¿Qué papel jugó el liberalismo de clase media en el desarrollo de la civilización humana en ese momento?
El radicalismo, el liberalismo y el conservadurismo son las tres principales tendencias de pensamiento en la historia moderna de China. Son producto de la transformación social y cultural de China y de la respuesta de China al impacto de la cultura occidental. Su desacuerdo no se refiere a si quieren un cambio social o si quieren modernidad, sino a cómo cambiar y cómo hacer realidad la modernidad. El radicalismo es la corriente principal en la historia del pensamiento chino moderno. Usó la Revolución Francesa y la Revolución Soviética como ejemplos para defender la revolución violenta y el nacionalismo. La revolución nacional encabezada por Sun Yat-sen y la revolución obrera y campesina encabezada por Mao Zedong pertenecían ambas al radicalismo, y la historia moderna de China siguió la trayectoria del radicalismo. El liberalismo toma como modelo los sistemas democráticos europeo y estadounidense, propugnando el individualismo ideológicamente, la occidentalización y la antitradición culturalmente, y la mejora gradual y el cambio ordenado políticamente. Algunos intelectuales liberales representados por Hu Shi son sujetos sociales del liberalismo. El liberalismo ha tenido una gran influencia en los círculos ideológicos y culturales desde el Movimiento del 4 de Mayo, pero como fuerza social es muy débil porque carece de una base social fuerte de clase media. El conservadurismo hereda el conservadurismo de la tradición cultural china y se basa en la experiencia histórica de los cambios modernos en Gran Bretaña y Japón. El conservadurismo chino aboga por el uso de la cultura tradicional china (principalmente la cultura confuciana) como principal recurso ideológico para la modernización, se opone a la occidentalización integral y al cambio radical, se adhiere a valores orientados al grupo e intenta realizar la modernización de la sociedad china dentro del marco de la cultura tradicional. El conservadurismo es inferior al radicalismo en fuerza e inferior al liberalismo en impulso, pero como "conciencia solidaria" tiene una fuerte fuerza tradicional y una base social amplia y profunda, por lo que puede perdurar e influir tenazmente en el desarrollo de la sociedad china.
La historia del conservadurismo precede al radicalismo y al liberalismo, y es la respuesta inicial de los círculos intelectuales chinos al impacto de la modernidad y la cultura occidental. Después de la Guerra del Opio, las potencias occidentales utilizaron la fuerza para abrir la puerta a China y trajeron por la fuerza la civilización moderna occidental a China, provocando una crisis existencial y cultural para la nación china. En esta situación surgió el movimiento de autofortalecimiento, y el Movimiento de Occidentalización fue su forma más temprana. El Movimiento de Occidentalización intentó mantener la estructura social tradicional y las tradiciones culturales de China al mismo tiempo que introducía ciencia, tecnología y civilización industrial occidentales avanzadas, para enriquecer a los soldados poderosos. El Movimiento de Occidentalización era progresista en ese momento, pero conservador en sus tendencias ideológicas. Zhang Zhidong, uno de los representantes del movimiento de occidentalización, propuso "el aprendizaje chino como cuerpo y el aprendizaje occidental como aplicación", que se convirtió en el lema programático del conservadurismo. La tradición conservadora iniciada por el Movimiento de Occidentalización fue heredada por el Movimiento Reformista de 1898. Kang Youwei, Liang Qichao y otros reformadores estudiaron francés, inglés y japonés, defendieron la monarquía constitucional, se opusieron al sexo y a la revolución, y buscaron bases teóricas para la reforma en Confucio y Mencio. Después de la Revolución de 1911, Kang y Liang se volvieron más conservadores en su pensamiento y se convirtieron en firmes defensores de los pensamientos de Confucio y Mencio.
En el proceso de modernización de China, el conservadurismo fue rápidamente reemplazado por el radicalismo. El fracaso del Movimiento de Reforma de 1898 marcó la pérdida de la posición dominante del conservadurismo en el escenario de la historia china. El desarrollo de la Revolución de 1911, el Movimiento del 4 de Mayo, la Gran Revolución y la * * Revolución de la Producción, a su vez, marcaron el predominio del radicalismo en la historia moderna de China. El Movimiento Nueva Cultura del 4 de Mayo fue un movimiento antitradicional dirigido conjuntamente por el radicalismo (representado por Chen Duxiu, Li Dazhao y Lu Xun) y el liberalismo (representado por Hu Shi y Zhou Zuoren). El conservadurismo sufrió un golpe fatal y nunca se recuperó. Sólo en la situación histórica en la que el Movimiento del Cuatro de Mayo retrocedió, el radicalismo cultural se convirtió en radicalismo político y el liberalismo perdió terreno, el conservadurismo resucitó, pero ya no pudo convertirse en la corriente principal del pensamiento social. A finales del período del 4 de mayo, por un lado, Liang Shuming y otros promovieron el confucianismo y, por otro lado, surgió la escuela Xue Heng. En 1922 se fundó la revista "Xue Heng", que proponía el programa de "prosperar la esencia nacional e integrar nuevos conocimientos". Los representantes de la escuela Xue Heng, incluidos Liu Boming, Wu Mi, Mei Guangdi, Liu Yizhi y Hu Xianma Su, son todos profesores que han estudiado en Europa y Estados Unidos.
No se oponen a la modernización ni a la cultura occidental, pero sí a la tendencia a la occidentalización y al antitradicionalismo del Movimiento del Cuatro de Mayo, y abogan por encontrar los principales recursos ideológicos para la modernización en las tradiciones culturales chinas. Las críticas al radicalismo y liberalismo del 4 de mayo fueron paralelismos entre la escuela de Xue Heng y la escuela de renacimiento confuciano de Liang Shuming. Liang Shuming dijo: "Algunas personas piensan que el Movimiento de la Nueva Cultura desde el Movimiento del 4 de Mayo es el Renacimiento de China. De hecho, este nuevo movimiento es simplemente el surgimiento de la China occidentalizada. ¿Cómo puede considerarse como el Renacimiento de China 1 en la década de 1930?" , cuando la crisis nacional se intensificó. En el contexto histórico, el conservadurismo tiene un mayor margen de desarrollo. El conservadurismo político refleja las tendencias nacionalistas de los intelectuales. Liberales como Qian Duansheng, Chen Zhimai, Ding Wenjiang y Jiang Tingfu recurrieron al nacionalismo y abogaron por abandonar el liberalismo y mantener el régimen del Kuomintang para aumentar la cohesión nacional y resistir la agresión japonesa. El conservadurismo cultural se refleja en la "Declaración sobre la construcción cultural basada en China" emitida por 10 profesores de Shanghai, incluido Tao Xisheng, que aboga por la construcción de un país moderno basado en la cultura tradicional china para mejorar la autoconfianza nacional. Aunque el conservadurismo surgió después del Movimiento del Cuatro de Mayo, fue difícil resistir la tendencia principal del radicalismo. La victoria de la revolución china marcó la expulsión tanto del conservadurismo como del liberalismo del escenario del pensamiento cultural chino. En la década de 1950, Tang Junyi y Zhang Junmai emitieron la "Declaración Unida de la Cultura China y el Mundo", conocida como el "Nuevo Manifiesto Confuciano", que marcó el surgimiento del Nuevo Confucianismo. Más tarde, Du Weiming, Zheng Zhongying, Mou Zongsan, Yu Yingshi y otros se unieron. El nuevo confucianismo gradualmente se hizo popular en el extranjero y tuvo una enorme influencia en Hong Kong, Taiwán, los chinos de ultramar y los círculos académicos internacionales. El trasfondo histórico del surgimiento del nuevo confucianismo es que Occidente comenzó a ingresar en la sociedad posmoderna y las deficiencias de la modernidad quedaron plenamente expuestas. Al mismo tiempo, China continental y Taiwán también enfrentan una transformación de modernización, y la cuestión de hacia dónde se dirige la cultura ha vuelto a cobrar importancia. El nuevo confucianismo intenta transformar el confucianismo en un modelo cultural moderno para que China y el mundo superen las deficiencias de la modernización occidental.
La Nueva Ilustración de la década de 1980 heredó el radicalismo y las tradiciones liberales del Movimiento del Cuatro de Mayo, dejando poco espacio para que el conservadurismo sobreviviera. En la década de 1990, el radicalismo y el liberalismo perdieron terreno y el conservadurismo aumentó. En la década de 1990, el conservadurismo reflexionó sobre la experiencia histórica del movimiento de modernización de China, criticó el radicalismo y el liberalismo, abogó por un retorno a la tradición y logró la transformación social a través de una mejora gradual.
El nuevo confucianismo fue el precursor del conservadurismo en la década de 1990. Con un suelo adecuado, el nuevo confucianismo de ultramar se introdujo en China continental y echó raíces. Al oponerse al radicalismo y al liberalismo, el neoconfucianismo es coherente con la ideología dominante, y la ideología dominante necesita el apoyo y el complemento de la cultura tradicional. Por lo tanto, el neoconfucianismo tiene legitimidad en el contexto de defender el patriotismo y promover la cultura tradicional, y ha ampliado enormemente su poder.
El neoconservadurismo surgió en la década de 1990 y está formado por algunos intelectuales que se convirtieron de los campos radical y liberal en la década de 1980. Entre las figuras representativas se incluyen Li Zehou y Wang Yuanhua. Aprendieron de los reveses del radicalismo y el liberalismo en la década de 1980 y luego reflexionaron sobre la tradición revolucionaria radical en la historia moderna de China, abogando por "adiós a la revolución" y seguir el camino de la reforma gradual. Y abandonó el liberalismo, defendiendo la reconstrucción de la cultura tradicional china y convirtiéndola en un recurso ideológico para la modernización de China. Li Zehou propuso establecer una utopía moderna en la que "el confucianismo sea el pilar y el confucianismo y el taoísmo sean complementarios" para aliviar el dilema ideológico de la gente moderna. Debido a la enorme influencia de sus representantes, el neoconservadurismo tiene poco impulso, pero su potencial no puede subestimarse. Esto refleja la mentalidad de los intelectuales chinos de los años noventa.
Solo las dos empresas mencionadas anteriormente utilizan públicamente la bandera del conservadurismo. Además, existe una "Nueva Izquierda" que parece radical pero que en esencia es lo mismo que el conservadurismo. La "Nueva Izquierda" se basa en el posmodernismo occidental y adopta una postura antimoderna, creyendo que China ha alcanzado la modernidad y se ha convertido en una "sociedad capitalista". Por lo tanto, debemos criticar la modernidad desde el punto de vista del posmodernismo y tomar el tercer camino del socialismo no tradicional y del no capitalismo. Bajo la bandera de oponerse al "postcolonialismo", abogaron por abandonar la occidentalización y regresar a la cultura local. En la coyuntura histórica en la que China se esfuerza por realizar la modernidad, la crítica de la "Nueva Izquierda" a la modernidad se hace eco del conservadurismo y alcanza el mismo objetivo a través de diferentes rutas.
En general, el conservadurismo, al igual que el radicalismo y el liberalismo, no se opone a la modernización, por lo que no hay distinción entre progreso y reacción. El conservadurismo debería ser tildado de reaccionario y regresivo. Las tres principales tendencias sociales de pensamiento mencionadas anteriormente son todas formas ideológicas de modernidad y promueven conjuntamente el desarrollo de la sociedad china.
Debemos abandonar la visión unificada de la historia intelectual y reconocer la racionalidad y el papel histórico de múltiples sistemas ideológicos. El papel histórico del conservadurismo es que restringe el radicalismo y se convierte en un complemento necesario del liberalismo. Cualquier sistema ideológico es unilateral y necesita ser restringido y complementado por múltiples sistemas ideológicos para que el cambio social no llegue a los extremos. El radicalismo desempeña un papel pionero en la alteración y perturbación de los sistemas sociales y culturales tradicionales, pero a menudo es destructivo y puede causar conmoción social. El liberalismo se adhiere a los valores modernos y está lleno de modernidad, pero también ignora los valores tradicionales, lo que resulta en la falta de una "conciencia de apoyo" tradicional y el peligro de la anomia cultural en el proceso de modernización. El conservadurismo desempeña el papel de corrección, complemento y amortiguación. Enfatiza la conexión con la tradición y presta atención al cambio ordenado, lo que conduce a reducir el shock social y prevenir la anomia cultural. Yu Yingshi dijo: "En comparación con cualquier tradición cultural, en circunstancias normales, 'conservadores' y 'radicales' mantienen un equilibrio dinámico en tensión. Por ejemplo, en una era que requiere cambios, el radicalismo a menudo se convierte en el valor dominante, pero el 'conservadurismo' ' tiene un efecto restrictivo sobre el 'radicalismo', advirtiendo a la gente que no actúe demasiado apresuradamente y arruine todos los logros culturales acumulados durante un largo período de tiempo. Por el contrario, en una era que requiere estabilidad, el 'conservadurismo' es a menudo el tema principal. del pensamiento, mientras que el radicalismo actúa como una función impulsora, de modo que la gente no puede sofocar la vitalidad creativa de la cultura debido a una seguridad temporal." 1 Esta teoría es confiscada. El conservadurismo de China también restringe el radicalismo. Por ejemplo, el conservadurismo de finales del período del 4 de Mayo resistió la occidentalización general del movimiento del 4 de Mayo y las tendencias antitradicionales; el nuevo confucianismo de finales de los años 1980 también contrarrestó los extremos del radicalismo;
Sin embargo, esto no significa que el conservadurismo, el radicalismo y el liberalismo sean tratados por igual. Debemos examinarlos bajo las condiciones nacionales e históricas específicas de China y determinar su estatus y papel históricos. En general, el conservadurismo a menudo corrige los errores sólo después de que el radicalismo ha completado su misión histórica, desempeñando así un papel histórico positivo. Antes de eso, el papel histórico negativo es mayor. Durante la Revolución Francesa, la dictadura radical de los jacobinos primero destruyó el gobierno de la aristocracia feudal y, al mismo tiempo, produjo fanatismo político, matanzas excesivas y desorden social. Más tarde, se produjo el golpe de Termidor en la conservadora Gironda, que restableció la estabilidad y el orden y preservó los logros de la Revolución Francesa. En la revolución burguesa británica, el radicalismo fue el primer factor determinante, que derrotó al partido real y estableció la dictadura de Cromwell. La revolución radical también produjo las consecuencias de la confrontación social, por lo que surgió la "revolución gloriosa" conservadora, que afirmó los resultados revolucionarios mediante el compromiso y la restauración del orden y la estabilidad sociales. El conservadurismo de China tiene sus propias particularidades. Entró en el escenario de la historia no después de que el radicalismo hubiera completado su misión histórica, sino bajo las condiciones históricas del fracaso y la frustración del radicalismo y el liberalismo. Por lo tanto, su crítica del radicalismo y el liberalismo a menudo tiene el efecto negativo de impedir el cambio práctico. El conservadurismo sólo surgió después del fracaso del 4 de Mayo, y sus críticas al 4 de Mayo en realidad eliminaron la influencia moderna del 4 de Mayo. El conservadurismo de los años 1990 también surgió después del revés de la Nueva Ilustración en los años 1980. Su abandono de la Ilustración corre el riesgo de apagar la llama de la modernidad. Las tareas de modernización y transformación social y cultural de China están lejos de estar completas. Frente a una fuerte resistencia, el conservadurismo a menudo fomenta fuerzas antimodernidad y anticambio. Esto debe reconocerse. Por lo tanto, el conservadurismo de China no puede afirmarse plenamente ni sobreestimarse. Si bien se comprende correctamente su estatus histórico, se debe criticar su papel negativo. El Sr. Li Zehou afirma plenamente el conservadurismo, pero niega más de lo que afirma la Revolución de 1911, el Movimiento del 4 de Mayo y el Movimiento de la Nueva Ilustración de los años 1980. Esto es injusto. En el pasado, afirmar plenamente el radicalismo era unilateral, pero también es contrario a la historia que algunas personas reviertan por completo el veredicto del conservadurismo.
Finalmente, necesitamos analizar las raíces sociales e históricas del conservadurismo. El conservadurismo, como el radicalismo y el liberalismo, es también una manifestación ideológica de la búsqueda de la modernidad. Sin embargo, el conservadurismo de China refleja las ansiedades de modernidad del pueblo chino, especialmente de los intelectuales chinos. Esta ansiedad por la modernidad se refleja en la ambivalencia entre anhelar y dudar de la modernidad. Esta mentalidad surge de la externalidad y la coerción de la modernidad china. La llamada coerción externa significa que la aceptación de la modernidad por parte del pueblo chino no proviene de sus propias necesidades de desarrollo (como el deseo de libertad e igualdad de los intelectuales), sino de la presión de la subyugación nacional y el genocidio. La llamada externalidad significa que la modernidad no proviene de las tradiciones culturales chinas (por ejemplo, el Renacimiento europeo heredó las tradiciones culturales de las antiguas Grecia y Roma), sino que fue introducida desde Occidente, lo que condujo a la antitradición.
Partiendo de la necesidad de salvar a la nación y sobrevivir, los intelectuales chinos anhelan la modernidad e incluso adoptan los métodos revolucionarios más violentos. Por lo tanto, hay un aumento continuo del radicalismo, al mismo tiempo que temen perder sus características nacionales y su existencia; asimilado por la cultura occidental en el proceso de aceptación de la modernidad, por lo que el conservadurismo sigue aumentando. Esto ha llevado a la unilateralidad y vacilación de los intelectuales chinos a la hora de aceptar la modernidad. Como los intelectuales chinos aceptan que la modernidad surge de la motivación de salvar a la nación de la extinción, pueden defender el liberalismo o abandonarlo. Por ejemplo, la mayoría de los comandantes del Movimiento del Cuatro de Mayo, excepto Hu Shi, abandonaron el liberalismo y se volcaron al conservadurismo o al radicalismo político. Dado que los intelectuales chinos aceptaron la modernidad en un contexto antitradicional y carecían de la "conciencia del apoyo" de la tradición, vacilaban y adoptaban una postura conservadora cuando encontraban reveses o enfrentaban las deficiencias de la modernidad. Dado que el conservadurismo chino es producto de la ansiedad de los intelectuales chinos por la modernidad, tiene más negatividad y no puede considerarse una tendencia de pensamiento moderna sólida. Sólo bajo la premisa de aceptar plenamente la modernidad podrá madurar el conservadurismo chino y convertirse en una sólida tendencia de pensamiento moderno, dando así pleno juego a su papel histórico positivo.