¿Evaluación del antiguo sistema de evidencia chino?
Primero, la influencia del confucianismo anterior a Qin en el período de primavera y otoño y el período de los Estados Combatientes.
Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, los confucianos eran conocidos como eruditos destacados. Según consta en "No todo va bien, el aprendizaje conducirá a la iluminación", después de Confucio, aparecieron sucesivamente ocho escuelas de pensamiento. Según "Registros históricos: biografía de los discípulos de Zhongni", setenta de los discípulos más famosos de Confucio continuaron desarrollando y elaborando sus ideas. Entre ellos, Zhang Zi, Yuzi, Xia Zi, Zigong, Zengzi y el nieto de Confucio, Zisi, tuvieron una gran influencia. En diversas interpretaciones, el confucianismo muestra diferentes tendencias. A juzgar por los recientes descubrimientos arqueológicos, los escritos confucianos han tenido una amplia circulación. A mediados del Período de los Reinos Combatientes, incluso el Estado de Chu estaba profundamente influenciado por el confucianismo del Norte. Sin embargo, a juzgar por los materiales actuales, el mayor desarrollo del pensamiento confuciano lo completaron principalmente Mencius y Xunzi. Los dos pusieron en pleno juego las dos connotaciones contenidas en el pensamiento de Confucio, formando así los dos principales pensamientos confucianos de las generaciones posteriores.
En lo que respecta a la relación entre el confucianismo anterior a Qin y la Contienda de las Cien Escuelas de Pensamiento, el Sr. Yang Honglie cree que la Contienda de las Cien Escuelas de Pensamiento se originó a partir del confucianismo[1]. Esto no es descabellado. Por poner dos ejemplos:
Moism, que también es un destacado erudito, también puede considerarse como una reacción al confucianismo. Mozi, el fundador de la escuela mohista, nació como Lu y tenía un talento como una flor. Por tanto, su teoría está estrechamente relacionada con el confucianismo. "Huainan Zilue" dijo: "Mozi estudió el confucianismo y fue influenciado por Confucio. Pensó que sus rituales lo molestaban y era infeliz. Enterró a los pobres y desperdició su riqueza, y dañó su propia vida durante mucho tiempo". Atacó las deficiencias del confucianismo. Hay cuatro: porque el confucianismo no cree en fantasmas, Mozi defendió la teoría de los "fantasmas claros" porque el confucianismo ha practicado el entierro durante mucho tiempo, Mozi defendió la teoría del "entierro templado" porque el confucianismo enfatizaba la etiqueta y la música, y Mozi defendió la teoría de la "no música" porque el confucianismo creía en el destino, y Mozi defendió la teoría del "no destino". Esta relación entre el confucianismo y el mohismo no puede ignorarse.
Shang Yang, el pionero del legalismo, ya había estudiado las leyes formuladas por Li Kui en Wei antes de ir a Qin, y Li Kui había sido educado por Xia Zi, un descendiente del confucianismo. Han Fei, el maestro del legalismo, y Li Si, el ejecutor más poderoso del legalismo, fueron estudiantes de Xunzi. Si bien Han Fei atacó violentamente al confucianismo, también utilizó conceptos confucianos para explicar sus puntos de vista. En los libros de Han Feizi, "benevolencia" aparece 45 veces, "benevolencia" aparece 47 veces, "ritual" aparece 85 veces y "rectitud" aparece 75 veces. [2]
En segundo lugar, el impacto del confucianismo anterior a Qin en los pensamientos de las generaciones posteriores.
El desarrollo y los cambios de conceptos son a menudo el producto de la interpretación continua de los conceptos por parte de las generaciones posteriores. de sus antecesores. Esta interpretación puede distorsionarse, malinterpretarse, usarse como excusa o profundizarse infinitamente. En los primeros días del nacimiento del confucianismo en China, las generaciones posteriores, basadas en sus propios intereses y requisitos prácticos, con sus propias necesidades, elogiaron sus aspectos conservadores o enfatizaron sus factores razonables para reinterpretarlo, construirlo y evaluarlo para satisfacer las necesidades de el tiempo necesita. Así que está Confucio de Dong Zhongshu, Confucio de Zhu y Confucio de Kang Youwei. Están Confucio, que estudió el Gongyang en la dinastía Han, y Confucio, que estudió el neoconfucianismo en las dinastías Song y Ming. La apariencia de Confucio varía con el tiempo y la clase social y, de hecho, existe una gran brecha o desviación con respecto al prototipo. Confucio lo dijo claramente pero no lo hizo, pero en realidad se dijo que era una reforma; Confucio no tenía abstinencia y, en manos de los confucianos Song, se convirtió en una cuestión de preservar la rectitud y destruir el deseo humano. Pero todas estas desviaciones y mutaciones aún no rompen completamente con la estructura madre del kernel. Se ha continuado y mantenido el estado psicológico cultural nacional chino marcado por la racionalidad práctica.
Podemos tomar como ejemplo los "Registros Históricos" de las dinastías pasadas para hablar de la influencia del confucianismo en el pensamiento jurídico chino.
La Crónica del Derecho Penal es un capítulo importante de la historia oficial de China. Cada crónica de derecho penal registra y expone la legislación, el poder judicial, la construcción del sistema legal y el pensamiento jurídico de cada dinastía, nada menos que un tratado oficial que registra la teoría jurídica y la historia de cada dinastía feudal. Sus puntos de vista fueron reconocidos, adoptados e incluso implementados por los grupos gobernantes feudales en ese momento como guía para su gobierno y sistema legal. A lo largo de las 13 Crónicas del Derecho Penal, un tono ideológico y teórico general reflejado en ellas se basa en el pensamiento jurídico confuciano.
"Han Shu Criminal Law Chronicles" es la primera de las 13 Crónicas de Derecho Penal. El texto completo contiene 10 citas directas de "Confucio" y "Las Analectas de Confucio", 2 citas de "Xunzi" en secciones grandes y más de 10 citas de "Zhou Guan" y otros clásicos confucianos claramente marcados. Las citas en algunos lugares son un poco exageradas, pero simplemente muestran que la teoría legal y criminal de la dinastía Han se basó en el confucianismo y tenía el confucianismo como tema principal. El primer párrafo de su apertura es explicar el origen, la etiqueta y el castigo del país bajo la guía de la teoría de diferenciación de grupos de Xunzi. Esto es básicamente una línea de pensamiento y es muy similar a "Xunzi Zhiwang Pian" en términos de redacción.
Luego, "Historia del derecho penal" presenta claramente el modelo teórico del pensamiento jurídico confuciano, que se basa en la virtud del padre Wei, la moralidad y etiqueta del castigo y la combinación de ley y castigo. Finalmente, se cita el "Libro de los Cantares" y el "Libro de los Cantares" para explicar que las personas deben ser la base de la política, y sólo respetando la etiqueta y teniendo cuidado con el castigo se puede rectificar la fuente. Se puede ver que la "Historia del derecho penal Han" siempre ha implementado el pensamiento jurídico confuciano.
La mayoría de las crónicas de derecho penal de generaciones posteriores siguieron este modelo teórico de las "Crónicas de derecho penal de Han Shu".
En tercer lugar, la influencia del confucianismo anterior a Qin en el sistema legal.
En general, el confucianismo es de gran importancia para el pensamiento y el sistema legal de China. Pero como dijimos en el párrafo anterior, la cara del confucianismo cambia con los tiempos, por lo que aquí sólo presentamos el impacto del confucianismo en el sistema legal en el período anterior a Qin.
Los círculos académicos suelen decir que el derecho chino ha sufrido un proceso de confucianización. Al comienzo del confucianismo, no había muchos elementos confucianos en el sistema legal:
No hay duda de que Confucio ocupó una posición importante en la historia de los académicos chinos, pero durante trece años nunca tuvo la oportunidad. para viajar alrededor del mundo. Además, Zichan, Guan Yiwu, Fan y Deng, que eran fundamentalmente diferentes del confucianismo en ese momento, tenían una influencia política y social considerable en ese momento. Según las "Analectas de Confucio", muchos ermitaños de aquella época criticaron a Confucio por "saber que no se puede hacer algo sino hacerlo", diciendo que "los cuatro cuerpos no son diligentes y los cinco granos no son amos"
El destino de Mencio y Xunzi no fue suficiente para que controlaran la implementación del poder político. Parece que el confucianismo anterior a Qin tiene poca influencia en el sistema legal.
Sin embargo, la aparición de Yunmeng Qin Slips hace que la gente descubra que desde que Shang Yang formuló el Código Qin, parece que el Código Qin no está exento de confucianismo. Bamboo Slips de Yunmeng "Cómo ser un funcionario" es un libro de texto para que los burócratas de Qin aprendan cómo ser un funcionario. En él se menciona que hay que ser cauteloso en política para lograr que "el rey sea un fantasma, el ministro sea leal, el padre sea amable y el hijo sea filial". Si realmente podemos implementar este principio, "moriremos sin una posición oficial, moriremos sin ambición"; esto es casi un auténtico plagio de la teoría confuciana de las cinco éticas. Además, se registraron dos casos en el "Sello de diagnóstico" de Qin Jian. Una es que A acusó a su hijo C de no ser filial con el gobierno y le pidió al gobierno que exiliara a C. El gobierno satisfizo plenamente la solicitud de A. La otra es: A acusa a su hijo C de no ser filial y pide al gobierno que ejecute a C. El gobierno envió inmediatamente funcionarios para arrestar al hijo no filial. Podemos ver claramente que los gobernantes de la dinastía Qin promovieron vigorosamente la piedad filial y la protegieron estrictamente por ley. El sistema legal de principios de la dinastía Han estuvo influenciado por el confucianismo de la dinastía anterior a Qin. Por ejemplo, el emperador Wen, a quien presentamos en el conocimiento previo, abolió el castigo corporal. Aunque generalmente se cree que en la época del emperador Wen, los gobernantes de la dinastía Han promovieron a Huang Lao, el edicto del emperador Wen dejó claro que este comportamiento se explicaba por el confucianismo. Otro ejemplo es el sistema de "parientes que se esconden unos de otros", que es producto del pensamiento de Confucio de "el padre se esconde para el hijo y el hijo se esconde para el padre". Otro ejemplo son los varios intentos de abolición de la dinastía Han. castigo del clan, que también fue el resultado de la estimulación del pensamiento confuciano de "el crimen sólo se detiene en el cuerpo".