¿Cuáles son las principales características del pensamiento político chino?
Período de formación ideológica
Este período es el período anterior a Qin en la historia de China. La civilización china tiene una larga historia. Durante la dinastía Zhou Occidental, se acumuló en el pensamiento político un rico material ideológico heredable. Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, la era de agitación social en la que los héroes competían por la hegemonía fue una oportunidad histórica para el pleno desarrollo del pensamiento político sobre la gobernanza estatal. Un centenar de escuelas de pensamiento compitieron y surgieron sucesivamente el confucianismo representado por Confucio, Mencio y Xunzi, el taoísmo representado por Laozi y Zhuangzi, el mohismo representado por Mozi y el legalismo representado por Shang Yang y Han Fei.
Al mismo tiempo, representantes de estas escuelas y sus discípulos también escribieron y compilaron clásicos culturales chinos como "Shang Shu", "Zhou Li" y "Las Analectas de Confucio", y propusieron la distinción entre justicia y beneficio, orientado a las personas, estado de derecho, puntos de vista políticos e ideológicos como el autocultivo y la gobernanza estatal.
El pensamiento político en las dinastías Shang y Zhou
1. El contenido de la idea de supremacía real en la dinastía Shang
1. culto a los antepasados. Durante la formación del primer Estado chino, las relaciones familiares patriarcales del período de la comuna familiar patriarcal se preservaron por completo. Por lo tanto, el concepto de culto a los antepasados se desarrolló aún más en la dinastía Shang y se formaron ciertos rituales. Se manifiesta principalmente en el culto a los antepasados de la dinastía Shang.
2. El concepto de supremacía real se desarrolló a partir del culto a los antepasados. A principios de la dinastía Shang, cuando los países tribales acababan de ingresar, las costumbres del período de las comunas de clanes tenían una gran influencia y los antiguos aristócratas de los clanes todavía tenían un gran poder.
2. El contenido del pensamiento político de Zhou Gong de conocer la virtud y ser cauteloso con el castigo, respetar el cielo y proteger al pueblo:
1. En los primeros años de la dinastía Zhou Occidental, la gente hablaba más sobre el destino o el destino. De hecho, los gobernantes de la dinastía Shang creían en el Emperador del Cielo, que era una manifestación de la cultura subdesarrollada de la dinastía Shang. No hay una diferencia sustancial entre lo que decía la gente de principios de la dinastía Zhou y lo que decía la gente de finales de la dinastía Shang. Pero la comprensión del destino por parte del pueblo Zhou fue un gran paso adelante en comparación con el concepto del Emperador del Cielo a finales de la dinastía Shang. Esto se refleja principalmente en el pensamiento de Zhou Gong de que "el destino no siempre está ahí".
2. El destino y los asuntos humanos están unificados, y el destino se conoce a partir de los sentimientos humanos. El duque Zhou enfatizó la unidad del destino y los asuntos humanos y abogó por observar el destino desde los sentimientos humanos. De hecho, es un destino vacío que se centra en cuestiones de personal.
3. Respetar el cielo y proteger al pueblo. Debemos tener en cuenta las lecciones históricas de la desaparición de la dinastía, y no debemos codiciar la comodidad y descuidar los asuntos políticos; debemos comprender los sentimientos del pueblo y utilizar el castigo con precaución;
Pensamiento político confuciano
1. El pensamiento político de Confucio
La "benevolencia" propuesta por Confucio, el fundador del confucianismo, tiene la naturaleza del humanismo clásico: Abogar por el "ritual" "Mantener los ritos Zhou es una parte conservadora del pensamiento político de Confucio. La cultura confuciana se convirtió más tarde en la cultura ortodoxa de la antigua China. El cuerpo principal del pensamiento político de Confucio es la teoría de la benevolencia y la propiedad, que es la categoría central del pensamiento político de Confucio.
1. Respecto a los conceptos de etiqueta y benevolencia, ¿qué es la benevolencia? Confucio mencionó la benevolencia en más de 100 lugares en "Las Analectas", que tiene un significado amplio, pero tiene dos significados básicos: uno es amor. Su discípulo Fan Chi preguntó a Confucio qué era la benevolencia, y Confucio respondió: "Amor". Ren es la relación entre las personas. Debemos ser amigables unos con otros, ayudarnos y cuidarnos unos a otros.
2. La segunda etiqueta y rectitud es la abnegación. El significado de etiqueta incluye dos aspectos: primero, son las disposiciones del sistema político fundamental. Confucio decía que la etiqueta es "el gran sutra de los reyes" (Zuo Zhuan lleva así quince años), que es la regla fundamental y la clave para gobernar un país. "En cuanto a la relación entre etiqueta y benevolencia, él cree que la benevolencia es el espíritu interno de la etiqueta, y la etiqueta es la expresión de la benevolencia. La benevolencia es el estado más elevado de la etiqueta, y la etiqueta es la forma de realizar la benevolencia. En cuanto a la En lo que respecta a la esencia de la benevolencia y la etiqueta, la benevolencia, dijo. Al final, encarna la relación benevolente entre personas arraigadas en relaciones consanguíneas; la etiqueta regula principalmente el orden político y el sistema de la sociedad. En segundo lugar, en el sistema ideológico de Confucio, enfatiza la combinación de. benevolencia y etiqueta, que esencialmente enfatiza la relación entre benevolencia y etiqueta. La combinación de benevolencia y política ha llevado a una revisión importante de los "ritos Zhou". La benevolencia y la etiqueta no son contradictorias, porque la benevolencia es el contenido y la etiqueta es la forma. La combinación de los dos es una especie de perfección del sistema.
3. En cuanto al pensamiento de gobernar por la virtud, está relacionado con la benevolencia, la justicia y la etiqueta de Confucio.
En la estrategia de gobernar el país, abogó por "gobernar el país con virtud". Gobernar el país con virtud es la forma más noble de gobernar el país. Este tipo de estrategia de gobernanza también se denomina "gobierno por virtud" o "gobierno por etiqueta". De hecho, esta estrategia rompió la creencia tradicional de que la etiqueta no era menor que la de la gente común y rompió la importante frontera original entre nobles y plebeyos. Los contenidos de la gobernanza moral incluyen: gobernar el país con etiqueta y corregir nombres, promover talentos, implementar políticas igualitarias e implementar políticas ignorantes.
La benevolencia de Confucio encarna el espíritu de la naturaleza humana, mientras que la etiqueta de Confucio encarna el espíritu de etiqueta, es decir, orden y sistema en el sentido moderno. El humanismo es un tema eterno de la humanidad, aplicable a cualquier sociedad, cualquier época y cualquier gobierno, y una sociedad ordenada e institucional es el requisito básico para establecer una sociedad humana civilizada. El espíritu de humanismo y orden de Confucio es la esencia del pensamiento social y político de la antigua China.
2. El pensamiento político de Mencio
Mencio es el representante del confucianismo durante el Período de los Reinos Combatientes. Abogó por un gobierno benevolente y propuso la idea de que "el pueblo es más valioso que el rey". Abogó por una "política basada en el pueblo" y se opuso a la tiranía; abogó por dar a los agricultores una cierta cantidad de tierra, sin infringir el tiempo de trabajo de los agricultores, y por castigos indulgentes e impuestos bajos.
1. La teoría de la buena naturaleza. Mencio creía que la bondad de la naturaleza se puede verificar a través de las actividades psicológicas universales que todos tenemos. Dado que este tipo de actividad psicológica es universal, la buena naturaleza se basa en la naturaleza humana, que Mencio llama "conciencia" y "bondad". "Mencius·Gao Zi1": "Todos tienen un corazón de compasión; todos tienen un corazón de vergüenza; todos tienen un corazón de respeto; todos tienen un corazón de bien y de mal. Compasión, benevolencia; vergüenza y disgusto, rectitud También; respeto , la cortesía y el sentido del bien y del mal. La benevolencia, la justicia, la propiedad y la sabiduría no son externas, son inherentes a mí
2. Teoría: Creía que para implementar un "gobierno benevolente", es necesario "controlar la producción permanente del pueblo", "no robar la temporada agrícola", "evitar el castigo y reducir los impuestos", para que el pueblo tenga lo más bajo. condiciones materiales de vida; Mencio vio que la gente estaba sufriendo por el feudalismo La explotación y opresión de la clase terrateniente intentó tomar estas medidas para aliviar los conflictos de clase y consolidar el dominio de la clase terrateniente, pero aún así era propicio para el desarrollo de la producción. En relación con la teoría del "gobierno benévolo", Mencio también propuso la opinión de que "el pueblo es más valioso que el rey", dijo: "El pueblo es lo más importante, el país es lo segundo y el rey es la luz". " ("Mencio"). Creía que el monarca sólo puede alcanzar y mantener su posición gobernante con el apoyo del pueblo, por lo que abogó por que el monarca debería implementar un "gobierno benévolo" y estar en armonía con el pueblo. "Junto con alegría."
En tercer lugar, el pensamiento político de Xunzi
Xunzi fue otro representante de la escuela confuciana durante el Período de los Reinos Combatientes. Era único entre los confucianos anteriores a Qin y creía en la regla. de la etiqueta. La naturaleza humana es mala.
1. La teoría de la naturaleza mala. Se cree que el deseo sexual humano tiene cuatro manifestaciones: el deseo sensual y los celos. Cuando se expande hacia afuera, conduce al mal. Xunzi afirma la naturaleza social de los seres humanos y toma la naturaleza social como estándar. Cree que la naturaleza humana es mala y debe reformarse. es falso.
2. "Los propietarios son iguales en rango, tanto viejos como jóvenes, pobres y ricos". ¿Por qué las disputas en la sociedad naturalmente requieren cortesía para resolverlas? La etiqueta de los santos se basa en la naturaleza humana y está basada en las contradicciones sociales, y las contradicciones sociales se basan en la lujuria, la naturaleza y la sociedad de una persona. Xunzi cree que la clave para gobernar mediante la etiqueta es mantener el orden jerárquico feudal. El contenido específico incluye: convertir a la reina en rey y enriquecer al país y al pueblo.
Cuarto, Características del confucianismo
1.
2. Combinación de política y ética
3. Defender la moral en la estrategia de gobernar el país se basa en la virtud, complementando la virtud y el castigo, y enfatizando la gobernancia por la virtud.
4. Presta atención al gobierno del hombre y al medio dorado.
5. La relación entre el hombre y la naturaleza es más importante que los asuntos humanos y menos importante que el destino.
Pensamiento político taoísta
El taoísmo es una escuela de pensamiento del período anterior a Qin, cuyos principales representantes son Laozi y Zhuangzi, defiende la naturaleza, la dialéctica, el ateísmo y aboga por la inacción y la oposición.
p >1. El pensamiento político de Laozi
1. El Tao de Laozi es el origen y la ley universal del universo; es la norma de juicio de valor de la sociedad humana
. La ley humana se basa en la tierra, la tierra se basa en el cielo, el cielo se basa en el Tao y el Tao se basa en la naturaleza.
2. Política de inacción.
El contenido principal: No hay gente virtuosa, para que el pueblo no luche; bienes caros y raros, para que la gente no robe; que el pueblo tenga cosas extrañas y no las use; abandone la sabiduría y la rectitud en la conquista; La idea central es racionalizar los asuntos políticos. Una sociedad ideal con un país pequeño y poca gente, vida política libre; autosuficiencia en la vida económica; ignorancia cultural simple y natural;
En segundo lugar, el pensamiento político de Zhuangzi
Zhuangzi heredó el pensamiento de Laozi, desarrolló aún más la idea de gobernar sin hacer nada y encarnó la inacción en tres conceptos: sin yo, sin mérito, y sin nombre. Zhuangzi dijo que un santo debe ser "desinteresado", "sin mérito" y "desconocido".
El "desinterés" tiene dos significados: uno es la libertad espiritual y el otro es la eliminación del prejuicio personal. Todo se ajusta a la naturaleza y pertenece a la categoría de la inacción. El no-yo puede entenderse como inacción, es decir, seguir la naturaleza. El sabio desconocido también habló de inacción. Comparados con la realidad, los nombres pertenecen a cosas naturales, las cosas hechas por el hombre pertenecen a cosas reales y los nombres son cosas. Un santo debe tener hechos, dejar de lado su reputación y dejar de lado sus intereses personales. No prestes atención a la fama y la fortuna, presta atención a los resultados prácticos. Si te vuelves famoso, tu nombre es sólo un accesorio de la realidad. Además, Zhuangzi también cree que, como una de todas las cosas, la existencia y el comportamiento humanos también deben ser la inacción y deben "destruir el cielo y no dejar a nadie", "tranquilos y solitarios, el cielo y la tierra son la base de la virtud".
3. Las características políticas e ideológicas del taoísmo
1. El taoísmo unifica todas las cosas y respeta el espíritu racional del taoísmo.
2. Avanza a voluntad y explora el propósito de vida de Xuan Suoyin.
3. La tendencia a ser ecléctico e imparcial.
4. Buscar la verdad y ser pragmático, y abandonar los valores falsos y engañosos.
Pensamiento político de Mozi
Como fundador del mohismo anterior a Qin, Mozi tuvo una gran influencia en la historia de la filosofía china. Mozi tuvo muchas palabras y hechos en sus conferencias y presentó puntos de vista ideológicos y políticos como el amor universal, el respeto a los virtuosos, el respeto a la unidad y la no agresión. Ésta es una base importante para estudiar los pensamientos de Mozi.
1. El amor universal es el amor mutuo universal e indiferenciado entre las personas. Es "confiar en el país de otros como si fuera un país; tratar el hogar de uno como propio; tratar el cuerpo de uno como el propio cuerpo". ¡Éste es el núcleo del pensamiento mohista!
2. Respetar a los virtuosos significa respetar y reutilizar a los sabios. Como dice el refrán, "Los funcionarios no siempre son nobles y las personas son infinitas; si puedes, serás ascendido, y si lo eres. Si no, serás degradado." Independientemente de la jerarquía, el mérito es el mejor comportamiento.
3. Shangtong, es decir, "elegir un hombre sabio del mundo y establecerlo como emperador", y el emperador es Shangtong en el cielo, para que toda la sociedad esté unificada.
4. No atacar significa oponerse a la agresión y a las guerras depredadoras. Mozi creía que la guerra era "un gran desastre para el mundo" y que la sociedad sólo podría ser pacífica si dejaba de conquistarse unos a otros.
Pensamiento político legalista
China fue una importante escuela de pensamiento con el Estado de derecho como núcleo durante el Período de los Estados Combatientes. Sus pioneros ideológicos se remontan a Zichan en el Período de Primavera y Otoño, y sus verdaderos fundadores fueron Shang Yang y Shen Dao a principios del Período de los Reinos Combatientes. Al final del Período de los Reinos Combatientes, Han Feizi era el maestro del legalismo. Estableció una teoría completa del estado de derecho y un sistema filosófico de materialismo simple.
1. El pensamiento político de Shang Yang
Shang Yang defendía el Estado de derecho. Él cree que la ley es la base para gobernar un país. Un país sólo puede ser estable haciendo cumplir el Estado de derecho. "Las órdenes del gobierno son las órdenes del pueblo, y la base del gobierno es para el pueblo". Shang Yang propuso algunos principios del estado de derecho: el castigo no tiene jerarquía, saber que la ley beneficia al pueblo y los delitos menores se castigan severamente. Shang Yang también creía que la ley tenía la función de calmar a la gente, ganarse el corazón de la gente y garantizar políticas que la enriquecieran.
2. El pensamiento político de Han Fei
Han Fei fundó la teoría de la monarquía con dioses y demonios y estableció un sistema teórico legalista completo. Han Fei abogó por un sistema monárquico autocrático y la supremacía del monarca. Respecto a la ley, cree que "la ley es sólida, y la ley no valora sus prohibiciones". Respecto al arte, cree que, en primer lugar, no se puede ver. En segundo lugar, no vi nada en vano. En tercer lugar, elija la verdad basándose en el nombre y experimente con los ministros. En cuanto a la situación, en primer lugar, se debe prohibir a los príncipes formar fiestas privadas. En segundo lugar, controlar estrictamente el poder político y económico de la etiqueta. En tercer lugar, nunca podré especializarme en poder militar y derechos humanos.
En tercer lugar, las características del pensamiento político legalista
1. Abogar por la política de enriquecer al pueblo y fortalecer el ejército.
2. Defender la monarquía extrema y valorar el papel de la ley.
Período de desarrollo ideológico
El período de desarrollo ideológico son las dinastías Qin y Han en la historia de China. Las dinastías Qin y Han fueron el período en el que se estableció aún más la monarquía china. Durante las dinastías Sui y Tang, el sistema feudal de China se había desarrollado y consolidado aún más, y la historia política e ideológica de China también se había desarrollado aún más. El confucianismo y el taoísmo se han desarrollado bien.
El pensamiento político de emperadores famosos durante las dinastías Qin, Han, Sui y Tang
1. El pensamiento político de Qin Shihuang
1. , Qin Shihuang heredó el legalismo en su ideología rectora política. La tradición es un creyente y practicante de la propuesta legalista de "gobernar el país de acuerdo con la ley". Fortaleció la autoridad del monarca y su gobierno autocrático.
2. La idea de centralización. Qin Shihuang escuchó las opiniones de Li Si y formuló el sistema político del sistema de gobierno central y los condados del grupo local.
3. La idea del Estado de derecho del castigo severo cree que cuanto más severa sea la opresión sobre el pueblo, mejor. Este tipo de violencia política y pensamiento político es un desarrollo extremo de la teoría legalista del castigo severo y refleja la esencia del pensamiento autocrático del poder imperial de la dinastía Qin.
4. La autocracia cultural de "tomar la ley como enseñanza" y "tomar a los funcionarios como maestros" emitió la "Orden de quema de libros" y también exigió que la gente tomara a los funcionarios como maestros: "Si quieres aprender la ley, tomar a los funcionarios como maestros". "Maestro", realizándose así verdaderamente la "fusión" de ideología y cultura.
2. El pensamiento político del emperador Wu de la dinastía Han
1. Se opuso a apegarse a las viejas reglas y propuso repetidamente "cambios" y pidió proceder desde la práctica. política.
2. La base de la planificación política, el emperador Wu de la dinastía Han tenía un fuerte sentido de misión y sabía bien que "pesadas y grandes responsabilidades recaen sobre sus hombros". Abandonó la postura de cien escuelas de pensamiento y respetó únicamente el confucianismo, poniendo fin a las tendencias ideológicas caóticas en la sociedad y fortaleciendo la autocracia ideológica y la autocracia personal.
3. La combinación de virtud y castigo y benevolencia y virtud.
Tang Taizong y el grupo gobernante de Zhenguan
En tercer lugar, el pensamiento político de Tang Taizong
Los reinados de Tang Taizong y Li Shimin fueron un período de civilización política y económica. prosperidad en la dinastía Tang, el apogeo del desarrollo cultural. Una es utilizar la dinastía Tang como espejo y estar preparados para el peligro en tiempos de paz. También propuso la teoría centrada en el pueblo de que el rey depende del país y el país depende del pueblo, el rey está establecido para el pueblo, el pueblo apoya al rey, el pueblo elige al rey y el pueblo pertenece al pueblo; rey; la política de enfatizar al pueblo incluye que el monarca no haga nada, obedezca la voluntad del pueblo, el poder ilimitado del pueblo, la agricultura y el ajuste. En segundo lugar, plantea la teoría de la unidad del monarca y los ministros: la teoría de que el monarca no puede gobernar solo; la teoría de que el monarca y sus ministros están en armonía; los ministros están en peligro; el monarca, los ministros y asistentes. En tercer lugar, para la estrategia de gobernar el país, buscar el consejo de buenos maestros y amigos; prestar atención a la agricultura; ser frívolo y débil; buscar la buena suerte;
Pensamiento político taoísta durante las dinastías Han y Tang
1. Pensamiento político de Huang Lao a principios de la dinastía Han
Escuelas filosóficas y pensamientos políticos de China durante las Guerras. Período de los Estados. Respeta al legendario Emperador Amarillo y a Laozi como fundadores. El arte de Huang-Lao comenzó en el Período de los Reinos Combatientes y floreció en la Dinastía Han Occidental. Introdujo la teoría legalista, transformó el pensamiento taoísta de Laozi, adoptó los puntos de vista del Yin y el Yang, el confucianismo y el mohismo, y formó sus propias opiniones. Este es el pensamiento de Huang Lao. La característica del pensamiento de Huang-Lao es "gobernar sin hacer nada". Sus pensamientos son: ser frívolo y generoso, convivir con el pueblo, estar tranquilo y no molestar al pueblo, gobernar sin hacer nada, enseñar con distinción, ser modesto y diligente.
2. El pensamiento político de Bao Jingyan
Fue un pensador de la dinastía Jin, una figura taoísta y monárquico. Criticó el concepto de monarcas y jerarquía, creyendo principalmente que los monarcas eran extravagantes y explotaban extremadamente al pueblo. Y niega el concepto de igualdad que “respeta el orden” y la política ideal sin señoríos.
En tercer lugar, el pensamiento político de Ge Hong
El pensamiento político de Ge Hong abarca tanto el confucianismo como el taoísmo, y su propuesta política básica es tener un rey. Tiene una idea muy fuerte de respetar al monarca y defiende los derechos exclusivos del monarca. Después de su nacimiento, sus pensamientos cambiaron mucho, desde la temprana promoción del confucianismo hasta la integración del confucianismo y el taoísmo. Se propone que "el Tao es la base del confucianismo". El confucianismo, el fin del taoísmo.
El pensamiento político del confucianismo en las dinastías Han y Tang
1. pensamiento
Jia Yi Defiende la combinación de confucianismo y legalismo, principalmente el confucianismo. Por un lado, aboga por la educación moral confuciana tradicional y una estrategia política benévola, abogando por la implementación de un gobierno benevolente que beneficie y beneficie a las personas. enriquece al pueblo; reduce las penas y el gobierno no molesta al pueblo; y Zhang Siwei (propiedad, justicia, integridad y vergüenza). Por otro lado, Jia Yi abogó por enfatizar tanto la etiqueta como la ley y fortalecer la centralización. la familia Huang ya no podía adaptarse a la "situación actual", por lo que propuso claramente promover la etiqueta y la justicia, establecer un sistema legal, consolidar la centralización y fortalecer la monarquía basada en la etiqueta y la justicia.
2. El pensamiento político de Dong Zhongshu
El pensamiento político de Dong Zhongshu es el producto del confucianismo y la integración del confucianismo y el legalismo, formando la teoría política de Dong Zhongshu de "la armonía de la naturaleza y el hombre". La teoría "Uno" marca la culminación. de la transformación del confucianismo anterior a Qin en misticismo. Mantener la supremacía de la monarquía es una de las propuestas políticas básicas de Dong Zhongshu. Al mismo tiempo, expuso sistemáticamente la teoría del castigo divino y trató de estandarizar los principios políticos de los gobernantes feudales. Principio del yin y el yang Dong Zhongshu llamó a los principios políticos que defendía "Tao" y creía que el Tao es una ley eterna que nunca será fácil.
Sobre la premisa de adherirse al taoísmo, defendió que los gobernantes deberían hacer los ajustes locales apropiados basados en la situación real de las operaciones políticas. Este es el pensamiento de la economía, el poder y la transformación.
En tercer lugar, el pensamiento político de Wang Fu
El pensamiento político confuciano de Wang Fu encarna las características de centrarse en el confucianismo y combinar el confucianismo y el legalismo. No sólo heredó el pensamiento confuciano centrado en el pueblo y el pensamiento moral, sino que también enfatizó la importancia del castigo. Al mismo tiempo, creía que la moral por sí sola no era suficiente y que el Estado de derecho debía utilizarse para gobernar "países caóticos". El castigo legal era un pilar importante e indispensable para el mantenimiento de la monarquía feudal. El núcleo del pensamiento jurídico de Wang Fu es combinar estrechamente la ley, la técnica y el poder para restringirse y complementarse mutuamente. Profundizó aún más la filosofía política del gobernante de enfatizar tanto la moralidad como la ley y complementar el confucianismo y la ley.
Cuarto, el pensamiento político de Wang Tong
El pensamiento político de Wang Tong "Zhong Shuo" aboga por la unidad de las tres religiones, tomando el confucianismo como cuerpo principal y absorbiendo elementos del budismo y el taoísmo. Cuando se trata de gobernar el país según el estilo real, es aconsejable seguir el camino real y ser cortés y feliz; la estrategia de gobernar el país basándose en el quietismo es una libertad condicional indulgente y unos impuestos ligeros. Wang Tong tomó a Wang Mingdao como su propia misión, criticó los clásicos confucianos de la dinastía Han, se dedicó al renacimiento del confucianismo y presentó algunas ideas valiosas.
verbo (abreviatura de verbo) El pensamiento político de Han Yu
El taoísmo, que excluye el budismo y favorece el confucianismo, dice que el budismo es un método bárbaro y perjudicial para el país feudal. Incluso si el budismo no es bueno, el emperador también cree en él y corrompe la atmósfera social. Tiene una teoría del absolutismo que respeta al monarca y reprime al pueblo (la teoría del respeto al monarca). Han Yu señaló que una diferencia importante entre el confucianismo y el budismo es que el confucianismo no sólo se encuentra en el nivel de la conciencia moral, sino también en un estado interior, y se refleja en acciones específicas. La llamada benevolencia está en el interior, la rectitud está en acción y la unidad del corazón y la acción es la totalidad del Tao. Interpretar lo antiguo no ayuda al país, y el confucianismo es el principio más elevado de integración de la moral y el gobierno.
Sexto, las opiniones políticas de Liu Zongyuan
Su pensamiento dominante es el confucianismo. Al igual que el confucianismo tradicional, concede gran importancia al papel de la "propiedad" y defiende que "el confucianismo utiliza la propiedad para establecer la benevolencia y la rectitud, y ser irrespetuoso conducirá al mal". Taoísmo y budismo. Por ejemplo, en términos del concepto de rituales y castigos, absorbió la teoría legalista del estado de derecho y creía que los rituales y los castigos eran consistentes en principio, pero cada uno tenía su propio papel. Además, también propuso la teoría de "servir a los funcionarios para el pueblo", enfatizando que los funcionarios deben ser servidores públicos del pueblo y su deber es brindar beneficios prácticos al pueblo. Al mismo tiempo, también criticó las enseñanzas éticas tradicionales y abolió los "seis males" para criticar las deficiencias de la dinastía Tang: sobornar a la gente y recaudar impuestos, alterar el sustento de la gente y corromper el poder autocrático de los eunucos;
7. Las características ideológicas políticas del confucianismo en las dinastías Han y Tang
1. La legalización del concepto de monarca y ministros -de relativo a absoluto.
2. La legalización de los principios y normas morales básicos del confucianismo: el surgimiento de las "Tres Directrices Cardinales".
3. La legalización de la ideología rectora del sistema jurídico: la moralidad es la principal prioridad y el castigo es el complemento.
Período de perfección ideológica
Este período es básicamente las dinastías Song y Ming en la historia de China. También fue un período en el que la monarquía era relativamente perfecta y el desarrollo del pensamiento político tradicional chino se encontraba en un período relativamente perfecto, lo que era adecuado para las características sociales de este período. Surgió la historia del pensamiento político neoconfuciano de las dinastías Song y Ming, con Zhu, Wang Yangming y Wang Yangming como principales representantes. Al mismo tiempo, también apareció el pensamiento político utilitario de la dinastía Song, representado por Wang Anshi y Chen Liang. Este tipo de pensamiento propone una serie de conceptos de gobernanza utilitaristas en respuesta a males sociales de larga data. Este es un símbolo importante de la perfección del pensamiento tradicional chino.
Utilitarismo en la dinastía Song
1. El pensamiento político de Li Gou
La característica básica del pensamiento político de Li Gou es centrarse en el utilitarismo y tener una tendencia política. para reformar las deficiencias actuales. Esta idea se basa en su visión del cielo y el cambio. Creía que el concepto de cielo está cambiando y que el monarca debe seguir el ejemplo del cielo cuando se ocupa de asuntos políticos. Por eso, en política, enfatizó que "la única manera de evitar desventajas es cambiar y apoyar las políticas de la época, propuso en su pensamiento político la idea de vivir y trabajar en paz y satisfacción orientado a las personas". Basado en la idea de gobernanza del dinero, y las medidas de mejora de la tierra unifican el pensamiento utilitario de la tierra.
2. El pensamiento político de Wang Anshi
Wang Anshi se centró en el utilitarismo y llevó a cabo reformas políticas como contenido principal de su pensamiento político, con la teoría de los cinco elementos como núcleo. Creía que la forma era la base de la naturaleza humana. "Los caminantes son la base de la vida". Al mismo tiempo, también existe una propuesta política de "reformar las leyes ancestrales". La reforma incluye principalmente a los países ricos y a los soldados fuertes. Los países ricos promulgaron la Ley de Cultivos Verdes y el Agua de Tierras Agrícolas. Ley de Conservación y Ley de Facilitación del Mercado, mientras que Qiang Bing promulgó la Ley Jiali. Propuso la idea de "reprimir a los fuertes, retrasar a los pobres y ayudar a los débiles" y las ideas de gestión financiera de "agricultura agresiva" y ". buen poder y buena ley".
Considera que la gestión financiera debe ser urgente y debe estar protegida por buenas leyes.
3. El pensamiento político de Chen Liang
Chen Liang fue un pensador que representó los intereses de los pequeños y medianos terratenientes y empresarios patrióticos de aquella época. Abogó por el utilitarismo y se opuso a las conversaciones vacías. sobre la justicia en la vida. El núcleo del pensamiento político de Chen Liang es el pensamiento utilitario. Defiende que el Tao reside en las cosas, que es la base teórica de su pensamiento político. Hizo muchos puntos. 1. La teoría de la vida de "todas las personas tienen los mismos deseos" cree que los deseos materiales de las personas son la naturaleza humana. En esta naturaleza de la justicia, hay un criterio objetivo que es independiente de las cosas materiales humanas. Este criterio se llama destino. El segundo es el pensamiento orientado a las personas de "honrar los corazones de las personas y salvarles la vida". En tercer lugar, preste atención al pensamiento utilitario de hacer las cosas.
Cuarto, el pensamiento político de Ye Shi
Ye Shi fue un famoso político y pensador de la dinastía Song, y sus pensamientos representaban la tendencia progresista de esa época. El pensamiento utilitario de Ye Shi se basa en su pensamiento filosófico, es decir, la visión natural del Tao y la ley entre las cosas y yo. Dijo: "Donde están las cosas, allí está el Tao. Las cosas no tienen fin y el Tao no tiene fin. Aquellos que no saben no pueden entender las cosas, y aquellos que no saben las cosas no pueden alcanzar el Tao. " Propuso: Primero, la idea orientada a la gente de ampliar el conocimiento de la gente y la comprensión del gobierno, abogando por aliviar los sufrimientos de la gente, abogamos por políticas de base amplia y reducir la carga fiscal tanto como sea posible. El segundo es el pensamiento utilitario de "beneficiar a la gente". Cree que no hay sentido sin razón. Sólo dando a la gente beneficios prácticos se puede demostrar una moralidad brillante. En tercer lugar, al enfatizar la ideología de gobernanza del poder y la descentralización, creía que las ventajas del monarca deberían fortalecerse y delegar poderes apropiadamente a los gobiernos locales para manejar adecuadamente la relación entre los gobiernos central y local.
Pensamientos políticos del neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming
1. El pensamiento político de Zhang Zai
El pensamiento académico de Zhang Zai tuvo una gran influencia en el intelectual. círculos de generaciones posteriores. Sus obras siempre han sido consideradas como uno de los representantes de la filosofía por los gobiernos Ming y Qing y son de lectura obligatoria para los exámenes imperiales. El punto clave del pensamiento de Zhang Zai es que él cree que el origen del universo es el Qi. Dijo: "Taixu no tiene forma, es la esencia del Qi". Cuando el Qi se reúne y se dispersa, no crea el cielo. Cuando se reúne el Qi, todo se vuelve tangible, y cuando el Qi se dispersa, es invisible. Él cree que el universo es un proceso sin principio ni fin. En este proceso, está lleno de movimientos contradictorios como flotar y hundirse, subir y bajar, movimiento y quietud. También resumió los cambios contradictorios en las cosas como la relación de "dos y uno", diciendo: "Si dos cosas no se establecen, son intangibles, y si son intangibles, se usan". interrelacionados e interdependientes, y "dos y uno", "si uno tiene dos". Sus pensamientos políticos son: primero, acusa falsamente a los levantamientos campesinos de ser ladrones y ladrones, pero presta más atención a la realidad, comprende la situación de pobreza de los agricultores, se opone a la anexión y expropiación de tierras y aboga por el desarrollo de la economía para permitir que la gente viva y trabajar en paz y satisfacción, y para lograr "la satisfacción de las personas, detener el robo". En segundo lugar, para lograr el "pie humano", se propuso la teoría del "campo minado". La idea específica es: el mundo es propiedad del estado: "Si creas personas que no se atreven a seguir a los eruditos, debes hacer que la gente te siga; si hay muchos campos, serás rico y la tierra del mundo se dividirá, y todos recibirán una parte; para los terratenientes que originalmente eran dueños de la tierra, los nombrarán de acuerdo con la cantidad de sus campos". Como "funcionarios Tian" de diferentes tamaños, se les permitió cobrar los diezmos de la renta de la tierra en sus feudos; pero "diez o veinte años después, todavía se necesita legislación adicional", y se eligieron hombres sabios como funcionarios de Tian para reemplazar a los propietarios originales.
En segundo lugar, la visión de la justicia de Cheng
<. El pensamiento político de Cheng Cheng se basa en su neoconfucianismo. Cheng Cheng propuso las siguientes opiniones políticas: En primer lugar, la visión del cielo, que proponía que “el cielo es el principio”. En segundo lugar, plantea la idea de que “la benevolencia”. es el fundamento de la realeza". En tercer lugar, propone la idea orientada al pueblo de "obediencia al corazón del pueblo", creyendo que para consolidar los fundamentos del gobierno de la dinastía Song, es necesario ajustarse a los corazones de las personas, enriquecer los medios de vida de las personas y estabilizar los corazones de las personas. En cuarto lugar, el monarca y la visión taoísta de la "situación fija". En quinto lugar, según la visión "basada en las virtudes", Cheng cree que para Para gobernar el mundo, hay que saber nombrar bien a las personas. En quinto lugar, "la benevolencia y la rectitud no deben ser perjudiciales". El concepto es que la búsqueda del beneficio no debe comprometer el principio de benevolencia y justicia. 3. El pensamiento político de ZhuLa base del pensamiento político de Zhu es su visión de la justicia: primero, Tian Lun cree que la razón es el fundamento de todas las cosas, tiene atributos morales y es el principio fundamental de la moral feudal. El segundo es el pensamiento del gobierno benévolo de "gobernancia moral". Él cree que el monarca primero debe seguir el camino del rey e implementar un gobierno benévolo para que el mundo se rinda. El pensamiento centrado en el pueblo de "la comida es la primera prioridad". para el pueblo" cree que el fundamento del pueblo reside en tener suficiente comida y ropa, y saber respetar la etiqueta y el orden de la monarquía. Cuarto, el debate sobre "la benevolencia y la rectitud son lo primero". Quinto, el debate sobre "acumular el bien y el mal". En términos de ideas políticas, primero propuso medidas como reformar el sistema militar, tomar medidas enérgicas contra las potencias poderosas, prevenir fusiones y reducir los impuestos.
En cuarto lugar, las ideas políticas de Wang Yangming.
Wang Yangming heredó las ideas políticas. Los pensamientos de Confucio y Mencio sobre el gobierno benevolente presentaron la propuesta política de "los más virtuosos y cercanos al pueblo" como núcleo, es decir, promover la benevolencia e iluminar al pueblo. personas con corazón, para lograr el propósito de gobernar el país y traer la paz al mundo.
Además, en términos de opiniones políticas específicas, Wang Yangming tiene medidas específicas para la gobernanza local. Por ejemplo, en materia social, abogó firmemente por centrarse en la educación y establecer convenciones rurales y "Diez Tarjetas Familiares";
Las características generales del neoconfucianismo chino en las dinastías Song y Ming
1. El confucianismo especulativo es diferente del confucianismo de los períodos anteriores a Qin, Han y Tang. El neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming es su naturaleza especulativa. Después de la introducción del budismo en China, su especulación filosófica atrajo profundamente a los intelectuales chinos y estimuló el desarrollo de las religiones locales de China: el taoísmo y el confucianismo. Pero, en términos relativos, las respuestas confucianas en general quedaron rezagadas.
2. El confucianismo con la ética como núcleo. Desde la perspectiva del desarrollo del confucianismo mismo, el neoconfucianismo, como corriente filosófica o movimiento de renacimiento confuciano, enfatiza la teoría de los principios y principios, que es un Reacción al confucianismo en las dinastías Han y Tang Hay un impulso para abandonar las teorías exegéticas de las dinastías Han y Tang, enfrentarse directamente a los clásicos y volver al camino de los santos, que tiene el significado de "renacimiento". El neoconfucianismo hace alarde de su propia teoría como "aprendizaje práctico" y "decir la verdad", y critica las enseñanzas de Buda y el laoísmo como "aprendizaje virtual" y "teoría virtual", así como el estudio de los capítulos y las dinastías Han y Tang. el estudio de la poesía que enfatiza Tao Ci. La diferencia entre verdad y falsedad radica en si se enfatiza la justicia confuciana. La rectitud enfatizada por el neoconfucianismo es esencialmente la teoría ética y moral confuciana, incluidas las rígidas relaciones humanas defendidas por el confucianismo, así como el "por qué" y el "por qué" contenidos en ellas.
3. Como etapa en el desarrollo del confucianismo, el neoconfucianismo, que integra el confucianismo, el neoconfucianismo y el budismo y el taoísmo, tiene características obvias. La integración del budismo y el taoísmo por el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming se manifiesta en tres aspectos: primero, se basa en y absorbe la cosmovisión y la ontología del budismo y el taoísmo para construir la base teórica filosófica del confucianismo; sobre los sistemas legales del budismo y el taoísmo para establecer un sistema de predicación confuciano, es decir, el "sistema Tao" del confucianismo, el tercero es absorber las enseñanzas ascéticas de Buda y los ancianos, considérelo como una idea básica del neo-. confucianismo, y propuso la propuesta moral de "obedecer la justicia y destruir los deseos humanos".