conocer la cantidad de libros que se pueden usar para el entierro y conocer los rituales y la música.
Puede ser un cuadro pequeño o un soldado. Por tanto, la mayoría de sus discípulos tienen habilidades políticas.
¿Qué escuelas de pensamiento existieron durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes?
El fundador o figura principal de una secta
Confucio Confucio
Taoísta Li Er
Mokista Zhai Mo
Legalista Li Kui
El famoso Huishi
Estratega militar Sun Bin
Yin Yang Zou Jiayan
Estratega militar Su Qin
Varios Lu Buwei
Granjero Xu Hang
Novelista Qu Yuan
Aparte de estos, ninguno de ellos es muy famoso, por eso la gente los llama " Nine-Liu". De aquí provienen las tres religiones y las nueve corrientes.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Estados Combatientes, cientos de escuelas de pensamiento compitieron en los estados vasallos, los débiles y los fuertes, y cientos de escuelas de pensamiento compitieron, como el taoísmo, el confucianismo, estrategas militares, mohistas, legalistas, estrategas políticos, escuelas Yin-Yang, etc. , así como "Zuo Zhuan", "Primavera y Otoño" y otros libros que registraron la historia en detalle en ese momento se produjeron uno tras otro. Esta espectacular escena de "cien escuelas de pensamiento en pugna" precedió al Renacimiento europeo en casi 2.000 años.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes (770 a. C. - 221 a. C.), un centenar de escuelas de pensamiento se enfrentaron. Sus contenidos incluyen: 1. Romper la situación de "la excelencia en el aprendizaje conduce a la burocracia", acercando el conocimiento académico al pueblo, formando un centenar de escuelas de pensamiento 2. Desde la disputa entre el confucianismo y el mohismo en Lu hasta la situación del confucianismo y el confucianismo; Mohismo en Yang.
3. Investigación sobre Xihe en Wei: la transformación del confucianismo al legalismo: 4. La escuela Lao-Zhuang centrada en la dinastía Chen y Song, que pertenece a la cultura Chu y es el ala derecha del taoísmo 5. Investigación sobre Huang Lao en Qi; El "Xia Xuegong" de Ji Es el ala izquierda del taoísmo; el eclecticismo de Xia Ji llevó al clímax la contienda de cien escuelas de pensamiento, incluidos los legalistas de Tianqi, las escuelas Yin y Yang, estrategas militares y eruditos famosos. En la disputa también se influyen entre sí varias facciones. 6. Los diversos estudios de Lu sobre "Primavera y Otoño" reflejan la tendencia de cien escuelas de pensamiento en pugna. El establecimiento del Imperio Qin marcó el fin de la discordia de cien escuelas de pensamiento.
El Período de Primavera y Otoño fue el período de desintegración de la esclavitud y transición al feudalismo en China, y el Período de los Reinos Combatientes fue el comienzo de la sociedad feudal. El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes experimentaron cambios sociales drásticos y las relaciones de clase sufrieron cambios tremendos. A mediados y finales del período de primavera y otoño, con la destrucción de la esclavitud, comenzaron a surgir nuevas relaciones de producción feudales y gradualmente se formaron la clase terrateniente y la clase campesina. En el Período de los Reinos Combatientes, estas dos clases formaban dos clases opuestas en la sociedad feudal. Sin embargo, la clase propietaria de esclavos todavía existía y todavía existía un gran número de esclavos oficiales y privados. En las ciudades hay un número considerable de artesanos y comerciantes individuales. Con el desarrollo de la producción social, la "educación oficial" del pasado se ha convertido en educación privada y más personas tienen conocimientos y perspicacias. Pertenecen a varias clases y clases y aparecen como "eruditos". Debatían interminablemente sobre diversos temas académicos como astronomía, geografía, matemáticas, etc., y también tenían opiniones diferentes sobre el sistema político. "Cien escuelas de pensamiento compiten" y se formaron "cien escuelas de pensamiento compiten".
"Zhuzi" se refiere a los pensadores y sus trabajos en el campo ideológico durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes que reflejaban los intereses de todas las clases y estratos. "Han Shu·Historia literaria" dice: "Cien escuelas de pensamiento", y el porcentaje se llama "Cien escuelas de pensamiento". Los principales son Laozi, Confucio, Mozi, Yang Zhu, Xu Xing, Shang Yang, Shen Buhai, Mencius, Xunzi, Zhuangzi, Han Feizi, Hui Shi, Gong Lunlong, Tian Pian, Shen Dao, Song Shuo, Yin Wen, Guan. Yin y Zou Yan, Zhang Yi, Qin Shu, Lu Buwei, Sun Wu, Wu Qi, Sun Bin.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, libros como "Mencius", "Zhuangzi", "Xunzi", "Han Feizi" y "Lü Chunqiu" registraron la contienda de cien escuelas de pensamiento. Según historiadores antiguos, como Sima Tan a principios de la dinastía Han Occidental, las Cien Escuelas se refieren principalmente a las seis escuelas del Yin y el Yang, el confucianismo, el mohismo, el legalismo, el Ming y el taoísmo. Liu Xin a finales de la dinastía Han occidental y Ban Gu en la dinastía Han del este creían que se refiere principalmente a las diez escuelas de confucianismo, taoísmo, yin y yang, legalismo, dinastía Ming, mohismo, zongheng, za, nong y novela. A veces se omite "novelista", "sólo nueve".
La clasificación tradicional de Baijia por parte de Baijia es inapropiada, tanto en términos de estándares como de explicaciones específicas de Baijia. Las Cien Escuelas de Pensamiento se plantea en esencia como un debate académico entre varias facciones de la antigua China debido a diferencias políticas e ideológicas. La distinción entre cientos de escuelas de pensamiento debería basarse en la ideología política. Cien escuelas de pensamiento se pueden dividir en diez escuelas principales: moralidad, etiqueta, derecho, confucianismo, piedad filial, mohismo, arte, rectitud, igualdad absoluta y teoría de la ausencia de rey. La esencia del argumento de cien escuelas de pensamiento es la transición del sistema de señorío feudal en la antigua China al sistema centralizado unificado. La disputa de cien escuelas de pensamiento comenzó cuando Confucio estableció una escuela privada a finales del período de primavera y otoño, y terminó con el emperador Wu de la dinastía Han adoptando la "supresión de Huang y la promoción del confucianismo" de Tian Fen. Cuando se discute el argumento de cien escuelas de pensamiento, no se debe ignorar el argumento de cien escuelas de pensamiento.
La disputa de cien escuelas de pensamiento en la antigua China es un evento muy importante en la historia académica de la antigua China. Heredó el conocimiento de Xia, Shang y Zhou y abrió los pensamientos de Qin, Han, Seis Dinastías, Sui, Tang, Song, Yuan, Ming y Qing durante más de dos mil años. Una comprensión científica de la postura de cien escuelas de pensamiento es de gran importancia no sólo para el estudio en profundidad de la postura de cien escuelas de pensamiento en sí, sino también para el reflejo de toda la cultura tradicional. Sin embargo, existen serios problemas en las opiniones teóricas tradicionales sobre la contienda de cien escuelas de pensamiento, ya sea en la división de cien escuelas de pensamiento o en la naturaleza, origen y destino de la contienda de cien escuelas de pensamiento. Este artículo no quiere hablar de nuevas opiniones al respecto.
Mi opinión sobre la división científica de cien escuelas de pensamiento
En otras palabras, la división de cien escuelas de pensamiento debería basarse en el pensamiento político desde la perspectiva de lo político. Pensamiento, el autor cree que las cien escuelas de pensamiento se pueden dividir a grandes rasgos en confucianismo y confucianismo, piedad filial, virtud, etiqueta, ley, mohismo, arte, rectitud, igualdad absoluta, teoría del no rey y otras diez escuelas.
Confucianismo: El fundador es Confucio, y el núcleo de su pensamiento es la "benevolencia". El segundo representante es Mencio, quien perfeccionó formalmente la benevolencia de Confucio como "gobierno benevolente", que es el núcleo del pensamiento de Mencio. Los documentos representativos de los dos son "Las Analectas" y "Mencio".
El Clásico de la Piedad Filial: Su documento representativo es el “Clásico de la Piedad Filial” escrito por un desconocido. La idea central de "El Clásico de la piedad filial" es la "piedad filial", es decir, "gobernar el mundo con piedad filial".
Se puede ver que sin la integración orgánica de cientos de escuelas de pensamiento, sería imposible resolver los principales problemas sociales de China en ese momento.