Contribuciones a la educación de los educadores chinos de generaciones pasadas
Xia, Shang y Zhou: Durante las dinastías Xia, Shang y Zhou comenzaron a existir instituciones educativas especializadas. Según registros antiguos, ya había escuelas en la dinastía Xia. Durante la dinastía Zhou Occidental, las escuelas se dividieron en Guoxue (escuela oficial nacional) y Xiangxue (escuela oficial local). La universidad establecida por el Emperador del Cielo se llamaba "Bi Yong" (era a la vez una institución central de educación superior y un lugar de culto durante las dinastías Shang y Zhou), y las universidades establecidas por varios estados vasallos se llamaban "Pangong". (La primera mitad de la escuela recibió el nombre de la lluvia, y durante la dinastía Zhou Occidental recibió el nombre de la lluvia. Cada escuela recibió el nombre de una piscina construida frente a ella. Este tipo de construcción escolar fue adoptada por las generaciones posteriores). Durante las dinastías Ming y Qing, el retrato de Confucio también fue consagrado en Pangu para que lo visitaran los eruditos). En términos generales, sólo los hijos de aristócratas pueden estudiar chino, mientras que los hijos de la gente común sólo pueden estudiar en zonas rurales. Los hijos de esclavos no tenían derecho a asistir a la escuela. Los contenidos de la enseñanza en ese momento eran: etiqueta, música, tiro, examen imperial, caligrafía y seis artes.
Período de Primavera y Otoño y los Estados en Guerra: Durante el Período de Primavera y Otoño y los Estados en Guerra, con el colapso del sistema social aristocrático, el aprendizaje oficial en el que se basaba decayó. La demanda de la sociedad por una nueva educación cultural creó oportunidades para el surgimiento de escuelas privadas. En ese momento surgió un grupo de eruditos y talentosos maestros de escuelas privadas. Como Confucio, Mencio, Mozi, Xunzi, etc. , no sólo se registra una gran cantidad de materiales educativos en "Las Analectas", "Mencius", "Mozi" y "Xunzi", sino también en el "Libro de los Ritos·Xue", el "Libro de los Ritos·Universidad", "Xunzi Fomentando el Aprendizaje”, etc. Monografías educativas. En ese momento, Confucio propuso la idea de "educación sin distinción" y aceptó a todos los discípulos, siempre que pudieran entregar "ella" (carne seca) para cumplir con la etiqueta de entrada, independientemente del origen del recién llegado. Entonces la escala de su escuela privada es cada vez mayor. Tiene la reputación de "tres mil discípulos y dos sabios a los setenta". El desarrollo de las escuelas privadas durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes hizo que la educación escolar comenzara a seguir la doble vía de convivencia entre escuelas oficiales y escuelas privadas.
Dinastía Han: La ciencia de la gestión en la dinastía Han se dividió en dos categorías: escuela oficial central y escuela oficial local. La escuela oficial central es principalmente el Imperial College, la primera universidad administrada por el gobierno. El Colegio Imperial de la dinastía Han reemplazó a Bi Yong al igual que las dinastías Shang y Zhou. Biyong en la dinastía Han Occidental sólo conservó la función de ofrecer sacrificios). La escuela militar oficial local Guo Xue era un Colegio Imperial más grande y de mayor nivel en la dinastía Han Occidental. El emperador Wu de la dinastía Han, Yuan Shuo, fundó el Colegio Imperial, que estaba ubicado en el suburbio noroeste de Chang'an, la capital de Beijing, y era bastante grande. Como la institución de educación superior más importante de China en ese momento, el Imperial College era la institución de educación superior más antigua del mundo, tan famosa como las universidades occidentales como Atenas y Alejandría. El profesor del Imperial College era doctor en los Cinco Clásicos. A los líderes de los médicos se les llama sirvientes y a los estudiantes se les llama "discípulos doctorados". En el cuarto año de la dinastía Yuan, el emperador Ping de la dinastía Han Occidental amplió el edificio escolar para el Colegio Imperial, con capacidad para 10.000 personas. El número de eruditos imperiales en la dinastía Han del Este alcanzó más de 30.000 en su apogeo. Hay ruinas del Zijian de la dinastía Han en Luoyang. Además, las escuelas privadas de la dinastía Han también estaban muy desarrolladas, superando a las escuelas oficiales, y el número de estudiantes excedía con creces al del Imperial College. En la dinastía Han, todos los maestros clásicos que nunca habían entrado en política o regresado a sus lugares de origen o fueron privados de la oportunidad de obtener un doctorado participaban en conferencias privadas y aprendizajes, y el número llegaba a cientos o incluso miles. Por ejemplo, Ma Rong, un famoso maestro de la dinastía Han del Este, tenía muchos estudiantes, a menudo miles. Incluso Dong Zhongshu, un famoso erudito confuciano de la dinastía Han Occidental, se retiró de su cargo en sus últimos años y se dedicó a leer y enseñar en casa. En la dinastía Han, tanto las escuelas oficiales como las privadas utilizaban los clásicos confucianos como material didáctico. Cualquiera que se graduara de las escuelas oficiales o privadas podía buscar puestos oficiales.
Durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte, continuaron las guerras, lo que dejó a la escuela oficial en un estado de moda y anticuado. Pero, en general, coexisten las escuelas del gobierno central y las escuelas del gobierno local. En general, las escuelas oficiales estuvieron en declive durante este período, y sólo las escuelas locales de ciertas dinastías o regiones se desarrollaron relativamente en un corto período de tiempo. El sistema educativo central de la dinastía Jin se dividió en dos categorías: la escuela Guozi y la escuela Taixue. El primero está limitado a hijos de nobles por encima del quinto nivel, mientras que el segundo es para la gente común. Durante las dinastías del Norte y del Sur, la educación escolar floreció en las dinastías del Norte. La Academia Imperial de la Dinastía Wei del Norte también creó doctores de los Cinco Clásicos y los estudiantes fueron enviados desde condados y condados. Durante el reinado del emperador Wen de la dinastía Song del Sur, se establecieron en la capital cuatro escuelas principales de confucianismo, historiografía, metafísica y literatura. Conocido en la historia como el "Sistema de las Cuatro Escuelas", rompió la situación de la educación unificada confuciana y tuvo una importancia pionera para el establecimiento de escuelas superiores y el desarrollo de sistemas de enseñanza por materias en las generaciones posteriores.
El sistema de selección de académicos de la dinastía Han implementó un sistema de inspección, es decir, selección. Desde el emperador Gaozu de la dinastía Han, ha habido medidas para seleccionar talentos. En el segundo año del emperador Wen de la dinastía Han, emitió un edicto para seleccionar a los Jinshi seleccionados de todo el país después de aprobar el examen. Durante el período del emperador Wu de la dinastía Han, hubo otras medidas, como probar la piedad filial y la integridad. La piedad filial se controla una vez al año. Después de la elección, se puede nombrar un funcionario sin necesidad de realizar un examen.
La llamada piedad filial es originalmente el nombre de dos sujetos en la selección oficial. Xiao se refiere a un hijo filial; barato se refiere a una persona honesta. Al comienzo de la dinastía Yuan, el emperador Wu de la dinastía Han, Yuan Guang, ordenó a todos los condados y países que respetaran la piedad y la lealtad filiales, lo que más tarde se denominó colectivamente piedad filial. Los resultados de la inspección en la dinastía Han fueron principalmente Xiao, Xian Fangzheng y Cai Mao. Por ejemplo, Dong Zhongshu ocupó un cargo oficial como fundador con alto carácter moral. Al final de la dinastía Han, Cao Cao fue ascendido a Xiaozong a la edad de veinte años y luego se convirtió en diputado general en el norte de Luoyang. El sistema de fiscalía es originalmente un sistema para seleccionar y recomendar personas honestas para que sean hijos filiales. Sin embargo, a finales de la dinastía Han del Este, también aparecieron fenómenos como la falsificación y las puertas traseras. Este sistema es similar al sistema que recomendaba a los trabajadores, campesinos y soldados ir a la universidad durante la Revolución Cultural. Además, también hay falsedades en la piedad filial. Por ejemplo, para ganarse la reputación de "piedad filial", algunas personas incluso se cortaron la carne de las piernas para alimentar a sus padres, otras treparon al glaciar, esperaron a que el hielo se derritiera y lo sacaron de debajo; el hielo para alimentar a sus padres. Sin embargo, una vez promovido a la piedad filial, el arquetipo queda rápidamente expuesto. Hay un dicho popular que dice que "la piedad filial significa separación del padre". Cuando te conviertas en un hijo filial, ya no vivirás con tus padres.
El sistema de selección de eruditos en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte todavía seguía el antiguo sistema de la dinastía Han, además de observar la piedad filial, la integridad, los alquimistas y eruditos virtuosos, y agregó el "Sistema Zhongzheng de nueve grados". Durante el período Cao Wei, Cao Cao una vez emitió una "búsqueda de talentos y empleo de personas" y abogó por una "evaluación basada en talentos". Su hijo Cao Pi (Emperador Wen de Wei) comenzó a implementar el "Método Zhongzheng de nueve rangos". Es decir, la selección de académicos de cada estado se divide en nueve categorías según sus capacidades: escuela superior, escuela superior, escuela superior, escuela media, escuela inferior, escuela superior, escuela inferior y escuela inferior (es decir, nueve grados). El gobierno selecciona a una persona de cada 100.000 personas y les asigna un puesto oficial. Después del emperador Wen de Wei, Chiang Kai-shek nombró funcionarios a familias nobles, por lo que estaba abierto a los hijos de familias nobles, y a los civiles comunes no se les permitía convertirse en eruditos-burócratas. Desde entonces, se ha formado un sistema de clanes en el que "las personas de alto rango no tienen pobreza, mientras que las personas de clase baja no tienen hogar", que ha estado vigente durante casi 400 años. El emperador Wen de la dinastía Sui abolió este sistema y lo reemplazó con el sistema de exámenes imperial. En resumen, el sistema Zhengzhi de nueve rangos era un sistema de selección oficial para garantizar los privilegios del clan durante las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte. De hecho, Jiupinzhong es un símbolo del estatus familiar y se ha convertido en una herramienta para que los terratenientes del clan manipulen el poder político.
La educación fue muy próspera durante las dinastías Sui y Tang, y la educación escolar alcanzó un nuevo pico. Se ha establecido un sistema académico completo desde el nivel central hasta el local. El Imperial College está ubicado en el gobierno central. El Imperial College tiene una naturaleza dual, es decir, es a la vez una universidad y una institución administrativa educativa (el Ministerio de Educación también es una universidad). Imperial College, cuatro escuelas, caligrafía, aritmética, derecho, etc., además del Salón Chongwen del Salón de Oficiales Hongwen, etc. Conocido como "seis estudios y dos bibliotecas". También están muy desarrolladas las escuelas públicas locales, las escuelas públicas y las escuelas profesionales. Durante la dinastía Tang aparecieron escuelas especializadas en derecho, caligrafía, aritmética, medicina, veterinaria, astronomía, música, etc. Por ejemplo, la medicina se divide en tres especialidades: medicina, acupuntura y masajes. Las especialidades médicas incluyen fisioterapia (medicina interna), llagas (cirugía), juveniles (pediatría), oídos, ojos, boca y dientes (rasgos faciales) y manipulación de ángulos (ventosas). Las especialidades en acupuntura estudian acupuntura, mientras que las especialidades en masaje estudian terapia de masajes y osteopatía. Debido al desarrollo de la educación durante la dinastía Tang, atrajo a un gran número de estudiantes internacionales de los países vecinos. Por ejemplo, 13 grupos de estudiantes japoneses vinieron a estudiar la cultura china, como los clásicos, el derecho, la etiqueta, la literatura y la medicina. En ese momento, Tang Chang'an se convirtió en el centro de intercambios culturales y educativos entre Oriente y Occidente.
Primero, enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes e inspirarlos.
Enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes es reconocido como uno de los conceptos de enseñanza tradicional más destacados. La llamada "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" significa educar a los estudiantes de acuerdo con los requisitos de enseñanza, las diferentes características de los objetos educativos y en base a las condiciones reales de los estudiantes, para que los estudiantes puedan desarrollar plenamente sus talentos. . Confucio fue el primer educador que se dio cuenta de este método y lo puso en práctica. Confucio notó las diferentes características de los estudiantes y determinó diferentes contenidos de enseñanza y progreso de acuerdo con el nivel de conocimiento, la capacidad receptiva, el carácter moral y los talentos de los estudiantes. Mencio también enfatizó la enseñanza a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes y notó cambios en los métodos de enseñanza. "La razón por la que un caballero enseña es por cinco cosas: los que son como la lluvia, los que tienen logros, los que tienen talento, los que responden y los que son privados. Los educadores posteriores como Zhu Liang y otros heredaron esto". excelente método de enseñanza.
Inspiración e inducción: esta es una forma eficaz de movilizar el entusiasmo de los estudiantes. En su enseñanza, Confucio elogió mucho a los estudiantes que podían "saber uno y dos", "saber uno y diez" y "enseñar con palabras y hechos", creyendo que tenían el espíritu de investigación independiente y disfrute personal. Mencius también concedió gran importancia a la educación heurística y la describió vívidamente como "dibujar sin disparar, saltar y saltar", lo que significa que el maestro es como un arquero, tensa un arco pero no dispara una flecha, ansioso por intentarlo. Puso especial énfasis en cultivar los intereses de los estudiantes y sus habilidades de "autosatisfacción". "Un caballero debe aprender el Tao. Si quiere estar cómodo, debe estar en paz con él; si está preparado para el peligro en tiempos de paz, tendrá un gran capital; si tiene experiencia, debe tomar el camino correcto. y partí para encontrarme con la fuente."
En segundo lugar, revise el pasado para aprender lo nuevo. Preste igual atención al aprendizaje y al pensamiento.
Aprender y pensar son dos eslabones decisivos en el proceso de aprendizaje.
Confucio propuso la idea de prestar igual atención al aprendizaje y al pensamiento, y creía que "aprender sin pensar conducirá a la indolencia, y pensar sin aprender conducirá a la pereza; este se ha convertido en un principio acordado unánimemente y generalmente seguido por Educadores de todas las edades. La Escuela Mencius en el libro "La Doctrina del Medio" En él planteó la idea de "erudición, interrogación, pensamiento cuidadoso, discernimiento y acción práctica", afirmó plenamente la relación complementaria de. aprendizaje, investigación, pensamiento, debate y acción, y desarrolló la idea de Confucio de "prestar igual atención al aprendizaje y al pensamiento". Mencio enfatizó particularmente "la importancia de leer", e incluso dijo que "un libro es". peor que ningún libro". Wang Chong prestó más atención al pensamiento. Dijo: "Mientras pienses detenidamente, no es difícil". Zhu concede gran importancia a la combinación de lectura y pensamiento. "Aprender significa leer, leer y pensar y pensar es naturalmente intencional ". Wang Fuzhi dijo más detalladamente: "Aprender no es un obstáculo para pensar, pero cuanto más aprendes, más piensas que es más activo en el aprendizaje, el pensamiento es difícil y el aprendizaje debe; sea diligente. "Estas proposiciones son un resumen incisivo de la relación dialéctica entre aprender y pensar.
En términos de la relación entre revisar el pasado y aprender lo nuevo, los educadores antiguos no sólo se centraban en revisar el pasado sino también en explorar nuevos conocimientos. La primera frase de "Las Analectas de Confucio" Eso es lo que dijo Confucio: “Estudia todo el tiempo y la alegría será infinita. También dijo: "Revisar el pasado y aprender lo nuevo puede servir como maestro". "Zhu Zhu de la dinastía Song desarrolló aún más los pensamientos de Confucio y creía que lo "viejo" es la base de lo "nuevo" y lo "nuevo" es el desarrollo de lo "viejo". "Aprender todo el tiempo" les permite dominar lo que tienen. aprendido, transformarlo en habilidades y aplicar lo aprendido. No hay fin. Dijo: “Revisar el pasado y aprender lo nuevo. No sé cosas nuevas porque sólo miro hacia atrás, así que no creo que sea profesor. ”
En tercer lugar, paso a paso, del maestro al nombramiento
Los educadores de la antigua China generalmente otorgaban gran importancia al principio de la enseñanza paso a paso, un estudiante de. Confucio, elogió a Confucio como "bueno y encantador", lo que demuestra que era bueno guiando a los estudiantes para que aprendieran paso a paso. Mencio creía que la enseñanza es un proceso de desarrollo natural. Comparó el proceso de enseñanza con el agua que fluye, avanzando día a día. noche, pero al encontrar baches, hay que esperar a que el agua se llene uno a uno antes de seguir adelante. La fuente, implacable día y noche, hacia atrás, se extiende por todo el mundo. Mencio también utilizó el crecimiento natural de las plántulas como metáfora para describir que cuando las personas reciben educación, por un lado, deben trabajar duro y nunca dejarse llevar por la multitud, y por otro lado, deben evitar fomentar el crecimiento de las plántulas; y apresurarse hacia el éxito. gran importancia a la erudición y enfatiza el control del conocimiento amplio de manera consistente, la forma de continuar estudiando es tener conocimiento y ser bueno al regresar de una maestría. Xunzi cree que sin un conocimiento amplio, se perderá la base de la especialización. y sin especialización, las habilidades se desorganizarán y no se logrará nada.
En cuarto lugar, ser bueno en. salvar pérdidas y aprender de las fortalezas de los demás.
Ser bueno para recuperarse de las pérdidas, es bueno para desarrollar las fortalezas de los estudiantes y compensar sus deficiencias. El "Libro de los ritos" presenta la idea de enseñanza. Ser bueno para salvar pérdidas. "El Libro del Aprendizaje" dice que en el proceso de aprendizaje, algunas personas son complacientes y evitan las dificultades, muy pocas, fáciles, detenidas "son las diferentes actitudes de los estudiantes hacia el aprendizaje. Solo comprendiéndolas". Los estados psicológicos pueden ayudar a los estudiantes a superar estos problemas de manera específica. Wang Fuzhi de la dinastía Qing avanzó más en el estudio dialéctico de "abundancia, menos, cambio y supresión". cada uno tiene sus desventajas, pero más hace que sea más fácil aprender, menos hace que sea más fácil especializarse, la facilidad te hace valiente y la parada te hace ordenado. Cada uno tiene sus propias fortalezas, es bueno recuperarse de las pérdidas. "Muy poco, demasiado fácil de detener", todos tienen sus propias debilidades, pero también hay algunos factores positivos. Los profesores deben captar la situación específica, hacer el mejor uso de la situación, aprovechar las ventajas y superar las deficiencias. p>
Educadores chinos antiguos. También enfatiza que la enseñanza debe aprovechar los puntos fuertes para compensar las debilidades. La idea de aprovechar los puntos fuertes para compensar los puntos débiles se propuso por primera vez en el "Libro de los Ritos". es decir, la enseñanza se beneficia del aprendizaje y el aprendizaje mejora gracias a la enseñanza. Esto se llama "compensar los puntos débiles de los puntos fuertes". Heredar y desarrollar la idea de Xue Ji de "aprender de los puntos fuertes para compensar las debilidades". luego propuso la idea de "compensar las debilidades con puntos fuertes". Por un lado, afirmó el papel protagónico de los docentes y, por otro, propuso que "los discípulos no tienen por qué ser inferiores a los docentes". y los profesores no necesitan ser mejores que los estudiantes". Enseñó a las personas a aprender de aquellos con experiencia y estableció el concepto de "poder enseñar a otros".
En quinto lugar, predicar con el ejemplo, respetar a los profesores y Amo a los estudiantes.
La educación china antigua. La mayoría de ellos participan directamente en la educación y la enseñanza, y tienen un profundo conocimiento de las dificultades de los maestros. Tienen una comprensión clara del cultivo de los maestros y un profundo conocimiento. comprensión de cómo manejar la relación entre profesores y estudiantes. Los educadores antiguos prestaron especial atención a dar ejemplo, predicar con el ejemplo.
Confucio exige que los profesores den ejemplo en todo, enseñar con el ejemplo es más importante que las palabras y utilizar su propio comportamiento ejemplar como modelo a seguir para los estudiantes. Dijo lo siguiente: "Su cuerpo es erguido, pero no da órdenes; su cuerpo no es recto, pero es desobediente". Cree que esta "enseñanza silenciosa" tiene un gran impacto en los estudiantes y en la educación. Xunzi cree que los profesores deben cumplir cuatro condiciones: primero, los profesores deben tener dignidad y ser respetados; segundo, los profesores deben tener un gran prestigio y una rica experiencia docente; tercero, los profesores deben tener la capacidad de enseñar sin violar la teoría del profesor. capacidad de impartir conocimientos de manera ordenada y sistemática; el cuarto es comprender teorías sutiles y explicarlas con claridad; Se puede ver que los estándares para los profesores en la antigüedad eran muy estrictos.
En cuanto a la relación profesor-alumno, los antiguos educadores chinos defendían que los estudiantes respetaran a los profesores, que los profesores amaran a los estudiantes y establecieran una buena relación profesor-alumno. Confucio amaba a los estudiantes y los trataba bien. Se preocupaba por los deseos de los estudiantes, les permitía expresar sus voces muchas veces, los guiaba, se preocupaba por su futuro y los recomendaba a los gobernantes de nivel superior según su experiencia. Xunzi abogó por respetar a los maestros y respetar la moralidad, enfatizando especialmente la dignidad de los maestros y la obediencia de los estudiantes. Xunzi enfatizó que los estrictos requisitos de los profesores para los estudiantes son un reflejo de su alto sentido de responsabilidad. Si Confucio fue un maestro amable, entonces Xunzi fue un maestro digno y respetable. Representan respectivamente los dos estilos de los antiguos profesores chinos.