Informe rápido sobre historia, costumbres y cultura chinas~urgente~
Introducción
Al hablar de las costumbres de varios lugares en esa época, Ban Gu, un historiador de los Han Dinastía, definió "costumbres" y dijo: "Todos creen en los Cinco Cambios Constantes Pero su naturaleza es diferente entre dura y blanda. Es el aire de la tierra y el agua, por eso se le llama viento; sus gustos y disgustos, movimiento y quietud". , la vida y la muerte, siguen los deseos del rey, por eso se llama costumbre". [1] El significado general de este pasaje es: El comportamiento humano y los atributos determinados por el entorno natural se denominan "viento"; los hábitos formados por la voluntad o la voluntad del gobernante. comportamiento se llaman "costumbres". Eso se suma a las aduanas. La explicación de Ban Gu sobre las costumbres contiene muchos elementos científicos y razonables, pero obviamente exagera el papel de los gobernantes en la formación de las costumbres. Si el gobernante (monarca) es reemplazado por el entorno social, el concepto de costumbre podrá expresarse de manera más científica. Es decir, las costumbres se refieren a los hábitos de vida grupales formados por personas en entornos naturales específicos y condiciones sociales específicas.
Las costumbres son producto de grupos. Desde el nacimiento hasta la muerte, una persona vive rodeada de costumbres sociales todo el tiempo, y está dominada por costumbres consciente o inconscientemente. En un sentido específico, las personas mismas son producto de las costumbres, son las costumbres en las que están inmersas sin saberlo las que determinan la forma de pensar y el comportamiento de las personas y las distinguen de diferentes épocas y regiones. Para la gente común, la mayoría entiende los diferentes países o grupos étnicos desde la perspectiva de las costumbres. Por ejemplo, para los occidentales, cuando se menciona a los chinos, su primera reacción probablemente son los palillos, el té y el Kung Fu; los símbolos de la nación japonesa son el tatami, los kimonos y las flores de cerezo; para los niños chinos modernos, KFC, McDonald's y; las hamburguesas son del oeste. En los tiempos modernos, cuando la televisión se usa ampliamente, la gente común en China también conoce la dinastía Tang por la ropa rechoncha y elegante, y distingue la dinastía Qing por las mangas de los cascos de los caballos, las blusas rojas y los cheongsam. Aquí se puede ver la importancia de las costumbres para comprender la sociedad.
Por otro lado, por muy importante que sea una costumbre en la vida social, ésta se refleja a través de pensamientos o comportamientos de personas concretas. No existe costumbre si se excluye a ciertos grupos de personas. Cuando la gente enfatiza la influencia duradera y ubicua de las costumbres, a menudo ignoran sus características cambiantes y subestiman el papel de las personas en el desarrollo y cambio de las costumbres. Como todo, las costumbres siempre están cambiando. En el largo proceso histórico, algunas costumbres han desaparecido, otras se han convertido en parte del sistema de etiqueta y otras se han extendido entre la gente. Aunque las razones de la aparición, desarrollo y desaparición de diferentes costumbres aún son insuficientes, al menos una cosa es segura: las personas no son completamente pasivas e inactivas frente a las costumbres. Los antiguos de China se dieron cuenta de esto muy temprano. Por ejemplo, "El Libro de los Cantares: Prefacio a Guan Ju" contiene el dicho "piedad filial, ética humana, educación estética y costumbres cambiantes". "El clásico de la piedad filial" también dice: "Cambiar de costumbres no es bueno en la música". El llamado "cambio de costumbres" o "cambio de costumbres" enfatiza el papel positivo de las personas en la relación entre personas y costumbres, es decir, abandonar aquellas malas costumbres que obstaculizan la vida de las personas y desarrollar desarrollos que sean beneficiosos para las personas. Las costumbres del alma promueven el progreso y el desarrollo de la civilización humana. Por un lado, el estudio de la historia de las costumbres pretende, por supuesto, mejorar la comprensión de las costumbres antiguas por parte de la gente moderna. Además, proporcionar referencias para el cambio de costumbres también debería ser uno de los propósitos de la investigación de la historia de las costumbres.
A
Las dinastías Sui, Tang y las Cinco Dinastías supusieron una etapa de desarrollo muy importante en la historia china (581-960 d.C.) y un importante punto de inflexión en la historia de las costumbres. Durante este período, las antiguas costumbres de las dinastías Han y Wei y las costumbres Hu de las dinastías del Norte fueron asimiladas e integradas aún más, y se formaron muchas costumbres nuevas sobre esta base, lo que tuvo un gran impacto en las costumbres sociales del período feudal tardío. Algunas incluso perduraron hasta las dinastías Song, Yuan, Ming y Qing, y su influencia ha sido moderna. En cuanto a las costumbres sociales de esta época, se destacan principalmente los siguientes aspectos.
La penetración e influencia de la poesía en las costumbres sociales
La poesía de la dinastía Tang no sólo es uno de los patrimonios culturales más importantes de la nación china, sino que también tuvo un enorme impacto sobre las costumbres sociales de este período. La poesía impregna todos los aspectos de las costumbres sociales.
La poesía y las canciones de la dinastía Tang no eran simplemente producto del aprendizaje, sino las necesidades de la vida. A la gente de la dinastía Tang le gustaba beber y la bebida era inseparable de la poesía. Dividen la bebida en categorías refinadas y seculares. Beber poesía es una bebida elegante, también conocida como "beber escritura". Solo hay más de 20 tipos de bebidas. Muchos versos famosos de la poesía Tang se compusieron en los banquetes.
El llamado "Li Bai escribió cientos de poemas y durmió en un restaurante de Chang'an" no es tanto una descripción de un personaje personal como una expresión de las costumbres de una época.
Además de cantar y cantar mientras se bebe, los templos, hoteles y lugares pintorescos tienen tableros de poesía para que la gente escriba poemas. No sólo los literatos escriben poemas primero cuando van a un lugar, sino que el público en general también va siempre primero a esos lugares para explorar y recitar las obras famosas en el tablero de poesía. Por capricho, el tema se extendió como la pólvora y se extendió por todo el país en pocos días. Por ejemplo, cada vez que Bai Juyi iba a un lugar, primero buscaba las obras recientes de Yuan Zhen en la pared. Descubrió los poemas de Yuan Zhen en la pared de la oficina de correos de Lanqiao y escribió un poema que decía: "Lanqiao regresa a casa con la nieve primaveral y yo voy a las montañas Qinling en busca del viento otoñal. Cada vez que llego a un puesto, recibo Bajar de mi caballo y seguir la pared alrededor de los pilares para encontrar tus poemas "Cada vez que voy a la posada, puedo ver los poemas en la pared. Se puede ver el significado de los poemas en las paredes de la posada en la vida cultural de la dinastía Tang.
Si comer y viajar son inseparables de la poesía, las bodas en la dinastía Tang pueden denominarse "concursos de poesía". En las bodas de la mayoría de las personas, hay poemas sobre maquillaje, abrir y cerrar cortinas, poemas sobre quitar bloques, poemas sobre abanicarse, cantar poemas sobre compañeros de prisión, poemas sobre quitarse sombreros, poemas sobre quitar flores, poemas sobre quitarse la ropa, poemas sobre peinarse. cabello, poemas sobre pincharse los dedos y cantar poemas sobre cortinas, poemas sobre dejar a una mujer casada, poemas sobre detener un auto, etc. Hay tantos nombres que casi todos hay que cantarlos.
No sólo eso, los burdeles y burdeles son en realidad lugares donde los literatos muestran su talento literario. En las paredes de los burdeles y en los palcos de las prostitutas, hay poemas dejados por prostitutas y escribas; incluso algunos buscadores de sexo escribieron poemas sobre los cuerpos de las prostitutas. Generales militares, campesinos, prostitutas y hasta ladrones, todo tipo de personas, sin importar su nivel, sin importar si tienen talento literario o no, mientras no entiendan nada, deberían escribir poemas para lucirse. . La gente incluso pintaba poemas escritos por personas de esa época y se los tatuaba en el cuerpo para mostrar que eran "poemas".
De la actitud entusiasta de la gente hacia los poemas de Yuan Zhen y Bai Juyi, es más típico mostrar la importante posición de la poesía en la vida social de esa época. "Los jóvenes de Chang'an entre Chu y Jianghuai se imitaron entre sí, compitieron por nuevas palabras y se llamaron a sí mismos Yuan y Ti". "No hay libros en la pared postal del templo prohibido, y los príncipes y concubinas no tienen ningún lugar". Para ir. Algunas personas escriben modelos y otras van al mercado para venderlo y alguien pagará para comprarlo ". Se dice que los vendedores de pescado al borde de la carretera del pueblo tienen que comprar medio pie. seda, pero los literatos sólo necesitan escribir?" Los poemas de Bai Juyi son suficientes. Los poemas se pueden cambiar no sólo por té y vino, sino también por pescado.
El suelo fértil de la poesía popular no sólo creó la poesía más brillante de la historia china, sino que también permitió que las costumbres sociales de este período penetraran en la concepción artística de la poesía y las costumbres de la vida social poética. Hay dos historias que ayudan a comprender la relación entre el pueblo Tang y sus costumbres de vida y poesía.
Una es la historia de Shangguan Yi entrando a la corte. Dijo: "Después de que el emperador Gaozong heredó Zhenguan (627-649 d. C.), el mundo estaba bien. Shangguan Shilang Yi se hizo cargo del gobierno solo. Entró a la corte temprano en la mañana, patrulló el terraplén de Luoshui, caminó sobre la luna y Recitó un poema: 'El pulso de Guangchuan' Fluyendo, conduciendo caballos por Changzhou, urracas volando hacia las montañas, la luna brilla, las cigarras chirriando y el fuerte viento cae. "[2]
Otra historia dice que cuando Li Bai visitó al primer ministro durante el período Kaiyuan (713-741), selló una tabla de madera con las palabras "Li Bai, pescador del mar" escritas. En él, el Primer Ministro preguntó: "Señor, ¿qué debería utilizar como anzuelo cuando esté en la playa? Respuesta: "Si la tormenta escapa a nuestras emociones, Qian Kun debe perseguir sus ambiciones, utilizando el arco iris como hilo y la brillante luna como anzuelo". Volvió a preguntar: "¿Cuál es el cebo?" "Respuesta: "¡Ceza al hombre sin corazón del mundo! "[3]
El temperamento elegante, elegante y sincero reflejado en estas dos historias encarna las características poéticas de las costumbres sociales de la dinastía Tang, y sólo puede lograrse en el reino de la poesía. Producido tal estilo de la época.
La prosperidad de la música, el canto y las costumbres del baile
Al igual que la poesía, la música, el canto y el baile también tuvieron un impacto importante en las costumbres sociales de este período. /p>
La prosperidad de la música y la danza se reflejó por primera vez en la popularidad de la música. En esta época, quedaba música Hu de las dinastías del Sur y del Norte, y música y danza introducidas en las dinastías Sui y Tang. En la poesía Tang, se dice que "las mujeres aprenden el maquillaje de Hu y las geishas aprenden la música de Hu". "Aprenden la música de Hu", "Cuervo en la montaña Chengtou, todas las familias en Luoyang aprenden música de Hu". "Esto muestra la popularidad de la música de calabaza entre la gente. Como todos sabemos, el propio Tang Xuanzong fue un músico e intérprete de Gu Jie muy destacado. Se dice que él adaptó las famosas "Plumas de colores". An Lushan, Wu Yan La etiqueta de la corte y los asistentes de la corte como Xiu y Yang Guifei también eran famosos por su baile Hu Xuan.
La influencia de Lehu se extendió por toda la corte y entre el pueblo.
En algunas celebraciones bulliciosas se suelen realizar representaciones teatrales a gran escala. El emperador Xuanzong de la dinastía Tang una vez sostuvo un abrigo grande en la Torre Qin Zheng. El piso de abajo estaba tan lleno de risas y ruidos que no podía escuchar el sonido del "rugido del dragón". Gao Lishi sugirió que el cantante Xu cantara una canción llamada "Stop Making Trouble", y Xu "cayó con orgullo y simplemente escribió el sonido. Incluso la plaza estaría en silencio si no hubiera nadie alrededor". Para otro ejemplo, durante el período Zhenyuan del emperador Dezong de la dinastía Tang (785-804 d. C.), se llevó a cabo un evento de "batalla de música vocal" a gran escala en las calles Este y Oeste de Chang'an cuando había una sequía. La gente levantó edificios coloridos, uno en cada calle, y jugó competencias de Pipa en los edificios coloridos. Los organizadores y participantes de este evento son principalmente ciudadanos comunes y corrientes de Chang'an.
Además de las ocasiones formales, también hay actuaciones de canto y baile de geishas en los banquetes. En aquella época, había cantantes y bailarines en las casas de los burócratas, y el emperador a menudo los regalaba a los ministros. Y, como escribir poesía mientras bebes. Al beber, la gente de la dinastía Tang también necesitaba geishas para lamer el vino, y también era popular beber, cantar y bailar. Todos estos ejemplos muestran que la música, el canto y el baile en esta época tenían una amplia base de masas y desempeñaban un papel importante en la vida social de la gente.
La costumbre popular de cantar con pasos en el norte y el sur puede reflejar mejor la naturaleza masiva de la música y las costumbres de la danza. Después del trabajo, los hombres y mujeres jóvenes suelen cantar desde el día de la luna brillante hasta la mañana siguiente. "Treading Lyrics" de Liu Yuxi: "En el río Spring, la luna se eleva sobre el terraplén y las chicas caminan juntas por el terraplén. Después de cantar todas las palabras nuevas, no se puede ver, y Xia Hong reflexiona sobre los árboles y canta." Esta es una representación vívida de esta costumbre de canción de paso. Cada año, durante el clima frío de noviembre, los residentes de la ciudad usaban a Fang Yi como un gángster, llenaban las calles desnudos, saltaban, salpicaban agua y barro y se deleitaban con los ciudadanos.
Las canciones populares durante este período también estuvieron muy desarrolladas. Wu Biao, Bage, Chu Tiao y San Pang tomaron la iniciativa. Muchas obras famosas de la poesía Tang fueron cantadas ampliamente entre la gente a través de artistas que cantaban y bailaban, enriqueciendo el contenido de las costumbres de la música folclórica. Debido a la influencia generalizada de la famosa "Canción de asedio a la ciudad" de Wang Wei, "Asedio a la ciudad" incluso se ha convertido en sinónimo de canciones populares. En resumen, este período fue un período poco común en la historia de China en el que florecieron la música, el canto y las costumbres de baile.
3. La influencia de las costumbres Hu y la cultura extranjera.
El llamado “Hu Su” tiene principalmente dos significados. Uno se refiere a las costumbres de los pueblos fronterizos introducidos en las Llanuras Centrales durante las Dinastías del Sur y del Norte, y el otro se refiere a las costumbres de los pueblos fronterizos recién introducidos durante las Dinastías Sui, Tang y Cinco. La “cultura extranjera” se refiere a la cultura importada de países o regiones fuera del alcance de la “China histórica”. En ese momento, la gente no hacía ninguna distinción. Ambas situaciones llevaban el nombre de "Hu", como el pueblo Hu, la comida Hu, la ropa Hu, la música Hu, las costumbres Hu, etc.
La influencia de las costumbres culturales extranjeras se puede dividir en dos aspectos: en primer lugar, un gran número de extranjeros llegaron a la dinastía Tang durante este período, trayendo sus propias costumbres de vida; en segundo lugar, la introducción de un gran número; de bienes extranjeros No sólo enriquece la vida material de las personas, sino que también añade nuevos contenidos a sus costumbres de vida.
Diferentes áreas de la vida social, como la alimentación, la vestimenta, la vivienda, el comercio, la medicina, la música, el canto y el baile, se ven afectadas en diversos grados por los grupos étnicos fronterizos y las culturas extranjeras. Tomando la medicina como ejemplo, en la dinastía Tang, una gran cantidad de medicinas extranjeras se introdujeron en la dinastía Tang a través de la prosperidad de los empresarios extranjeros, las contribuciones de las misiones extranjeras y el saqueo de los enviados de la dinastía Tang. Al mismo tiempo, hubo muchos Dr. Hu practicando la medicina en varios lugares durante la dinastía Tang. Las habilidades médicas de los médicos extranjeros y las prescripciones de medicamentos extranjeros también se introdujeron, se difundieron ampliamente en la sociedad y finalmente se incluyeron en la farmacopea oficial. , convirtiéndose en una parte integral del tesoro médico de la nación china. La popularidad de la medicina oftálmica y los hechizos mágicos, así como la aparición de medicamentos externos como el curculigo recetado, el psoraleno, el Fei San Tang, el Chong Po Tang, etc., entran todos en esta categoría. A partir de la difusión y evolución de la religión Lehu durante las dinastías Sui y Tang, podemos ver más claramente la trayectoria de integración de áreas fronterizas y culturas extranjeras durante este período.
En la dinastía Sui, la música de la corte se dividía en nueve secciones: Shangqing, Xiliang, Qiuci, Tianzhu, Guokang, Shule, Anguo, Gaoli y Yili. A principios de la dinastía Tang, se agregaron Leyan y Gaochang, lo que los hizo diez poemas en total. Entre estas diez piezas musicales, a excepción de Shang Qing y Yan Yue, las otras ocho llevan nombres de regiones o países. Nombrar el club según el origen de la música muestra que esta música todavía tiene fuertes características de origen y no se ha integrado con la música inherente de las Llanuras Centrales.
Tomando la música Qiuci como ejemplo, debido a las diferencias en la región y el tiempo, existen incluso diferencias entre Qiuci en Occidente, Qiuci en la dinastía Qi y Qiuci en la dinastía Qi.
Pero en el período Kaiyuan (713-741), el método de denominación original fue abolido gradualmente y comenzó a aparecer la clasificación de estar sentado y de pie. La clasificación por medios interpretativos marca la llegada de una nueva etapa de integración de la música y la cultura. En el tercer año del reinado de Tianbao del emperador Xuanzong de la dinastía Tang (754 d. C.), los nombres de más de 50 piezas de música de Hu Ming se cambiaron por elegantes nombres chinos, como "Su Mo La Ye" se cambió por "Yu Jing". Chun" y "Ji Xiu" se cambiaron a ""Ke Yin" se integra aún más con la cultura inherente de las Llanuras Centrales.
En el siglo IX, muchas de estas músicas y danzas antiguas se consideraban autóctonas de las Llanuras Centrales. Por ejemplo, la Danza Hu Xuan y la Danza de la Rama Rota son danzas que se extendieron desde Asia Central hasta la Dinastía Tang. Sin embargo, a principios del siglo IX, Bai Juyi claramente llamó a la Danza Hu Xuan introducida en los primeros años la "Danza de". las Llanuras Centrales" y lo distinguió de la recién introducida Danza Hu Xuan. En comparación con Xuanwu. También llamó a la música introducida por Guo Si "Danza china y filosófica". Esto demuestra que las primeras danzas importadas han completado el proceso de integración con la cultura de los Llanos Centrales. Se puede observar claramente el proceso de introducción e integración de la música extranjera.
Es particularmente importante señalar que, aunque la música y la danza introducidas tempranamente se han integrado con la cultura de la región de las Llanuras Centrales, la fuente de la cultura extranjera no terminó en la dinastía Tang. Por lo tanto, después de que aparecieron algunos tipos sentados, Du You todavía creó "Siyi Music" en tongdian para describir la música y la danza extranjeras en ese momento.
Otros, como la comida Hu y la ropa Hu, tuvieron una gran influencia en la dieta y la vestimenta del pueblo Tang, y son aún más familiares. Consulte el texto para obtener más detalles.
El colorido de la vida navideña
En comparación con la generación anterior, una característica notable de las costumbres de vida de la gente durante este período es el aumento de festivales y días festivos. El cumpleaños del emperador, el Festival Zhonghe, el Festival Tripitaka y el cumpleaños de Buda fueron festivales agregados en la dinastía Tang que no existían en la generación anterior. Durante el apogeo de la dinastía Tang, además de los días de descanso y varios días festivos, solo había 47 días festivos oficiales, lo que no tenía comparación con las generaciones anteriores.
Además del aumento de festivales y días festivos, el contenido de la vida festiva durante este período también fue bastante rico. Además de beber y disfrutar, se realizan diversas actividades de entretenimiento durante el festival. Además, otra característica destacada es que las comidas festivas durante este período también eran bastante abundantes. Casi todos los festivales tienen comidas relativamente fijas, que ocupan una posición importante en las costumbres festivas de la nación china.
La diversidad de la vida social de las mujeres.
Cómo viven las mujeres es un indicador importante de las costumbres sociales. Durante este período, la educación ilustrada de los niños la completaban principalmente las mujeres en el hogar. Esta situación refleja el nivel relativamente alto de educación de las mujeres en ese momento. Li Hua, originario de la dinastía Tang, estaba profundamente entristecido por el fenómeno de que "las mujeres eran superiores a los hombres y las sombras dominaban la sociedad" en ese momento. Él cree que esto es una manifestación de "la sustitución de la educación mundial", pero incluso un hombre tan anciano que insiste en que los hombres son superiores a las mujeres también enfatiza que "las mujeres también deben saber leer y escribir y comprender las palabras". La educación es más común y es el conocimiento de toda la sociedad.
Además de la educación familiar, las mujeres de aquella época participaban más ampliamente en diversas actividades sociales. En primer lugar, las mujeres desempeñan el papel más importante en la música, el canto y las costumbres de baile. No sólo el canto y el baile son inseparables de la participación de las mujeres, sino que incluso las acrobacias que requieren fuerza física, como portar un palo, son realizadas principalmente por mujeres. Entre las estatuillas de arcilla desenterradas de la tumba principal del condado de Jinxiang en la dinastía Tang, hay imágenes de mujeres jugando al poste y de las artistas femeninas más famosas de la dinastía Tang, como la tía Wang, Shi Huohu, etc. Pudimos atar postes de cientos de pies. En realidad, el pilar de la tía Wu Can tiene capacidad para 28 artistas. En su poema, Wang Jian describió una actuación de una artista que llevaba un poste, diciendo: "Un poste grande no puede ser levantado por cien personas, la mitad en las nubes azules. Una chica con una cintura delgada no se mueve, usando una camisa recta pole y baile." Según información relevante, las mujeres que visten Kong no es un fenómeno aislado. Este tipo de acrobacia es realizada principalmente por mujeres. Incluso en los tiempos modernos, donde la cultura aboga por la iluminación y la igualdad entre hombres y mujeres, es inimaginable que las mujeres usen bastones en los hombros. De este ejemplo se puede ver que palabras como debilidad y lástima no son adecuadas para describir a las mujeres y sus vidas en este período.
De manera similar, las modas de la ropa masculina, la equitación e incluso la caza que eran populares a principios de la dinastía Tang también mostraron que las condiciones de vida de las mujeres en ese momento eran más abiertas y libres. La dinastía Tang vio el surgimiento de algunas políticas famosas, generales, mujeres talentosas, artistas e incluso la única emperatriz Wu Zetian en la historia de China.
"Se ha convertido en una costumbre, y la enseñanza debe estar orientada a las personas". Si bien reconoce la legalidad de montar en aleros, también lo regula en el sistema, estipulando que las mujeres de diferentes rangos deben montar en aleros de diferentes especificaciones, y "el Las esposas de funcionarios subordinados y comerciantes no pueden viajar en los aleros". En los primeros años, fue popular entre los aleros del pueblo y se convirtió en una parte integral de la jerarquía.
Del desarrollo y evolución de las costumbres sociales en las Dinastías Sui, Tang y Cinco, podemos observar las siguientes características de las costumbres sociales. En primer lugar, la popularidad de una costumbre social a menudo entra en conflicto con los estándares morales y las normas de comportamiento originales y encuentra la oposición de la clase dominante o de la ideología dominante. En segundo lugar, una vez que se forman las costumbres sociales, las prohibiciones administrativas suelen ser muy débiles. Por ejemplo, la costumbre de volver a enterrar, que era popular en la dinastía Tang, fue cada vez más prohibida a pesar de las repetidas prohibiciones emitidas por la corte. En tercer lugar, frente a las costumbres sociales, la clase dominante a veces hizo concesiones en acciones prácticas, como la actitud del emperador Wen hacia los entierros del Yin y el Yang. A veces, las costumbres populares se incluyen en la categoría de etiqueta feudal, como en el ejemplo anterior. Finalmente, también cabe señalar que los gobernantes no absorben de forma completamente pasiva o total el contenido de las costumbres populares, sino que las absorben selectivamente para que se ajusten a los requisitos de la ideología dominante. Como se mencionó anteriormente, si bien la comida fría permite sacrificios y barridos, prohíbe las costumbres de festejar durante la comida fría; aunque se aceptan los aleros, se adjunta todo un conjunto de contenidos jerárquicos a esta personalización, y así sucesivamente. , estos son ejemplos obvios.