¿Cuándo comenzó la etiqueta china y quién la propuso por primera vez?
Mencio fue el primero en proponerlo.
1. El período incipiente de la etiqueta (50.000 a. C. - 10.000 a. C.)
La etiqueta se originó en el período de la sociedad primitiva, que duró más de 1 millón de años. civilizarse poco a poco. En la sociedad primitiva media y tardía (alrededor del Paleolítico), apareció la germinación de la etiqueta temprana. Por ejemplo, la gente de la cueva Shanding en Zhoukoudian, Beijing, que vivió hace unos 18.000 años, ya sabía cómo vestirse. Usaban dientes de animales perforados y cuentas de piedra como decoración y se las colgaban al cuello. Y los miembros de su tribu fallecidos esparcieron polvo de hematita junto a ellos y celebraron ceremonias religiosas primitivas. Esta es la ceremonia funeraria más antigua descubierta en China hasta ahora.
2. El período naciente de la etiqueta (10.000 a.C. - siglo 22 a.C.)
Alrededor del 10.000 a.C., los humanos entraron en el Neolítico y no sólo fueron capaces de fabricar finas herramientas de piedra pulida y Comenzó a dedicarse a la agricultura y la ganadería. En los siguientes miles de años, la etiqueta primitiva fue tomando forma gradualmente. Por ejemplo, en las ruinas de Banpo, cerca de la actual Xi'an, se descubrió el cementerio público de los aldeanos de Banpo que vivieron hace unos 5.000 años. Las fosas en el cementerio están dispuestas de manera ordenada, y las identidades de los fallecidos son diferentes. Hay personas enterradas boca abajo con objetos funerarios y personas enterradas boca abajo sin objetos funerarios. Además, otros sitios y datos relevantes. del período de la cultura Yangshao muestran que la gente de esa época prestaba atención al orden jerárquico y a la distinción entre hombres y mujeres. Los mayores se sientan en la mesa, los jóvenes se sientan en la mesa; los hombres se sientan a la izquierda, las mujeres a la derecha, etc. La etiqueta se vuelve cada vez más clara.
3. El período de formación de la etiqueta (siglo XXI a.C. - 771 a.C.)
Desde aproximadamente el siglo XXI a.C. hasta el 771 a.C., China entró en la Edad del Bronce desde la edad del oro y la piedra. . El uso de herramientas metálicas ha llevado la agricultura, la ganadería y la producción artesanal a un nuevo nivel. A medida que mejoran los niveles de vida, la riqueza social se vuelve excedente más allá del consumo y se concentra gradualmente en manos de unas pocas personas. Como resultado, surge el antagonismo de clases y la sociedad primitiva se desintegra.
La dinastía Xia desde el siglo XXI a.C. hasta el siglo XV a.C. inició la transición de la última sociedad primitiva de China a la temprana sociedad esclavista. Durante este período, se intensificaron las actividades que honraban a Dios.
En las sociedades primitivas, por falta de conocimiento científico, las personas no entendían algunos fenómenos naturales. Adivinaron que el sol que brilla sobre la tierra es un dios, el viento tiene un dios del viento y el río tiene un dios del río... Por eso, temen al "dios del cielo" y ofrecen sacrificios al "dios del cielo". ". En cierto sentido, la etiqueta temprana contiene varios principios de la vida humana en la sociedad primitiva y es producto de las creencias religiosas en la sociedad primitiva. El carácter chino tradicional para "Li" es "Li". El lado izquierdo representa a Dios y el lado derecho representa los sacrificios hechos a Dios. Por lo tanto, Xu Shen, un erudito de la dinastía Han, dijo: "La etiqueta significa caminar, por lo que servir a los dioses trae bendiciones".
El pueblo Yin, que centraba sus actividades en torno a las Ruinas Yin, estaba activo en el Siglo XIV a.C. al siglo XI a.C. La tierra de China. Construyeron la primera capital antigua de China, la Capital Yin, que se encuentra en Anyang, provincia de Henan. Sin embargo, sus logros en las costumbres nupciales se vieron eclipsados por su entusiasmo por adorar a los dioses y creer en fantasmas.
La dinastía Yin y la dinastía Zhou que la reemplazó lograron muchos logros en etiqueta. En particular, el duque Zhou, hermano del rey Wu de Zhou y asistente del rey Cheng de Zhou, jugó un papel importante en el establecimiento del sistema de etiqueta de la dinastía Zhou. Hizo música ritual e integró los comportamientos, los sentimientos psicológicos, etc. de las personas en un modelo ordenado de superioridad e inferioridad. "Ritos Zhou", que presenta de manera integral el sistema de la dinastía Zhou, es el primer tratado de etiqueta transmitido en China hasta el día de hoy. "Zhou Li" (también conocido como "Funcionarios de Zhou") era originalmente una lista de puestos oficiales. Más tarde se compiló y se convirtió en un libro que describía las leyes y regulaciones de la dinastía Zhou. "Zhou Li" originalmente tenía 6 capítulos, que detallan las seis categorías de nombres oficiales y sus poderes. Actualmente hay 5 capítulos, y el sexto capítulo se complementó con "Kaogong Ji". Los seis funcionarios se llaman respectivamente Tianguan, Diguan, Chunguan, Xiaguan, Qiuguan y Dongguan. Entre ellos, el Oficial Celestial está a cargo de los asuntos del palacio, las propiedades, etc.; el Oficial de la Tierra está a cargo de la educación, la administración municipal, etc.; el Oficial de Primavera está a cargo de cinco rituales, música y danza, etc.; el Oficial de Verano está a cargo de los asuntos militares, la defensa fronteriza, etc.; el Oficial de Otoño está a cargo del derecho penal, la diplomacia, etc. y el Oficial de Invierno está a cargo de la ingeniería civil y la construcción.
Las cinco etiquetas a cargo del Oficial de Primavera son la etiqueta auspiciosa, la etiqueta de la mala suerte, la etiqueta de los invitados, la etiqueta militar y la etiqueta honorable. Son aspectos importantes del sistema de etiqueta de la dinastía Zhou. . Los rituales auspiciosos se refieren a rituales de sacrificio; los rituales siniestros se refieren principalmente a rituales funerarios; los rituales de invitados se refieren a rituales como la peregrinación de los príncipes al emperador y las reuniones de alianza entre príncipes incluyen principalmente desfiles militares, salidas y otros rituales Jiali; ceremonias de corona, bodas, ceremonias de bebida campestre, etc. Se puede ver que muchas etiquetas básicas se formaron básicamente a finales de las dinastías Shang y principios de Zhou. Además, el "Libro de los Cambios", que fue escrito durante las dinastías Shang y Zhou, y el "Libro de las Canciones", que fue finalizado aproximadamente durante la dinastía Zhou, también tienen algún contenido relacionado con la etiqueta.
En la dinastía Zhou Occidental, los vasos rituales de bronce eran un símbolo de identidad personal.
La cantidad de utensilios rituales representa el estatus y el tamaño de los vasos rituales indica el nivel de poder. En aquella época, era costumbre que los nobles llevaran adornos de jade en grupos. La ceremonia de reunión y la ceremonia de boda (incluidos los "seis ritos" de aceptar obsequios, pedir nombres, aceptar obsequios, aceptar emblemas, solicitar fechas y dar la bienvenida personalmente) se han vuelto fijas y populares entre la gente. Además, también se han establecido claramente etiquetas como respetar a los mayores y amar a los jóvenes.
4. El período de desarrollo y reforma de la etiqueta (770 a. C. - 221 a. C., dinastía Zhou del Este)
Durante la dinastía Zhou del Oeste, la familia real decayó y los príncipes compitieron por la hegemonía. En 770 a. C., el rey Ping de Zhou se trasladó hacia el este, a Luoyi, conocida en la historia como la dinastía Zhou del Este. La dinastía Zhou del Este, que sucedió a la dinastía Zhou del Oeste, ya no pudo cumplir plenamente con el sistema de etiqueta tradicional, lo que provocó el llamado "colapso de la etiqueta y colapso de la música".
El Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes fueron el período en el que la sociedad esclavista de mi país se transformó en una sociedad feudal. Durante este período, surgieron uno tras otro gigantes ideológicos como Confucio, Mencio y Xunzi, que desarrollaron e innovaron la teoría de la etiqueta.
Confucio (551 a. C. - 479 a. C.) fue un gran pensador y educador en la antigua China. Fue pionero en la práctica de conferencias privadas y rompió el monopolio aristocrático sobre la educación. Eliminó "Poemas" y "Libros", arregló "Li" y "Música", elogió el "Libro de los cambios", revisó "Primavera y otoño" e hizo importantes contribuciones a la organización y preservación de la historia y la cultura. La "Etiqueta" compilada por él registra en detalle las diversas etiquetas y rituales de la vida aristocrática antes del Período de los Reinos Combatientes. Los "Rituales", los "Ritos Zhou" antes mencionados y el "Libro de los Ritos" compilados por los eruditos confucianos, conocidos colectivamente como los "Tres Ritos", son las obras de etiqueta más antiguas e importantes de la antigua China.
Confucio Creía que "si no aprendes la etiqueta, no podrás levantarte". ("Las Analectas de Confucio? Capítulo de Ji") "La calidad es superior a la literatura, lo que conduce al salvajismo, y la literatura es superior a la calidad, lo que conduce a la historia. La calidad literaria es gentil y luego un caballero ("Las Analectas". de Confucio? Yong Ye") Pidió a la gente que utilizara normas morales para restringir su comportamiento y lograr " "No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no digas nada que no sea cortés". , no hagas nada que no sea cortés." ("Las Analectas de Confucio? Yan Yuan") Abogó por "los benevolentes aman a los demás", enfatizando que las personas deben tener compasión, cuidarse unos a otros y respetarse unos a otros. En resumen, Confucio expuso sistemáticamente la naturaleza y las funciones de la etiqueta y la etiqueta, elevando la teoría de la etiqueta a un nuevo nivel.
Mencio (aproximadamente 372 a.C. - 289 a.C.) fue el principal representante del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. En términos de pensamiento político, Mencio desarrolló el pensamiento de "benevolencia" de Confucio, propuso las doctrinas del "camino real" y el "gobierno benévolo" y la teoría de que el pueblo valora al rey a la ligera, y abogó por "conquistar al pueblo con virtud". de cultivo moral, propugnaba el “autosacrificio” Nacido con rectitud”. ("Mencius? Gaozi 1"), presta atención al "cultivo" y al cultivo del "espíritu asombroso".
Xunzi (alrededor de 298 a. C. - 238 a. C.) fue un gran pensador a finales del período de los Reinos Combatientes. Abogó por la "etiqueta larga" y el "énfasis en la ley", y abogó por el mismo énfasis en la etiqueta y la ley. Dijo: "La etiqueta significa que hay una jerarquía entre los altos y los bajos, hay una diferencia entre la antigüedad y la juventud, y hay una distinción entre los ricos y los pobres ("Xunzi: país rico") Xunzi señaló: "La etiqueta es para un país recto como el peso es para la importancia. Al igual que Shengmo es para los rectos y rectos. Por lo tanto, si la gente es grosera, las cosas no tendrán éxito, y si el país es grosero, habrá no hay paz." Sólo cuando se respete la etiqueta y el sistema legal esté completo podrá el país ser pacífico. Xunzi concede gran importancia al impacto del entorno objetivo en la naturaleza humana y aboga por aprender a alcanzar la perfección.
5. El período de fortalecimiento de la etiqueta (221 a.C. - 1796 d.C.)
En 221 a.C., el rey Qin Yingzheng finalmente anexó los seis países, unificó China y estableció la historia de China. La primera dinastía feudal centralizada del mundo, Qin Shihuang, implementó "el mismo texto en los libros", "la misma vía en los automóviles" y "la misma ética en los viajes" en todo el país. El sistema centralizado formulado por la dinastía Qin se convirtió en la base del sistema feudal que duró más de dos mil años.
A principios de la dinastía Han Occidental, Shusun Tong ayudó al emperador Han Liu Bang a formular la etiqueta de la corte y destacó el desarrollo de los rituales y la etiqueta (3. "Primer Ministro Liu Luoguo"). El pensador de la dinastía Han Occidental Dong Zhongshu (179 a. C. - 104 a. C.) sistematizó la teoría del sistema autocrático feudal y propuso la teoría de la "influencia entre el cielo y el hombre" de que "sólo el emperador recibe órdenes del cielo y el mundo recibe órdenes". del emperador." ("¿Libro de Han? Biografía de Dong Zhongshu") Resumió la etiqueta confuciana específica como "tres principios cardinales y cinco principios constantes". "Tres principios cardinales" significa "el rey guía a sus súbditos, el padre guía a su hijo y el marido guía a su esposa". Las "cinco constantes" se refieren a la benevolencia, la rectitud, la propiedad, la sabiduría y la confiabilidad. El emperador Wu de la dinastía Han, Liu Che, adoptó la sugerencia de Dong Zhongshu de "deponer cientos de escuelas de pensamiento y respetar únicamente el confucianismo" e hizo la ética confuciana a su medida.
Durante la dinastía Han salió a la luz el "Libro de los Ritos" compilado por los eruditos confucianos. El "Libro de los Ritos" tiene un total de 49 capítulos, entre ellos una gran riqueza.
Entre ellos, está "Quli" (Parte 1), que habla de costumbres antiguas; está "Liyun" (Parte 9), que habla de la evolución de la comida y la residencia antiguas; está "Reglas internas" (Parte 12); , que registra la etiqueta familiar; está "Jade Bath" (Capítulo 13) que registra el sistema de vestimenta; está "Xue Ji" (Capítulo 18) que analiza la relación entre maestros y estudiantes y también hay formas y métodos de enseñar a las personas; cultivo moral, es decir, "cultivarse, administrar la propia familia y gobernar el país", "La Universidad" (Parte 42) de "Paz el Mundo", etc. En resumen, el "Libro de los Ritos" puede considerarse como una colección de etiqueta antigua. Es una colección de etiqueta heredada de la sociedad esclavista y la sociedad feudal. Es la principal fuente de etiqueta en la era feudal.
Durante la próspera dinastía Tang, el "Libro de los Ritos" fue actualizado de "Ji" a "Jing" y se convirtió en uno de los tres libros del "Libro de los Ritos" (los otros dos son "Ritos Zhou"). " y "Yili"). (Li Bai: "Li Bai viajará en barco")
Durante la dinastía Song surgió el neoconfucianismo basado en el confucianismo y compatible con el taoísmo y el budismo. Los hermanos Cheng Yi y Zhu Xi fueron sus principales representantes. . Er Cheng creía que "El padre, el hijo, el monarca y los ministros son las leyes del mundo y nada puede escapar del cielo". (Volumen 5 de "Notas de suicidio de Er Cheng") "Los rituales son principios (Volumen 25 de "Er Cheng"). Notas de suicidio de Cheng") Zhu Xi He señaló además: "No hay benevolencia mayor que la de padre e hijo, ni rectitud mayor que la de monarcas y ministros. Esta es la esencia de los Tres Principios Cardinales y el fundamento del. Wuchang Cuando las leyes de las relaciones humanas y la naturaleza son tan grandes, no hay escape entre el cielo y la tierra." ("¿Obras completas de Zhu Xi? Ceremonia conmemorativa de Wei Chui Gong? 2")) La discusión de Zhu Xi desarrolló la teoría de Er Cheng. “Principio Celestial” más riguroso y refinado.
La investigación sobre la etiqueta familiar ha dado resultados fructíferos, que es otra característica del desarrollo de la etiqueta en la dinastía Song. Entre la gran cantidad de obras de etiqueta familiar, se encuentran Rituales de la familia Sushui de Sima Guang (1019-1086 d. C.), un historiador de la dinastía Song del Norte famoso por su Zizhi Tongjian, y el erudito neoconfuciano de la dinastía Song del Sur, que es famoso por sus Anotaciones a los cuatro libros. Los "Ritos de la familia Zhu Xi" de Zhu Xi (1130-1200 d.C.) son los más famosos.
En la dinastía Ming, la etiqueta para hacer amigos era más perfecta, y etiquetas como la lealtad, la piedad filial, la festividad y la rectitud se hicieron cada vez más numerosas.
6. El período de decadencia de la etiqueta (1796-1911 d.C.)
Después de que los manchúes ingresaron a las costumbres, gradualmente aceptaron el sistema de etiqueta Han y lo complicaron, provocando que algo de etiqueta cambiara. parecer vanidoso y engorroso. Por ejemplo, en la ceremonia de reunión entre funcionarios de alto rango de la dinastía Qing, cuando una persona de rango inferior se inclinaba ante una persona de rango superior, a menudo se arrodillaba una vez y hacía tres reverencias, o incluso se arrodillaba tres veces y hacía nueve reverencias. . ("Qing Huidian"). A finales de la dinastía Qing, el régimen de la dinastía Qing era corrupto y la gente estaba en una situación desesperada. Los rituales antiguos florecieron pero disminuyeron. A medida que el conocimiento occidental se extendió hacia el este, se introdujo cierta etiqueta occidental en China. Durante el período del Nuevo Ejército de Beiyang, el ejército occidental adoptó el saludo con la mano levantada, etc., para reemplazar el obsoleto saludo Qianqian.
7. Período de la Etiqueta Moderna (1911-1949 d.C., período de la República de China)
A finales de 1911, la dinastía Qing se derrumbó, Sr. Sun Yat-sen (1866). -1925 d.C.), que se encontraba lejos en los Estados Unidos en ese momento. Rápidamente regresó a la patria y asumió el cargo de presidente interino de la República de China en Nanjing el 1 de enero de 1912. El Dr. Sun Yat-sen y sus camaradas rompieron lo viejo y establecieron lo nuevo, reemplazando la monarquía con derechos civiles, reemplazando la jerarquía patriarcal con libertad e igualdad, aboliendo la lectura de las Escrituras para Confucio, cambiando las malas costumbres, cortando trenzas, prohibiendo; vendar los pies, etc., abriendo así oficialmente el telón de la etiqueta moderna.
Durante la República de China, la ceremonia del apretón de manos introducida en China desde Occidente comenzó a hacerse popular entre la clase alta y luego gradualmente se hizo popular entre la gente.
En las décadas de 1930 y 1940, las zonas soviéticas y las zonas liberadas lideradas por el Partido Comunista de China otorgaron gran importancia a la cultura y la educación y cambiaron las costumbres, escribiendo así un nuevo capítulo en la etiqueta moderna.
8. Período de la etiqueta contemporánea (1949-presente)
El 1 de octubre de 1949 se proclamó la República Popular China y la construcción de la etiqueta en China entró en una nueva era. Desde la fundación de la Nueva China, el desarrollo de la etiqueta se puede dividir a grandes rasgos en tres etapas:
(1) Etapa de innovación de la etiqueta (1949-1966)
De 1949 a 1966, Fue una etapa innovadora en la historia del desarrollo de la etiqueta china contemporánea. Aquí, se abandonaron las éticas feudales tales como "el poder y el destino divinos", la "lealtad tonta, la estupidez y la piedad filial" que restringían a las personas en el pasado, y las "tres obediencias y cuatro virtudes" que restringían severamente a las mujeres, y se abandonó una nueva sociedad. Se estableció una relación de cooperación de camaradería, asistencia mutua e igualdad entre hombres y mujeres, respetando al mismo tiempo a los ancianos. La esencia de la etiqueta tradicional china, como cuidar a los niños, prestar atención a la confiabilidad, tratar a los demás con sinceridad, anteponer a los demás a uno mismo y la reciprocidad. , han sido heredados y transferidos.
(2) Etapa de degradación de la etiqueta (1966-1976)
De 1966 a 1976, China llevó a cabo la "Revolución Cultural".
Diez años de agitación provocaron que el país sufriera pérdidas graves e irreparables y también provocaron una "catástrofe" en la etiqueta. Muchas buenas etiquetas tradicionales han sido arrastradas a la basura como "reparaciones feudales". Se destruyó la etiqueta y se invirtieron las tendencias sociales.
(3) Etapa de Renacimiento de la Etiqueta (1977-presente)
Desde la Tercera Sesión Plenaria del XI Comité Central del Partido Comunista de China en 1978, la brisa primaveral de reforma y La apertura se ha extendido por toda la tierra de la patria. La construcción de la liturgia ha entrado en un nuevo período de renacimiento integral. Desde promover un lenguaje civilizado y educado hasta establecer activamente nuevas tendencias en la industria, desde llevar a cabo "actividades educativas de ceremonia de mayoría de edad para jóvenes de 18 años" hasta formular convenciones de civilidad ciudadana, se han introducido estándares de etiqueta para todos los ámbitos de la vida. tras otro. La capacitación laboral y la educación sobre la etiqueta se están volviendo cada vez más populares. Ser civilizado y enfatizar la cortesía se ha convertido en una práctica común. Han surgido varios periódicos y publicaciones periódicas relacionados con la etiqueta, como "Noticias de relaciones públicas y sociales" y "Comunicación moderna", y se presentan y estudian libros sobre etiqueta, como "Enciclopedia de etiqueta aplicada china", "Diccionario de títulos", " "Costumbres y etiqueta extranjeras", se publican constantemente diccionarios y libros de texto. La locura por la cultura de la etiqueta ha surgido una vez más en la vasta tierra de China, y la nación china con sus excelentes tradiciones culturales ha desencadenado un nuevo auge en la construcción de la civilización espiritual.