¿Por qué los mitos chinos están fragmentados y no son sistemáticos?
Extracto:
Hay algunos fenómenos en el pensamiento chino temprano que merecen nuestra gran atención. Un análisis cuidadoso de los materiales prehistóricos chinos revela que una característica importante del pensamiento prehistórico chino es el establecimiento temprano del principio de identidad. El llamado principio de identidad incluye una serie de proposiciones de verdad como "una cosa no puede existir y no existir al mismo tiempo", "una cosa no puede ser otra al mismo tiempo", "una cosa no puede ser muchas cosas al mismo tiempo". mismo tiempo", etc., que alguna vez fue utilizado por la filosofía racionalista continental. considerado como un "concepto natural". Sin embargo, este llamado "concepto innato" ha sido violado repetidamente en la mitología india. La violación del principio de identidad es a menudo una de las razones importantes de los cambios impredecibles en la mitología india. En sánscrito védico, las nubes son serpientes, vacas, castillos y fortalezas, lugares donde se esconden personas y prácticas malvadas. El fuego es esperanza y amor al mismo tiempo, y el propio Indra es Varuna. Dali Rama es la séptima encarnación de Vishnu, y también es la encarnación del lecho de Vishnu: la gran serpiente Sheshi, etc. Como señaló Danner, "la naturaleza externa nunca se ha encontrado con una mente tan débil, que puede aparecer en ella en diversas manifestaciones en constante cambio", no importa cuán cambiante sea la naturaleza, este tipo de imaginación puede adaptarse a los cambios. No tiene ningún dios fijo; sus dioses pueden adaptarse y confundirse entre sí. "[vii] Los dioses en la mitología hindú son a la vez uno y muchos, tanto materiales como espirituales, y pueden dividirse infinitamente sin perder ninguna de las características que los constituyen. No es sólo la mitología hindú de la que se puede decir que viola la principio de identidad como mito Es un fenómeno común del pensamiento, pero es más obvio en la mitología india.
Pero en la mitología china, el principio de identidad se observa estrictamente, en la mitología china y en los libros antiguos. , el concepto de "hua" existe a menudo. Por ejemplo, en "El clásico de las montañas y los mares · Xishan Jing", "El hijo de Zhongshan es un tambor y su forma es como un rostro humano y un cuerpo de dragón. " Fue que él y Qin Kun mataron a Baojiang bajo el sol en Kunlun. El emperador lo mató en el lado este de Zhongshan y dijo que era una piedra que Qin Kun se convirtió en un gran búho. "Beishan Jing" dice: "Hay muchos árboles y pájaros en la montaña Jiu Sheng... Se llama Jingwei y... se llama Miss Yandi. La niña nadó en el Mar de China Oriental y no regresó, así que ella es Jingwei. A menudo toma fotografías de Xishan. El nombre de Mu Shi vino a arrastrarla al Mar de China Oriental ", dice el Sutra de Zhongshan: "Si una niña muere en una montaña, la hija del emperador se convertirá en hierba". Hay un mito famoso en Zhuangzi Xiaoyao llamado "Kun" que se convierte en "Peng Fish se convierte en pájaro". Aunque estos cambios son diversos y extraños, las personas pueden convertirse en animales, las plantas e incluso los objetos inanimados pueden convertirse en seres vivos. La transformación mutua entre animales es más común, pero obviamente, una cosa en la mitología china se convierte en la otra. al mismo tiempo. En particular, varios mitos de "El clásico de las montañas y los mares" tratan sobre la muerte o el punto de morir. Todas sus similitudes indican que "debes morir antes de poder vivir", es decir, el final de esta vida es continuado por otra. la vida y las cosas giran unas alrededor de otras. [viii] Esto no sólo no viola el principio de identidad, sino que también muestra la identidad de la vida. Como señaló Allen, aunque el dios griego aparece con la misma imagen que un ser humano, es un superhombre y su forma de hacer las cosas es fundamentalmente diferente a la de los humanos. "Él no es una persona, es simplemente como una persona. El mito se sitúa en el pasado infinito y cuenta la relación entre dioses que son similares a los humanos pero no humanos. Los dioses chinos no son similares a los humanos. Son humanos, muerto pero todavía vivo. Una persona que existe en forma invisible.”[ix] Es difícil para los chinos imaginar un comportamiento inhumano o sobrehumano después de la muerte. Es el principio de identidad el que desempeña un papel profundamente arraigado.
Otra característica del pensamiento chino antiguo es la falta de antropomorfismo. En comparación con la mitología india y griega, la personificación en la mitología china es bastante infantil. Especialmente en la India, la personalización es muy común. No sólo se pueden personalizar los nombres de ríos y montañas, sino también objetos y fenómenos específicos.
Por ejemplo, Sumo es la encarnación de las plantas y bebidas, Ayani es la encarnación del fuego y Wudi es la encarnación de la luz del verano. Algunos comportamientos cósmicos básicos también están personificados o deificados. Por ejemplo, Devittori es la personificación de la "producción", el productor, mientras que Shituo es la personificación de la "creación", el creador. La personificación de la "creación de todas las cosas" forma la causa de Vishnu, el dios creador. Incluso los conceptos abstractos pueden personificarse, y son personificaciones universales: por ejemplo, la personificación de la "fe" -Srotto, la personificación de la "ira" -Manieu, la personificación del "lenguaje" -Kai Pu, espera. Por supuesto, el arte de la personificación en la mitología india se encuentra todavía en una etapa relativamente inmadura. A diferencia de la personificación como método común en la mitología india, la personificación no es un método común en la mitología china temprana. Incluso el dios supremo de China, Shen, no pasó por un proceso claro de personificación desde la dinastía Shang hasta la dinastía Han del Este, y su divinidad y sus milagros no se expresaron claramente. Aunque el llamado Dios de Chu, Dong Huang Taiyi, aparece en "Nueve canciones de Chu Ci", su imagen de personalidad es bastante vaga. Parece que sólo cuando aparece el taoísmo se puede personificar verdaderamente al dios supremo. En consecuencia, el origen del universo en el pensamiento chino - "Tao", ya sea material o espiritual, no está personificado. Este es un hecho obvio, lo que hace que el pueblo Han siempre carezca de un verdadero mito sobre el origen del universo. Los ríos y montañas deificados son muy comunes en China, como el río Amarillo, Xiangshui y otras montañas y ríos famosos. La personificación de objetos y fenómenos concretos, comportamientos e incluso conceptos abstractos es extremadamente rara en el pensamiento chino. Y al igual que la mitología india, la personificación en la mitología china también es formal y superficial, con sólo fuerzas generales puras y actividades naturales como contenido. La personalización no se manifiesta principalmente en la personalidad y las emociones de una persona, sino sólo en ciertas características del habla, el pensamiento, ciertas acciones y comportamientos de una persona. Ésta es también una de las razones importantes por las que la mitología china no es rica.
En tercer lugar, el nivel de concreción en el proceso cognitivo es bajo. Tanto Lévi-Breuer como Lévi-Strauss notaron que los humanos primitivos tenían una capacidad extraordinaria para recordar y reproducir correctamente impresiones perceptivas de detalles específicos. Por ejemplo, "Ortssinn" y "Richtsinnn" se basan en la memoria de innumerables detalles [Xi]; identificar con precisión las diferencias sutiles entre plantas y animales, observar cuidadosamente las relaciones y conexiones entre las cosas y clasificarlas sistemáticamente [xii] son importantes. para el pensamiento mitológico. Esta capacidad de observar cuidadosamente cosas específicas básicamente ha desaparecido en la cultura china temprana. Tomemos como ejemplo la observación e identificación de plantas. Como antepasados que crecieron en una sociedad agrícola, debería decirse que esta es nuestra especialidad. Pero según mis estadísticas, hay alrededor de 147 palabras para plantas leñosas en "Shuowen Jiezi" (incluidos los nombres generales de "árbol" y "madera"), y alrededor de 249 palabras para plantas herbáceas (incluidos los nombres generales de "árbol"). y "madera"). En otras palabras, los antiguos podían distinguir menos de 249 tipos de hierbas. Hay menos de 400 especies en total, mientras que el pueblo Sabanon del sur de Filipinas tiene más de 1.000 sustantivos de plantas y el pueblo Hanuno tiene casi 2.000 sustantivos de valor. En Gabón, hay aproximadamente 8.000 palabras etnobotánicas [xiii]. En comparación con estos pueblos, somos mucho menos específicos en nuestras observaciones. Si decimos que estos pueblos primitivos están demasiado alejados de la etapa de desarrollo social en la que vivieron nuestros antiguos y carecen de comparabilidad, utilizaremos la India, que tiene una civilización similar a la nuestra, para ilustrar esta característica. Un proyecto similar es la fisonomía. La premisa para el establecimiento de la fisonomía es la observación de la apariencia de los personajes, de la cual podemos ver el nivel específico y detallado de observación en los dos países. Antes de la dinastía Han, las partes principales observadas en la fisonomía antigua eran los rasgos faciales, la frente, la espalda, el otro sexo, etc., y no se observaban más de diez partes. Echemos un vistazo a la descripción que hace la India de los llamados 32 rasgos físicos del Buda, incluidos los pies, los dedos de las manos y de los pies, los talones, los pies, la longitud de los brazos, la altura, el ancho del cuerpo, los hombros, la nuca, la piel, los dientes, la lengua, las cejas, voz, nuca, garganta e incluso vello corporal. Además de los treinta y dos signos, también existen los llamados signos. El bajo nivel de concreción en la observación indica la mejora de las habilidades de generalización y abstracción, pero la mejora de las habilidades de generalización y abstracción es el enemigo del pensamiento mítico.
Cuatro
Las razones de estas diferencias son, naturalmente, la combinación de cultura-historia, raza-lengua, cosmovisión, tiempo y espacio, etc. Pero prefiero señalar que el uso de los jeroglíficos tuvo una gran influencia en la forma de pensar. Al analizar las similitudes y diferencias entre Persia, India, Egipto y China, podemos encontrar que lo primero que China y Egipto tienen en común es el método de producción, que es una sociedad agrícola basada en los ríos, y lo segundo es la escritura, que también utiliza jeroglíficos; estos dos puntos son exactamente iguales ya que Persia y la India son diferentes, o no exactamente iguales; esta es una razón importante por la que el arte simbólico de los dos países ha madurado.
Hegel analizó por qué las sociedades agrícolas que dependían de grandes ríos para el riego condujeron a la madurez del arte simbólico. En su opinión, los fenómenos que atrajeron mucha atención en las sociedades agrícolas fueron el nacimiento, el crecimiento, la muerte y la recuperación de la muerte. El Renacimiento proporciona el contenido adecuado para una verdadera forma simbólica; pues en cada esfera de la vida natural y espiritual hay fenómenos basados en este proceso dialéctico que sirven para iluminar y sugerir este significado. En otras palabras, las personas que viven en sociedades agrícolas pueden encontrar fácilmente alguna conexión entre fenómenos y significados. Por ejemplo, la germinación, germinación, floración y fructificación de las plantas; el fruto se pudre y aparecen nuevas semillas. El sol sale bajo en invierno, sale más alto en primavera, alcanza su cenit en verano y luego se pone. Varias etapas de la vida humana, como la niñez, la infancia, la edad adulta y la vejez, también exhiben este proceso universal. Todos estos fenómenos que más preocupan a la gente en las sociedades agrícolas tienen algunas características similares. “Sólo a través de la correlación entre estas características esenciales y la estrecha correspondencia entre el significado y su forma de expresión se abandonan las formas de expresión puramente fantásticas, y luego hay una elección considerada y bien pensada sobre si combinar o no imágenes simbólicas... Así surgió de nuevo una unidad más armoniosa que la que se había visto en las primeras etapas."[14]
Pero los jeroglíficos tuvieron una mayor influencia en la formación del arte simbólico, porque una gran parte El uso de los jeroglíficos era en sí mismo simbólico, es decir, utilizar la forma de un objeto para expresar significado. Este significado no es el objeto en sí sino el significado universal asociado a él. Entre las seis formas de crear caracteres chinos, comprender los caracteres chinos es sin duda un ejemplo de simbolismo. Por ejemplo, la imagen del sol saliendo de la tierra simboliza un significado universal: la mañana, y la imagen de "Zhi Ge" simboliza una moral abstracta. Atributos: "Artes marciales", etc. Incluso un pictograma es un símbolo porque la forma que dibuja no se refiere a un objeto específico sino a un nombre genérico abstracto para ese objeto. Otro enfoque es expresar el significado utilizando palabras que suenen igual que el nombre físico. Esto también es común en el idioma escrito chino. Por ejemplo, "Si" representa "Pensamiento", "Estela" representa "Tristeza" y Bat representa "Felicidad".
La invención y aplicación de los jeroglíficos aumentó enormemente los requisitos para pensar la lógica. La invención de los jeroglíficos requirió el establecimiento del principio de identidad de las cosas. Si una cosa puede deformarse infinitamente, puede ser esto o aquello, y puede existir o no existir al mismo tiempo, esto destruirá seriamente la certeza del significado de la palabra, las personas no podrán comunicarse y la Se perderá el significado de la palabra inventada. Por lo tanto, un requisito previo para el uso de jeroglíficos es que se debe establecer el principio de identidad del pensamiento. Además, para varios métodos principales de creación de caracteres en los jeroglíficos chinos, como caracteres pictográficos, caracteres ideográficos y caracteres indicadores, uno debe tener una comprensión clara y una comprensión del significado de las cosas, y las imágenes que indican estos significados deben ser seguras. . Un jeroglífico es a menudo una verdadera combinación de significado cualitativo e imagen clara. Incluso si se trata de un carácter pictofonético, es necesario tener una comprensión y comprensión claras de los atributos y la clasificación de las cosas que expresa. Por ejemplo, "punto" pertenece al agua, "palo" pertenece a la madera, "riel" pertenece. al coche, etc , todos muestran una comprensión clara de las propiedades de estas cosas. Por tanto, la invención y aplicación de los jeroglíficos sólo puede producirse a partir de una determinada lógica de pensamiento. Sin embargo, la caracterización y superposición de imágenes y significados ha debilitado en cierta medida la siempre cambiante imaginación, haciendo que se rompan las alas de las fantasías desenfrenadas, dificultando así la creación de mitos.
Además, la invención y el uso de los jeroglíficos sin duda han cultivado un método de observación que capta las características de las cosas ignorando los detalles, y ha mejorado enormemente la capacidad de generalizar. Debido a que los jeroglíficos deben expresar cosas de la manera más simple y general, esto requiere que el creador se deshaga de ramas complicadas, ignore los detalles que son irrelevantes para la situación general y capte las raíces y características de las cosas lo más rápido posible para hacer esto. diferente de otras cosas. Para otras cosas, la gente sabrá lo que quieren decir de un vistazo. Esto entrena a las personas para captar las características, el núcleo e incluso la esencia, mejora la capacidad de generalizar las cosas y, en consecuencia, reduce la especificidad en la observación. Desde entonces, una serie de proposiciones en la filosofía y estética chinas, como la teoría de "dejarse llevar por la forma", la teoría de "tomar el espíritu de la forma" y la leyenda de "dar el toque final" en la filosofía china Son todos productos de este tipo de características de pensamiento.
En cuarto lugar, en comparación con la escritura fonética, los jeroglíficos sin duda tuvieron un impacto negativo en el uso generalizado de la personificación. Las grabaciones pueden personificar fácilmente cualquier cosa. Por ejemplo, en sánscrito, s\ significa "generar" y se personaliza agregando un sufijo después de Savitr, que significa generador; Dha significa "establecer" y el sufijo es Dhartar, que significa "mantenedor", que se traduce como Tratar, que significa "defensor", etc.
Una conversión tan conveniente tiene muchas probabilidades de provocar lo que Max Müller llamó "enfermedad del lenguaje". El proceso de personalización se realiza de forma inconsciente. Para los jeroglíficos, una vez determinado el significado, es relativamente difícil cambiarlo durante la herencia de la escritura. En particular, no existe un fenómeno gramatical específico de personificación en chino, lo que dificulta la aplicación universal de la personificación.
En resumen, la aparición y aplicación de los jeroglíficos es enemiga del pensamiento mitológico. Desde que la llegada de los jeroglíficos y la herencia de la escritura sustituyeron a la herencia del lenguaje, el mito ha comenzado inevitablemente a desaparecer. Debido a que las personas que han sido entrenadas en escritura han cambiado y mejorado enormemente su forma de pensar, esto hace que los mitos sean inevitablemente seleccionados, modificados y finalmente racionalizados en el proceso de grabación. Como prueba de ello, podemos mirar la situación en Egipto. Hay varios indicios de que Egipto fue originalmente un país mítico, pero la mitología egipcia existente se ha vuelto muy escasa y fragmentada en los registros documentales. Sólo podemos reconstruir su sistema mitológico basándonos en algunos registros fragmentarios. ¿Por qué? Porque Egipto también usaba jeroglíficos. Se puede ver que la invención de los jeroglíficos fue una de las razones más importantes, si no la decisiva, de la extinción de la mitología.
Notas:
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[i] Ver "Hijos del Sol: Mitos y adoración de tótems en la antigua China" en "Historia y pensamiento tempranos de China" and Culture", traducido por Yang Min, Shenyang, Liaoning Education Press, 1999, página 1. Por supuesto, la mitología china aquí se refiere principalmente a la antigua mitología del pueblo Han.
[2] Véase el prefacio de "Historia, pensamiento y cultura de la China temprana" (página 4), "Hijos del sol: mitos y adoración de tótems en la antigua China" (página 1) y "El desarrollo de la religión popular china moderna" "Conceptos básicos de la dinastía Shang" (págs. 76-91).
[iii] Esta visión se origina en "Continuidad y disrupción: un borrador de una nueva teoría del origen de la civilización" de Zhang Guangzhi, recopilado en "La Edad del Bronce de China", Beijing, Publicación conjunta, 1999. , págs. 492-493.
[4] Véase mi libro "The Way of the Formation of Chinese Mythology - Mythification of History", Southeast Culture, Número 3, 1996, también incluido en "Local Religion and Mythology of the Han Dynasty", Taipei, Hong Kong. Corporación de Cultura Industrial 1998, págs.
[v]Puede consultar "Primitive Thinking" de Miao, Shanghai, Shanghai People's Publishing House, 1993. ; Liu Wenying, "El mecanismo del pensamiento primitivo y el misterio de la cultura primitiva", Jinan, Literatura, Historia y Filosofía, Número 1988, Número 1, "La estructura del pensamiento de la mitología china", Chongqing, Editorial Chongqing 1992; ; Chen Menglin, De la generación de conceptos de categorías. Observando la germinación y el desarrollo del pensamiento lógico chino antiguo y el establecimiento de la ciencia lógica, "Ciencias sociales chinas", número 4, 1985. Liu Wenying, "Cómo el pensamiento primitivo pasa a la lógica", publicado en Philosophical Research, número 7, 1987. Sobre la estructura lógica y la función cognitiva del razonamiento analógico, "Qiushi Academic Journal", número 3, 1984; Liu Wenying, "Sobre la imagen de clasificación del pensamiento primitivo", Yunnan Social Sciences, 1986, número 6, Liu Weihua, "La evolución del pensamiento primitivo". ", "Qilu Academic Journal", número 6, 1985, "Análisis sistemático del desarrollo de la conciencia humana", "Investigación filosófica", número 5, 1982. Símbolos de Ye Shuxian: lenguaje y arte, Editorial Popular de Shanghai, "Introducción a la investigación genética del pensamiento primitivo", "Investigación filosófica", número 2, 1988. Los números misteriosos de Toporov, Foro de literatura popular, número 4, 1985. No .: El lenguaje de la ciencia, Prensa Comercial, 1985.
[vi] Hegel, traducido por Zhu Guangqian, Volumen 2 de "Aesthetics", Beijing, The Commercial Press, 1979, página 10.
[vii] Citado de "Diffused Imagination" de Li Bo, recopilado en "Selected Works on Western Aesthetics in the Nineteenth Century" de Jiang Kongyang [volúmenes en inglés, francés y estadounidense], Shanghai, Fudan University Press, 1990 , págs. 555 Página.
[viii] Peng Yi recopiló ocho ejemplos de "cambio" en "El clásico de las montañas y los mares" y concluyó la conclusión anterior. Véase "Teofanía: todo en los materiales mitológicos del Clásico de las montañas y los mares", Taipei, Literatura, Historia y Filosofía, número 46, junio de 1997, págs. 24-25.
[ix] "Historia, pensamiento y cultura en la China temprana", "La fundación de la dinastía Shang de la religión popular china moderna", págs.
[x]Para conocer la historia del desarrollo del Dios Supremo antes de la dinastía Han Occidental, consulte mi libro "Religión y mitología local en la dinastía Han", Hongye Culture Company, 1998, págs. 81-130.
[xi]Para ejemplos específicos, consulte "Primitive Thinking" de Levi-Breuer, traducido por Ding You, Beijing, The Commercial Press, 1981, págs.
[xii] Para ejemplos específicos, véase "Wild Thoughts" de Lévi-Strauss, traducido por Li, Beijing, The Commercial Press, 1987, págs.
[xiii]Ver "Pensamientos locos", páginas 8-9.
[xiv] “Estética” Volumen 2, páginas 64-65.