¿Cuál es el pilar espiritual más urgente para el rejuvenecimiento de China, Nanchuang?
Tanto la cultura china como la literatura china deben adquirirse en China. ¿Cómo pueden algunos académicos a medias que han estudiado en los Estados Unidos y sólo han aprendido alemán, Saskatchewan y feminismo, es decir, Derrida, Said y feminismo, venir a China a enseñar con tanta arrogancia?
Luo Weinian: ¿Cree que es necesario reintegrar los recursos ideológicos y culturales de China? ¿Hay alguna idea de integración específica?
Li Jie: De hecho, mis tres obras sobre el pensamiento y la cultura chinos, a saber, "Cien años de tormentas", "Un sueño de mansiones rojas" y "Paisaje frío de la cultura china", han proporcionado una marco integrado. En primer lugar, a partir de los eruditos anteriores a Qin, se redefinió el espectro del pensamiento.
Luo Weinian: ¿Puedes hablar de ello en detalle?
Li Jie: En términos generales, está compuesto por seis pensadores, como seis pilares. Yang Zhu, Li Er, Zhai Mo, Guan Zhong, Gongsun Long, Zhuang Zhou. Yo los llamo los seis pilares de la dinastía anterior a Qin. Para obtener una explicación detallada, consulte mi ensayo "Génesis de los pensamientos de los eruditos anteriores a Qin".
Luo Weinian: Esta es obviamente una genealogía ideológica muy clara de los eruditos anteriores a Qin. La pregunta es: ¿no tienen cabida el confucianismo o el legalismo antes mencionado, es decir, Shang Yang y Han Fei?
Li Jie: Con la premisa de comprender qué es el pelado y qué es el renacimiento, el mundo puede reírse de la sofisticación de Confucio o considerar la elocuencia de Munch sobre el rey como una declaración estricta, en lugar de un sofisma. podría ser mejor. Pero debemos prestar atención a la posición de Xun Kuang como rey. Lo que hay que abandonar es la ideología militarista de Shang Yang y la política de Han Fei. Cabe señalar que en la historia evolutiva del confucianismo, ha habido cuatro hipócritas que ayudaron al abuso del confucianismo. El arrogante Dong Zhongshu, el dominante Zhu, el frívolo Han Yu y el exagerado Kang Youwei. Ser engañado por estos cuatro tontos fue una tragedia en el pasado, pero ser engañado por estos cuatro tontos ahora o en el futuro sólo se puede decir que es una comedia. Por supuesto, también debemos tener en cuenta que hay muchos eruditos de élite en la historia del confucianismo, como Chen Fan y Du Mi, que estuvieron involucrados en el asesinato de un gángster a finales de la dinastía Han, Wang Yangming, que era autodisciplinado, Zeng Guofan en la dinastía Qing, etc.
Luo Weinian: ¿Existe una pista ideológica coherente detrás de su reinterpretación de los pensamientos de los filósofos anteriores a Qin?
Li Jie: Esto es lo que yo llamo el Renacimiento chino. He escrito dos libros sobre ello. Desde la dinastía Song hasta "El sueño de las mansiones rojas", pasando por finales de la dinastía Qing y principios de la República de China, y finalmente hasta los esfuerzos actuales. A pesar de los repetidos reveses, ha sido continuo.
Luo Weinian: ¿Qué clase de Renacimiento fue ese?
Li Jie: En términos generales, el Renacimiento chino ha despertado el espíritu humanista de la nación china que estaba sepultada por la historia. Cerca se encuentra la herencia del incienso cultural de Dream of Red Mansions, Wang Guowei y Chen Yinke. Que se remonta al período anterior a Qin, existe un patrón histórico y cultural compuesto por los seis pilares espirituales antes mencionados, e incluso las características humanísticas de la mitología de "El Clásico de las Montañas y los Mares" y la sabiduría holográfica de los antiguos. Ancestros Fuxi. La personalidad independiente y el libre pensamiento defendidos por Chen no son infundados, ni son pura occidentalización, sino una herencia a largo plazo de la esencia de la historia y la cultura chinas, especialmente la herencia natural de Yang Zhugui y Zhuang Zhou Xiaoyaozi. La civilización material tiene sus altibajos, pero la cultura espiritual es inmortal. Las obras de Yang Zhu pueden ser enterradas y desaparecidas artificialmente, pero él concede gran importancia al hecho de que sus pensamientos no serán aniquilados. Por cierto, los "Registros históricos" de Sima Qian probablemente fueron reescritos por generaciones posteriores, sin prejuicios confucianos. Una vez que salga el marco del programa cultural, no será tan difícil reescribir la historia.
Luo Weinian: ¿Cuál es la relación entre el espíritu humanista que mencionaste y la reconstrucción del espíritu humanista que propusiste en 1992?
Li Jie: El espíritu humanista mencionado aquí es la reconstrucción del espíritu humanista que propuse en 1992. Sólo en ese momento se transformó en una idea opuesta a la civilización comercial. Han pasado más de 20 años y el espíritu humanista del que hablaban es muy diferente a lo que yo dije y ha sido revelado al mundo. No sólo demostraron con sus propias palabras, sino también con su propia forma de vida, que lo que llamaron espíritu humanista era en realidad sólo una estrategia de supervivencia. Ocupan instituciones de educación superior, se ganan el favor del gobierno, engañan a la comunidad académica con conceptos y halagan al público con chismes. Y lo que yo llamo espíritu humanista está siempre en un estado de soledad. En ese momento, todo lo que pude sacar fue Dream of Red Mansions, que pocas personas realmente entendían.
Wang Guowei, quien se hundió en el lago Kunming, se mantuvo erguido y alto. Lo que se puede agregar ahora es el espectro ideológico de los eruditos anteriores a Qin antes mencionados. En el fenómeno cultural actual, las mentes embotadas cuentan como una. Mu Xin es uno de los pocos escritores en China desde finales de la dinastía Qing y principios de la República de China que puede conectarse directamente con los eruditos anteriores a Qin en la atmósfera cultural.
Luo Weinian: Entonces, desde los eruditos anteriores a Qin hasta "Un sueño de mansiones rojas", ¿qué otros escritores chinos tienen lo que usted llama el espíritu humanista?
Li Jie: Por supuesto. En términos de cantidad total, es muy pequeña. Pero a juzgar por los innumerables números a lo largo de los siglos, no es infrecuente. No hay muchos literatos entre ellos, pero sí muchos poetas.
Luo Weinian: ¿Es este un tema que tratas en tu poesía Tang y en las letras de tus canciones?
Li Jie: Sí. La lectura de la poesía Tang y las letras de las canciones, al igual que las interpretaciones de los eruditos anteriores a Qin, ha estado sujeta a muchos malentendidos durante miles de años. Son principalmente las obras de Cao Pi, Liu Xie, Han Yu y otros las que encarnan el Tao y forman conceptos dominantes con significado ideológico. Esto es como el gusto estético chino en las novelas, la rebelión en Water Margin o la política en El romance de los tres reinos. Es difícil para las personas interesadas en este tipo de interés entender "El sueño de las mansiones rojas". De la misma manera, las personas que están influenciadas por el concepto de "Tao como texto" suelen malinterpretar a poetas y poetas como Li Bai, Du Fu, Li Yu, Su Dongpo, Liu Yong, etc.
El mundo entero está impresionado por el talento poético de Li Bai. No sabían que a Li Bai no le importaba su talento poético. La confesión de Li Bai en "Jingzhou to Gaoli" es: "Una persona con un corazón fuerte". Li Bai dijo: "El decimoquinto plan consiste en ser un buen espadachín" y "el manejo de la espada reside en el autoestudio". Su habilidad con la espada es superada sólo por Pei Min, el maestro espadachín de la dinastía Tang. Por lo tanto, su ambición es convertirse en un caballero como Zhu Hai y Hou Ying, por lo que ha estado buscando un maestro sabio como Xin toda su vida. La razón por la que Li Bai y Tang no podían llevarse bien no era porque Tang fuera demasiado tacaño, sino porque el emperador estaba iluminado y no entendía. La ambición de Li Bai no era escribir poesía, sino devolver la bondad con una espada. La tragedia final de Li Bai fue también el error de tratar a un maestro mediocre como a una tumba.
Du Fu es otra versión del poeta. La ambición de Du Fu no era escribir poesía, sino convertirse en un ministro sabio como Qi Guo y Ji, como confesó en "Quinientas palabras de amor". Era tan arrogante que se negó incluso a ser un funcionario menor. En cuanto a escribir poesía, es sólo un hobby. Si no comprende la ambición de Du Fu, Du Shigen no podrá leerla. Entre Du Li y China, Du Fu admiraba el talento poético de Li Bai, pero Li Bai no valoraba a Du Fu. Porque Du Fu no tiene un corazón caballeroso y probablemente no entiende el manejo de la espada.
Los descendientes de los poemas de la emperatriz Li solo admiran el dolor en el período posterior, pero no comprenden la elegancia de las palabras de amor de la corte en el período inicial. La poesía tardía del difunto maestro se caracteriza por la compasión, y el aspecto conmovedor de su poesía temprana radica en su amor sincero, al igual que la representación de Jia Baoyu y Lin Daiyu en sus vidas anteriores. Sin el amor inolvidable en la etapa inicial, ¿cómo podrían haber quejas sinceras en la etapa posterior?
El logro de los poemas de Dongpo no radica en palabras vagas como "Un río nunca regresa", sino en la agilidad como "Una agitación en la vida" y "Diez años de vida y muerte". Una especie de tristeza. Dongpo también era confuciano, pero no taoísta confuciano; no entendía las habilidades políticas y la mundanalidad de la gente en el templo; observar la historia era como un niño mirando un caleidoscopio, completamente perdido. Incluso si quisiera ser audaz, no sabía dónde hacerlo. El verdadero pionero de la poesía audaz en la dinastía Song no fue Su Shi, sino He Zhu. "La joven caballería, la canción de los seis reinos" de He Meizi es realmente la obra pionera de la poesía song.
Liu Yong es el poeta más criticado. Sin mencionar a los poetas comunes, ni siquiera Wang Guowei lo entiende realmente. Por ejemplo, "La lluvia Xiaoxiao cae sobre el río, lavando el otoño", "¿Dónde puedo despertarme esta noche, en la orilla de los sauces, con el viento del amanecer y la luna menguante?", Todos son desenfrenados y desenfrenados que Su Shi puede ' No esperes. Pero esto ya está dentro de Liu Yong. No importa cuánto lo intentó Su Ci, Liu Ci no pudo escribirlo. Liu Zi es el maestro de la poesía Song. El estilo de escritura de Liu Zi sigue ahí, como el de Zhou Bangyan y Wu Wenying. Pero el gigante ya no está y el sonido persistente se desvanece.
Luo Weinian: ¿Qué opinas de la situación humanista en China hoy?
Li Jie: En 1992, propuse reconstruir el espíritu humanista porque me preocupaba que sólo abriera los deseos, no construyera las humanidades y no prestara atención a la ideología y la cultura. Han pasado más de 20 años y la situación actual todavía no parece haber mejorado.
Tanto la cultura como la literatura chinas deben adquirirse en China. Después de estudiar cultura china o literatura china en China, podrás enseñar en universidades estadounidenses. Por el contrario, a las personas que estudian en Estados Unidos no se les permite enseñar en China.
¿Cómo pueden algunos académicos a medias que han estudiado en los Estados Unidos y sólo han aprendido alemán, Saskatchewan y feminismo, es decir, Derrida, Said y feminismo, venir a China a enseñar con tanta arrogancia? No creas que sólo porque has estudiado en una universidad estadounidense, especialmente en una universidad prestigiosa, eres una persona alfabetizada.
En la era actual de Internet, la cultura se aleja cada vez más de las universidades, y se está convirtiendo en objeto de libre elección y creación de personas al margen de los círculos académicos universitarios. Incluso la cultura de alta tecnología de Estados Unidos no es el orgullo de las universidades estadounidenses. Muchos magnates de la alta tecnología, como Bill Gates, Zuckerberg, Ellison, etc. , abandonó sus estudios en una de las mejores universidades de los Estados Unidos. Hace unos días, todo el mundo en Internet hablaba de Qian Zhongshu. Esos charlatanes vacíos probablemente no mencionaron la declaración de Qian Zhongshu sobre dónde se encuentra el verdadero conocimiento. No está en las universidades o escuelas prestigiosas, sino en la antigua casa de Arakawa. El progreso de la civilización puede requerir muchos estímulos, pero la persistencia de la cultura es solitaria y silenciosa. El Renacimiento de China fue solitario y tranquilo.