Cuentos o discursos sobre la historia moderna de China.
Desde que Liang Qichao propuso el concepto de "nueva historia" a principios del siglo XX, la historiografía china ha ido saliendo gradualmente de su autoconcepto. patrón aislado y comenzó a centrarse en la Visión global revisa su propio proceso de desarrollo histórico. Su característica principal es que los chinos han comenzado a romper con el viejo concepto de juzgar su relación con las civilizaciones circundantes desde un punto de vista "culturalmente centrado" y han comenzado a reevaluar la posición de China en la historia y la realidad mundiales desde el punto de vista de Convivencia política de los países modernos. Este cambio ha tenido dos consecuencias epistemológicas: la consecuencia positiva es que la visión de la historia cultural de la "unificación del mundo" se desplaza hacia la visión de la historia política y económica de la coexistencia diversa; la consecuencia negativa es que puede resaltar la "historia mundial"; "La importancia de la historia china, pero es imposible resaltar las características propias de China al mismo tiempo.
A continuación sólo tomaré como ejemplos para comprobar mi criterio los dos métodos narrativos más populares en el campo de la historia. Veamos primero la “narrativa histórica revolucionaria”. No hay duda de que la formación de una "narrativa histórica revolucionaria" está estrechamente relacionada con la estructura de la ideología política. En este sentido, se puede decir que proporciona una explicación razonable de las causas de la Revolución China de forma bastante directa. El marco básico de esta explicación son los llamados "cinco modos de producción" o "cinco etapas de desarrollo social" en la historia antigua de China, y los llamados "tres clímax y ocho movimientos principales" en la historia china moderna. El origen de la "teoría de las cinco etapas" se remonta al debate sobre la historia social de China en la década de 1940. Historiadores como Guo Moruo suponen que la tendencia del desarrollo social de abajo hacia arriba como imagen universal que describe el proceso de desarrollo de la historia mundial también es aplicable a la sociedad china. En otras palabras, no hay lugar para el excepcionalismo en esta imagen, que encaja muy específicamente la historia de China en un único marco interpretativo universalista. Esto se refiere a la historia de China. Algunas personas pueden preguntar que la historia china moderna realmente ha colocado su significado en el contexto del capitalismo global, pero no debemos negar que la historia de China en la sociedad premoderna, si se la encuadra arbitrariamente dentro de la jaula de los "Cinco Párrafos", ha Riesgo de castración.
Se puede decir que los "Tres grandes levantamientos y ocho grandes movimientos" son la narrativa dominante en el estudio de la historia moderna de China. Actualmente, decenas o incluso cientos de libros de texto de historia moderna adoptan el mismo marco de interpretación. Este tipo de narrativa extrae varios acontecimientos de los complicados hechos históricos y luego establece conexiones orgánicas entre ellos a través de la explicación, llegando así a una conclusión histórica general. Sin embargo, las conclusiones extraídas de esta manera a menudo tienen un tono demasiado fuerte de intervención política y siempre dan a la gente la sensación de expresar alguna intención política. Y es fácil excluir automáticamente fenómenos históricos que son irrelevantes para esta expresión de intención política, pero que no carecen de importancia, como diversos fenómenos sociales y culturales. Desde entonces, el estudio de la historia china moderna se ha convertido en sinónimo del estudio de la historia política e incluso de la historia revolucionaria.
En segundo lugar, analicemos el impacto de la “teoría de la modernización”. La "teoría de la modernización" como orientación teórica comenzó a dominar los círculos históricos chinos después de la reforma y apertura de los años 1980. Su importancia metodológica radica en liberar el monopolio de las "narrativas históricas revolucionarias" en el campo de la historia. En particular, cambia la tendencia dominante a expresar ciertas intenciones políticas simplemente explicando eventos políticos y amplía enormemente el alcance de la exploración histórica. Por ejemplo, los nuevos horizontes abiertos para el estudio de la historia social y la historia cultural, además de la historia política y la historia económica tradicionales, están todos relacionados con el papel rector de la teoría de la modernización. La "teoría de la modernización" que defienden los historiadores chinos se basa básicamente en la evaluación de las perspectivas de desarrollo social y se estableció después del final de la Segunda Guerra Mundial. Este argumento es básicamente una expresión del modelo de desarrollo estadounidense. El problema pendiente que expone esta afirmación es que el debate sobre la modernización siempre se ha basado en un optimismo excesivo y carece de capacidad de autorreflexión. El popular "El fin de la historia" de Fukuyama en la década de 1990 creía que después del fin de la Guerra Fría, el modelo capitalista al estilo estadounidense se había convertido. Esto muestra cuán poderoso es su dominio. Debido a la actitud optimista hacia la modernización, el estudio de la historia china ha comenzado a deshacerse de los grilletes de la "teoría de las etapas" en la superficie, pero en realidad todavía no muestra el significado único de la historia china en sí, y todavía considera La historia china como modelo para verificar las leyes del desarrollo histórico general del mundo aliena aún más la explicación de los fenómenos sociales y culturales locales y cae en la trampa del "centrismo occidental".
Sin embargo, bajo el predominio de la "teoría de la modernización", los historiadores chinos a menudo insisten inconscientemente en algunas cuestiones falsas. Por ejemplo, la formulación de la pregunta "¿Por qué China se ha quedado atrás en ciencia y tecnología en los tiempos modernos?" no tiene en cuenta si existe "ciencia" en China en el sentido occidental, porque tal concepto no existía en la antigua China.
Según la investigación, la palabra "ciencia" puede haber sido introducida desde Japón. Sin embargo, en la historia de China, la palabra "ciencia" se acerca más al significado de "ciencia", pero contiene un concepto político y ético que es muy diferente. El concepto científico occidental. La antigua forma china de conquistar la naturaleza era probablemente un modelo "técnico". En Occidente, la "ciencia" también es un concepto bastante tardío, y el hecho de que la ciencia se convierta en una forma de pensar y actuar es un fenómeno moderno. Sin embargo, nuestros historiadores utilizan directamente conceptos occidentales posteriores para explicar la evolución de la historia antigua china sin distinción, haciendo que la discusión de este tema pierda básicamente su significado teórico.
Otro ejemplo es "¿Por qué duró tanto la sociedad feudal de China?" Creo que también es una pregunta falsa. Antes de que se planteara esta cuestión, nadie parecía haber profundizado en si existía una sociedad feudal en la antigua China y, de ser así, en qué se diferenciaba del modelo "feudal" occidental. Sabemos que China tuvo una disputa entre el sistema feudal y el sistema de condados durante la dinastía Han, pero poco después, el sistema centralizado estableció su autoridad absoluta. Obviamente es inapropiado utilizar la palabra "feudalismo" para describir el funcionamiento de este sistema. . Preciso. Se puede decir que es una especie de "dislocación de era", es decir, la antigua China no tenía una sociedad feudal en el sentido occidental, por lo que no importa si continúa o no. La insistencia en entender la sociedad china antigua como una sociedad feudal está obviamente influenciada por la división de las formas históricas mundiales según la teoría de las cinco etapas sociales. Al mismo tiempo, una vez que esta forma de dividir la historia se transforme en una expresión de ideología, aumentará su poderosa función dirigente, como si fuera un juicio racional público evidente y sin argumentos.
Otro ejemplo es "Las semillas del capitalismo", que analiza cuándo aparecieron en China factores similares al desarrollo del capitalismo occidental. El punto de partida de esta pregunta es descubrir las razones del lento desarrollo de China. Sin embargo, los académicos chinos han cometido graves errores al comprender la cuestión básica de qué es la sociedad capitalista. A menudo equiparan el surgimiento de factores empresariales primitivos con la forma en que operan las empresas bajo el sistema capitalista moderno y, por lo tanto, sacan conclusiones poco convincentes. Algunos estudiosos incluso creen que el capitalismo surgió en la dinastía Han Occidental porque la economía mercantil estaba muy desarrollada en la dinastía Han Occidental. La razón de este error es que estos académicos confunden las características básicas de los sistemas precapitalistas y capitalistas, convirtiendo así la pregunta en una pseudopregunta.
Aunque la "narrativa moderna" ha reemplazado a la "narrativa histórica revolucionaria", ha ampliado algunos campos de la investigación histórica, como la prosperidad de la historia cultural y la historia social, que están relacionados con la perspectiva de prestar atención. cambios, especialmente en línea con la estrategia general de reforma y apertura de China, sin duda tiene importancia práctica para la innovación metodológica. Sin embargo, el estudio de algunos acontecimientos importantes ha tenido una consecuencia grave: la evaluación de personajes históricos ha caído en una especie de atolladero de "teoría de la inversión". Me gustaría dar dos ejemplos para ilustrar este punto. La primera es la evaluación histórica del "movimiento de occidentalización". En el marco de la "narrativa histórica revolucionaria", los fundadores del Movimiento de Occidentalización aparecen básicamente en una imagen negativa, porque el tono general de la evaluación del Movimiento de Occidentalización es enfatizar su papel en el proceso de invasión de China por el imperialismo, y su El subtexto es que el movimiento de occidentalización introdujo el sistema industrial en los tiempos modernos y destruyó la estructura económica campesina de pequeña escala que China había formado desde la antigüedad, lo que obligó a la mayoría de los chinos a vivir en la pobreza. Li Hongzhang y otros funcionarios de la occidentalización parecen ser sinónimos de "traidores". En el marco de la "narrativa de la modernización", se enfatiza el impacto positivo de la introducción de la ciencia y la tecnología capitalistas occidentales en la sociedad china, lo que inevitablemente afectará la evaluación general del movimiento de occidentalización. Li Hongzhang se convirtió repentinamente en el pionero de la modernización de China. Por lo tanto, la forma de definir el papel de los personajes históricos en el marco de la historia de los acontecimientos a menudo se ve afectada por el método de interpretación del investigador.
El segundo es la valoración de la Rebelión de los Bóxers. En el marco de la “narrativa histórica revolucionaria”, la Rebelión de los Bóxers es obviamente una parte integral del movimiento revolucionario campesino moderno, la manifestación más radical y vívida del movimiento patriótico antiimperialista y el segundo de tres levantamientos revolucionarios. La destrucción por parte de los bóxers de productos materiales producidos por la ciencia y la tecnología occidentales se convirtió en una acción revolucionaria legítima. Sin embargo, en la "narrativa de la modernización", el tema realista de la reforma y la apertura se proyecta en la evaluación de las acciones históricas, y la actitud hacia la civilización material occidental se convierte en un criterio importante para evaluar el progreso de los personajes y acontecimientos históricos. Dado que la destrucción de la Rebelión de los Bóxers apuntó directamente a los logros científicos y tecnológicos occidentales introducidos en China, se ha transformado en un movimiento antimodernización ignorante y supersticioso. Como dijo Hu Shi en aquel entonces, la historia se ha convertido en una niña que puede vestirse como quiera. Incluso si los datos históricos son los mismos, diferentes perspectivas pueden adaptar su significado.
Entonces, ¿cómo superamos las desventajas de este swing? Creo que los cambios históricos de China no deben entenderse sólo como un proceso de modernización y transformación completamente similar al de Occidente, porque entonces la historia de China es sólo un caso oriental que verifica un cierto tipo de “universalismo”, y no hay un proceso independiente. carácter histórico en absoluto. Nuestra investigación histórica actual acaba de reforzar esta tendencia. Parece que la evolución de la historia china debe entenderse como una muestra de "modernidad" llena de capacidades de desarrollo inciertas, llena de experiencias complejas como anhelo apasionado, reconocimiento reacio, impotencia y vergüenza. La llamada "modernidad" es una orientación reflexiva sobre el proceso de modernización. Entiende el proceso de modernización como un arma de doble filo que puede hidratar o pinchar nuestra piel, más que simplemente como un objetivo inevitable. Esto no tiene nada que ver con si tienes una postura modernista o no.
En segundo lugar, la oposición entre dos nuevas interpretaciones: "narrativa antropológica" y "nueva economía política"
En el último apartado analizamos la "narrativa histórica revolucionaria" y La posición dominante de "narrativa de modernización" en las visiones históricas de China en diferentes períodos. Hay que admitir que estas dos narrativas siguen siendo la corriente principal de la explicación histórica, especialmente la narrativa moderna que se ha convertido en el modo dominante de explicar los cambios históricos. Sin embargo, a finales de los 80 y principios de los 90, con la tendencia de la investigación interdisciplinaria, el modelo dominante de interpretación moderna fue fuertemente desafiado por los métodos de investigación antropológica, porque se suponía que el modelo moderno haría que la historia de China reflejara más la realidad, pero resulta. el efecto puede ser justo el contrario. Por ejemplo, desde un punto de vista de la lógica normal, si la modernización se entiende como un principio de desarrollo universal con un significado dominante irresistible, entonces su efecto destructivo sobre diversas tradiciones no modernas debería ser irresistible. Sin embargo, en los años 1980 se produjeron algunos fenómenos culturales, pero esta lógica no puede justificarse. Por ejemplo, surgió una paradoja en la "cuestión de los clanes" en los años 1980: según nuestro razonamiento lógico original, bajo las condiciones relativamente cerradas de los años 1950 a 1980, la desintegración de los clanes fue resultado del control político, aunque de reforma y apertura; La cultura popular dio paso a la cultura popular. Hay un espacio más flexible para el desarrollo, pero el carácter hegemónico de la ola de modernización se aplica más rápidamente para destruir los factores políticos, y los restos tradicionales no han sido eliminados. Sin embargo, por el contrario, las fuerzas tradicionales locales, como los clanes, no han desaparecido, sino que se han extendido a un ritmo aún más alarmante. Este fenómeno no puede explicarse mediante “narrativas modernas”.
En este caso, la intervención de los métodos antropológicos se convirtió en una importante oportunidad para la reforma de los métodos históricos en los años 1980. La consecuencia más importante de la intervención de la perspectiva antropológica es cambiar la forma de plantear preguntas en la investigación histórica. Nuestra pregunta original era: ¿Hasta qué punto la modernización de China ha destruido las funciones tradicionales? ¿En qué medida cambia la tradición? Y, lo que es más importante, la racionalidad de esta destrucción ya estaba preestablecida cuando se plantea esta cuestión, por lo que el estudio de la historia china moderna es sólo un ritual para demostrar la racionalidad de este proceso. Cuando los antropólogos hacen preguntas, consideran cómo continuar y recrear las tradiciones bajo la incuestionable racionalidad de las narrativas modernas, y cómo dar explicaciones razonables para tales reconstrucciones.
Los desafíos que plantea la antropología se reflejan, en primer lugar, en las diferentes preocupaciones sobre el alcance de los objetos de investigación. Los antropólogos creen que comprender la historia no conduce necesariamente al análisis de una tendencia a largo plazo desde el principio. La historia muestra primero una vida normal, sin tendencias cambiantes. Este hecho normal a menudo se materializa en el trasfondo de la vida popular. Dominar este conjunto de lógica de la vida parece ser más importante que estudiar las condiciones cambiantes de la superficie. Por lo tanto, los temas de los escritos de los antropólogos son a menudo pueblos pequeños, gente pobre, costumbres extrañas y una psicología especial. La "investigación comunitaria" defendida por los antropólogos chinos en las décadas de 1930 y 1940 fue etiquetada como "sociedad civilizada" porque trataba de un país antiguo y no de una tribu primitiva. El método de "investigación comunitaria" influyó en el enfoque de la historiografía china en la sociedad de base, como el análisis preliminar de la vida campesina y la clase acomodada. Sin embargo, con la formación del monopolio de las cinco principales teorías de la formación social, esta pista se cortó rápidamente, y la investigación microscópica sobre las actividades de la comunidad humana quedó rápidamente sumergida en la repetida carrera y búsqueda de grandes marcos como las llamadas "tendencias". y "leyes". Los historiadores están interesados en captar inesperadamente la clave de la evolución social y aspiran a convertirse en magos contemporáneos que predicen el destino de la humanidad.
Desde los años 1980, aquellos que están locos por las "leyes" y las "tendencias" han retrocedido. Esto no es sólo una vacilación de la fe, sino también porque esta explicación no puede hacer frente a los cambios de los tiempos. , no puedo explicarlo.
La popular "teoría de la modernización" se ha convertido rápidamente en una nota a pie de página directa de las acciones gubernamentales. La visión histórica formada sobre esta base es, en el mejor de los casos, una fuente de material citado por los políticos contemporáneos, y no hay forma de distanciarse de ella y emitir un juicio reflexivo. La historia rápidamente se convierte en algo aparentemente inútil y aburrido. O repite con seriedad clichés que poca gente cree, o la industria del entretenimiento cinematográfico y televisivo lo llama para ser rival. La intervención de los antropólogos volvió a abrir la puerta a la reflexión sobre los procesos sociales y la evolución. La perspectiva de una aldea, de un determinado grupo de personas y de una determinada organización enfatiza la importancia de la racionalidad del comportamiento de la gente común, en lugar de empuñar constantemente tijeras modernas y tratar de cortarlo en la imagen imaginada por la gente urbana.
En los años 1980, el científico chino Kevin Cowen propuso la idea de "empatía", que consiste en evitar observar desde la perspectiva china de forma "occidental-céntrica" la historia de China, mientras que la comunidad literaria china Utiliza el lema de “comprensión comprensiva” para sentir el encanto de la erudición volviendo al contexto de la erudición antigua y moderna, en lugar de emitir juicios engañosos con entusiasmo. Reflexiona sobre los diferentes antecedentes entre el surgimiento de la investigación en "historia académica" y la crítica literaria tradicional y la investigación en historia intelectual. La antropología también juega un papel. Cuando entre en el mundo histórico, describirá vívidamente el proceso histórico y al mismo tiempo hará que la gente sienta su relevancia en la vida real.
Con la intervención de métodos antropológicos, los historiadores chinos comenzaron a "traicionar" la tradición dominante de investigación de la "historia general", tratando de volver a comprender las características locales de la historia desde una perspectiva fragmentada e individualizada. Como era de esperar, este intento fue criticado. Una crítica típica es cómo la investigación comunitaria basada en aldeas refleja la cara general compleja y cambiante de la sociedad china y cómo maneja las enormes diferencias regionales. Otra pregunta es, en el contexto de la globalización contemporánea, ¿puede la tradición producir y reproducir todas sus funciones por sí sola sin ser influenciada por el mundo exterior? Esta pregunta también puede transformarse en una pregunta histórica aguda, es decir, dado que China ha tenido una relación compleja con el proceso de la historia mundial, ¿es su tradición moderna principalmente producto de la auto-reconstrucción y la reconstrucción? ¿O es principalmente el resultado de fuerzas externas? Aunque los antropólogos tienden a explorar la "reinvención tradicional", se dan cuenta de que tales procesos de reinvención no pueden cerrarse por completo.
He escuchado dos historias de campo contadas por antropólogos: una historia fue descubierta cuando estaba investigando el resurgimiento de la tradición Naxi en Lijiang. A primera vista, el resurgimiento del pueblo Naxi parece ser el resultado de seguir puramente su llamado interno, como la restauración de varios rituales y el redescubrimiento de la escritura tradicional Dongba. Sin embargo, una inspección cuidadosa puede revelar que la recuperación de diversas formas culturales a menudo está más o menos relacionada con que Lijiang se convierta en un punto turístico. Es decir, no se descarta que el resurgimiento de la cultura tradicional sea el resultado de una operación consciente. al mismo tiempo, es más probable que sea el resultado de intereses económicos bajo la influencia de fuerzas externas. A primera vista, el resurgimiento de la cultura tradicional es un simple acto comunitario, pero en un nivel más profundo, puede ser sólo un eslabón en la cadena del ciclo económico global. La clave aquí es que, aunque los antropólogos son algo conscientes del papel de las fuerzas externas en la configuración de los procesos históricos, todavía creen en la capacidad de la tradición para reproducirse en las sociedades modernas y contemporáneas. Otra historia es que una región quería celebrar una ceremonia en honor a Confucio, pero no había dinero para organizarla. En ese momento, dos extranjeros expresaron su disposición a pagar el dinero, siempre que también pudieran usar túnicas de sacrificio y participar en toda la ceremonia. Como resultado, la ceremonia se completó con el apoyo económico de estos dos extranjeros. La historia parece dramática y metafórica. Al menos muestra que, incluso si la llamada "tradición reviviente" está puramente motivada por el renacimiento, es difícil expresar un significado puramente social, porque esta motivación se ha diluido durante mucho tiempo en operaciones específicas, y el ritual se ha transformado en un rendimiento de moda.
Como resultado, inmediatamente surgió una explicación opuesta. Esta escuela de pensamiento estuvo fuertemente influenciada por la "teoría del sistema mundial" de Wallenstein. Cree que desde los tiempos modernos, aspectos importantes de la evolución social de China han sido moldeados e influenciados por fuerzas externas (incluidos varios factores políticos y económicos complejos), y que no existe un “orden espontáneo” tradicional como lo llamó Hayek. A esta escuela de pensamiento la llamo "Nueva Economía Política". ¿Por qué la etiqueta “nueva”? Superficialmente, esta visión es muy similar a la popular "teoría de la modernización" y no puede distinguirse claramente de la lógica de la "narrativa histórica revolucionaria" porque ambas parecen enfatizar el papel decisivo de los shocks externos. Pero, de hecho, la "nueva economía política" hace más hincapié en cómo la relación de dominio de poder apoyada por las fuerzas occidentales surgió en el proceso de configuración de la evolución histórica de China, en lugar de simplemente entenderla como una tendencia histórica inevitable e irresistible.
Esto por sí solo se diferencia del tono optimista de la "teoría de la modernización" y tiene cierta capacidad de crítica y reflexión. Un argumento dominante de la "teoría del sistema mundial" es que Occidente y el mundo no occidental se encuentran en realidad en un estado de confrontación entre el "núcleo" y la "periferia", que es también una relación entre dominación y ser dominado. Obviamente, esta relación no puede explicarse por la "teoría de la modernización" que enfatiza la racionalidad de la integración, que enfatiza revelar las consecuencias de la intervención del poder. Los académicos que sostienen la perspectiva de la "nueva economía política" creen que el proceso de "reconstrucción tradicional" propugnado por la antropología no considera plenamente cómo esta relación de poder externo ha penetrado el dilema reformista de China en los tiempos modernos y ha cambiado continuamente las condiciones de vida del pueblo chino. , sobreestimando la capacidad regenerativa de la propia tradición china.
La "narrativa antropológica" y la "nueva economía política" aportan sin duda vitalidad y nuevos recursos a la innovación histórica. Promueven respectivamente la investigación de la "historia regional" y la nueva ola de reinterpretación de la historia política y la historia revolucionaria. marea. Aunque la historiografía dominante todavía resiste fuertemente esta influencia, seguirá convirtiéndose en la fuerza dominante en la historiografía futura. Sin embargo, ambos enfoques son insatisfactorios y la “investigación de la historia regional” nunca ha podido resolver el dilema de cómo utilizar hechos y materiales históricos de una región local para resolver macroproblemas generales. En particular, muchos fenómenos de movilización social transregional en la China moderna no pueden explicarse efectivamente dentro del marco de la historia local. El problema de la "nueva economía política" es que enfatiza demasiado el papel dirigente de las fuerzas externas, lo que fácilmente lleva a la gente a ignorar las capacidades tradicionales de autorreconstrucción y ajuste en el período de transición moderno. La historia moderna es enteramente el resultado de las fuerzas occidentales, descuidando así la exploración y el aprovechamiento de los recursos tradicionales de China. Por tanto, existe una necesidad urgente de encontrar un nuevo método para estudiar la historia china.
3. ¿Existe una “tercera vía” en el desarrollo de la historia china?
El desarrollo y evolución de la historia china no es un proceso de autooperación aislado, sino que está estrechamente relacionado con los cambios y evolución de metodologías en disciplinas afines. Arriba, hemos analizado el impacto de los marcos interpretativos de diferentes disciplinas sobre el concepto de renovación histórica, que es sin duda el mejor motor para la reforma de la ciencia histórica. Pero también encontramos que la evolución de la historia china en los tiempos modernos ha ido avanzando a trompicones en un estado de ansiedad por tratar con Occidente, y siempre ha sido difícil deshacerse de la oposición binaria entre Oriente y Occidente al tratar con Occidente. Relaciones chino-occidentales. En el patrón equilibrado entre China y Occidente, tradición y modernidad, a menudo se utiliza un extremo como punto de partida para las discusiones. De esta manera, nuestro discurso histórico muestra a menudo un estado de oscilación entre dos extremos. El argumento es uno o otro y difícil de conciliar. Por ejemplo, nos resulta fácil pasar del extremo del "centrismo occidental" a la confianza ciega del "centrismo chino", creyendo que el siglo XXI es el siglo de China y calculando cifras basadas únicamente en el aplanamiento del producto nacional bruto. producto sin tener esto en cuenta, si las cifras se distribuyen incorrectamente, exacerbarán la pobreza de una determinada clase; es más, no tienen en cuenta la tendencia descendente de la cultura china en la vida diaria desde el período de transición moderno; Estado optimista de renacimiento, y solo usa la imaginación abstracta para hablar sobre la cultura china El llamado significado del mundo. Esto ha llevado a dos situaciones: o admirar ciegamente las cosas extranjeras y sólo masticar el conocimiento occidental, o retirarse al caparazón del "saber chino". Lo que más le falta a la comunidad académica china es un sentido de urgencia.
Entonces, ¿qué queremos? En lo que respecta al estado de la historia, primero nos enfrentamos al problema de cómo lograr "múltiples escenas" en la descripción histórica. Nuestra investigación anterior fue una investigación de tendencias, y todo el contenido histórico relacionado con esta tendencia tuvo la suerte de ingresar al campo de visión de las personas; de lo contrario, se eliminaría automáticamente, lo que llevaría a la simplificación de las escenas históricas. Por ejemplo, en el marco de la historia política, las "guerras campesinas" son casi un tema eterno, pero la verdadera atención a la historia de vida de los agricultores no tiene cabida en este marco. De manera similar, bajo el marco de la "teoría de la modernización", los agricultores son sólo objetos de transformación y discriminación en todo el proyecto social, y aún se desconocen las claves lógicas de las propias vidas de los agricultores. De manera similar, investigaciones anteriores bajo la bandera del positivismo persiguieron la neutralidad y la objetividad en la superficie, pero debido a que estaban dominadas por la macroestructura subyacente al recopilar materiales históricos, carecían de conciencia de sus propios problemas. Por ejemplo, generalmente sigue el principio de que los materiales históricos relacionados con los principales acontecimientos históricos son los materiales más importantes, ignorando la colección de materiales históricos que reflejan la normalidad social. Por lo tanto, todavía es difícil reproducir los múltiples y complejos patrones de la historia.
Mi intento de proponer una solución aquí no significa que realmente pueda proponer una "tercera vía" de investigación histórica, sino que es simplemente un intento de evitar los errores que hemos cometido inconscientemente en el pasado. Este esquema se basa en la interpretación de la “teoría de rango medio” en la teoría sociológica.
En pocas palabras, significa rechazar al mismo tiempo el monopolio de la macronarrativa y la trivialidad del microexamen. La orientación teórica supone que es posible conectar de alguna manera la historia fragmentada, pero la premisa es que las diversas imágenes de escenas locales deben reproducirse de la manera más fiel posible. La motivación inmediata para restaurarlo no debería depender de su relación con un acontecimiento histórico importante definido a largo plazo, sino de la racionalidad histórica construida en el contexto de su propio desarrollo, revirtiendo así la percepción de las actividades de las masas como víctimas de tendencias históricas. , aboga por uno. Por ejemplo, cuando estudiamos la historia de los agricultores, no debemos sacar conclusiones apresuradas sobre el papel que desempeñaron en la gran tendencia histórica, ni debemos hablar apresuradamente en nombre de los agricultores ni condenar sus acciones. En lugar de ello, debemos comenzar primero con la perspectiva de los agricultores. explorar por qué tomaron esa decisión en un período histórico específico. En otras palabras, deberíamos poner en pie de igualdad las elecciones históricas de los propios agricultores y las elecciones históricas impuestas por factores sociales. Si bien esto está lejos de ser objetivo, siempre les da margen adicional para juzgar.
Entonces, ¿en qué fenómenos históricos específicos puede centrarse la "teoría de rango medio"? En primer lugar, debemos prestar atención a la restauración y reproducción de la "historia de transición". Descubrimos que los historiadores chinos están interesados en buscar tendencias históricas, dividir etapas históricas y perseguir las llamadas regularidades, dejando muchos vacíos en el proceso histórico. Aunque estas lagunas no cumplen con los requisitos de los historiadores contemporáneos sobre las tendencias históricas, están bastante cerca de la verdad histórica. Por ejemplo, en el estudio de la historia de la venda de los pies, parece que la historia de la venda de los pies descrita de acuerdo con los requisitos de la historia de las tendencias es el producto de la conspiración inicial de los hombres y es objeto de liquidación. El moderno movimiento contra el vendaje de los pies fue, naturalmente, el precursor de la liberación de la mujer. Sin embargo, nadie prestó atención a las opiniones y sentimientos reales de las propias mujeres con los pies vendados en las escenas históricas. La historia de la tendencia eliminó intencionalmente el derecho de las mujeres a hablar en el proceso de vendar los pies, y la lucha contra la venda de los pies se convirtió en un movimiento de hombres. Lo que es más importante es que el resultado contra el vendaje de los pies es, naturalmente, un final feliz, pero la brecha entre la narrativa de esta historia de comedia está llena de sangre y lágrimas de decenas de millones de mujeres. Al menos un número considerable de mujeres se convirtieron instantáneamente en un grupo vulnerable durante el proceso de vendar los pies, soportando dolores insoportables y convirtiéndose en víctimas de vendar los pies, porque para ellas, vendar los pies es en realidad mucho más doloroso que vendar los pies, pero lo que expresaron es la alternativa. es una fuerte expresión de la "tendencia histórica" que se les ha impuesto. Por lo tanto, prestar atención a este grupo de personas debe ser una parte integral de nuestro análisis histórico.
Por otro ejemplo, en los tiempos modernos, hemos estado muy acostumbrados a observar los objetos históricos desde una perspectiva llamada "científica" y a tratarlos como una panacea para resolver todos los problemas. Por supuesto, se trata de una medida justificable. Sin embargo, muchas lógicas de pensamiento y comportamiento en fenómenos históricos y socioculturales no pueden explicarse completamente mediante métodos científicos. Es muy sencillo. Las creencias religiosas y algunos fenómenos culturales y comportamientos artísticos están completamente fuera del alcance de la ciencia. En teoría, su existencia debería ser paralela a los campos en los que funciona la ciencia. Por lo tanto, una de las responsabilidades de la "teoría de rango medio" debería ser aclarar los límites entre la ciencia y otras formas de pensar y comportarse tanto como sea posible para evitar que crucen los límites y formen una "hegemonía" intermedia.
Por ejemplo, si debemos respetar plenamente la forma de pensar y comportarse de la sociedad rural de base. En la China rural, la gente está acostumbrada a desarrollar su propia forma de clasificar las cosas. Por ejemplo, cuando acuden al médico, dividen las enfermedades en "enfermedades reales" y "enfermedades deficientes". Para enfermedades reales acuden a los hospitales; para enfermedades imaginarias acuden a los chamanes. Porque los hospitales pueden ser optimistas acerca de algunas enfermedades que pueden resolverse dentro del alcance de la ciencia, y algunas enfermedades que son "malas" por naturaleza deben resolverse mediante algunas reglas locales. Estamos acostumbrados a utilizar la dicotomía entre "ciencia" y "superstición" para abordar estas cuestiones, sin considerar plenamente la racionalidad de la propia lógica de comportamiento de la población local en situaciones específicas. Así pues, nos enfrentamos a la cuestión de cómo establecer un marco explicativo razonable en el campo popular que la ciencia no puede alcanzar. En particular, es particularmente urgente establecer la propia conciencia subjetiva de la población local en la investigación histórica, porque nuestra investigación histórica está acostumbrada desde hace mucho tiempo a hablar en nombre del pueblo, pero no le ha dado realmente una subjetividad adecuada para su propia supervivencia y desarrollo.
En resumen, la "teoría de nivel medio" es sólo el comienzo de la reflexión sobre varios métodos históricos tradicionales. Intenta inspirarse en la división histórica que se ha roto y en las definiciones de "ciencia" y "tradición". No estoy seguro de que pueda convertirse en la "tercera vía" de la investigación histórica, pero romper las cadenas de la "teoría de las tendencias" y pedir "el redescubrimiento del hombre" se convertirá sin duda en el tema de la historia futura.