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¿Cuáles son las oportunidades y desafíos que enfrenta el ascenso pacífico de China?

En el proceso de su ascenso, China enfrenta dos problemas internos.

En el proceso de ascenso de China, inevitablemente se encontrará con dos problemas internos: la construcción del sistema nacional y la redistribución de la riqueza social. En primer lugar, el ascenso es un proceso sostenido y de largo plazo de rápido desarrollo, que inevitablemente traerá una enorme presión al sistema existente. Si la reforma del sistema económico de China en los últimos 20 años ha brindado espacio para la rápida expansión del agregado económico de China, entonces la construcción general del sistema de China en los próximos 20 años mejorará integralmente al mismo tiempo la calidad social, cultural y humana de China; La reforma del sistema político proporcionará un mecanismo de amortiguación interno y un espacio internacional para el ascenso de China.

En la primera década del siglo XXI, China estaba cerca de "el punto en el que el flujo de agua es más rápido e impredecible". "El peligro es mayor cuando las partes reformadas y no reformadas de la economía china están en peligro". igualados." . Este problema proviene del legado a largo plazo de las reformas de China, es decir, "no se han establecido las instituciones necesarias para controlar y gestionar una sociedad moderna" (Jim Rover: "The Rise of Asia"). Este es un obstáculo institucional para el ascenso de China.

La combinación de la reforma del sistema político y la reforma del sistema económico puede ser la cuestión central en el proceso de reforma de China. La economía de mercado, una sociedad regida por la ley y la política democrática están vinculadas y una no puede existir sin la otra. La insuficiencia de los dos últimos impide el pleno desarrollo del primero. Una serie de casos de corrupción recientes demuestran la gravedad de la combinación o intercambio de poder y recursos del mercado.

El espectacular aumento de la riqueza es el resultado inevitable del ascenso de China y, al mismo tiempo, la brecha entre ricos y pobres se está ampliando. No existe una conexión inevitable entre la ampliación de la brecha acumulativa de ingresos y la intensificación de diversas contradicciones. La gran brecha de ingresos en las economías desarrolladas no afecta la flexibilidad y estabilidad de sus sistemas. Aunque muchas economías en desarrollo han adoptado políticas para reducir la división entre ricos y pobres, todavía están presa del malestar social. La correlación positiva entre los países poderosos y las 500 empresas más importantes del mundo muestra que sin la concentración de riqueza y capital (a través de la competencia de mercado en lugar de la combinación optimizada de recursos dominados por el poder), será difícil para China formar una competitividad internacional real y una capacidad corporativa. La competitividad y el ascenso como país poderoso se convierten en una frase vacía.

Así que la "igualdad de riqueza" es en realidad una proposición teórica que frena o dificulta el ascenso de China. La clave del problema no reside en el equilibrio de la riqueza, sino en la forma en que se concentra y redistribuye la riqueza, en la protección de los derechos básicos de la clase de ingresos más bajos y en la disminución de la proporción de la población en esta clase.

En el proceso de construcción del sistema, debemos absorber plenamente las lecciones de la antigua Unión Soviética y los países de Europa del Este. Actualmente, nuestra investigación sobre la ex Unión Soviética y los países de Europa del Este no debería limitarse a un estudio general de las causas de la desintegración. Deberíamos conceder gran importancia a la composición de los grupos de interés soviéticos antes de la desintegración de la Unión Soviética, su papel en la desintegración de la Unión Soviética y el proceso de su transformación en grupos rusos advenedizos después del colapso de la Unión Soviética. Analizar la formación y el desarrollo de este grupo es extremadamente importante para que podamos comprender las reglas de los partidos gobernantes en los países socialistas. La corrupción que enfrentamos actualmente está relacionada con la formación y existencia de grupos de interés. Erradicar el suelo y los cimientos de este grupo de interés es la cuestión central de la construcción del partido gobernante y del sistema nacional. Sólo resolviendo este problema el ascenso de China podrá convertirse en la confianza de la gente de todo el país.

El ascenso de China requiere la construcción de poder blando.

El poder blando es un elemento básico indispensable para un país grande y poderoso. Según Joseph Nye, quien acuñó el concepto de “poder blando”, es “la capacidad de influir en las elecciones de otros, como culturas, ideologías e instituciones atractivas”. El poder duro y el poder blando se influyen y promueven mutuamente. La parte del poder duro del ascenso de China está avanzando antes y más rápido que la parte del poder blando, y es fácil atraer la atención de todos lados. Sin embargo, el retraso en el poder blando puede convertirse en un aspecto importante que se ha pasado por alto en el ascenso de China. En el poder blando, los factores institucionales son más llamativos que los factores culturales. Por lo tanto, en la gran estrategia del ascenso de China, se debe formar un marco general para el desarrollo equilibrado y coordinado del poder duro y el poder blando, los factores institucionales y los factores culturales.

La cultura china debería ser una parte importante del ascenso del poder blando de China. El papel de este poder blando radica en su atracción, cohesión e identificación con todo el pueblo chino, incluidos sus compatriotas en Hong Kong, Macao y Taiwán. Al mismo tiempo, su capacidad para absorber culturas de todo el mundo ayuda a mejorar y promover las relaciones de China con el resto del mundo. Los excelentes elementos de la cultura confuciana china pueden desempeñar un papel lubricante en las relaciones internacionales, como el justo medio, el gobierno benévolo y el camino real. La filosofía taoísta tiene una influencia cada vez mayor en los círculos intelectuales occidentales. La admiración natural de los países asiáticos por la cultura china está desempeñando un papel profundo.

Las características de la cultura china dan cierta afinidad al ascenso de China.

Dado que el ascenso de China requiere la lucha continua de varias generaciones, los valores, la perspectiva de la vida y la visión del mundo de la generación más joven de China son de especial importancia. No hace falta decir que la generación más joven (especialmente los nacidos después de la década de 1980) tiene algunas deficiencias en la herencia de la cultura tradicional. Esto no es su culpa, es el resultado de nuestra publicidad y educación inadecuadas. La tendencia del país hacia la supremacía material y el éxito rápido, la popularización de los medios de comunicación como la televisión y la disminución de la calidad de los cuadros tienen un impacto decisivo en la orientación cultural de los jóvenes.

Por otro lado, la apertura y diversidad de ideas de los jóvenes también reflejan los cambios históricos en la sociedad china. Los valores de la generación más joven son más internacionales, lo que es un factor positivo para el ascenso de China. En el desarrollo futuro de China, podrá reducir la fricción entre China y el mundo exterior y también se convertirá en una fuerza que promueva los cambios internos de China. Por lo tanto, los cambios en el estado mental de la generación más joven deben considerarse como una parte integral de los cambios sociales generales de China, y su corriente principal está en línea con las tendencias históricas. El problema es que nuestros responsables de la toma de decisiones y los propios medios de comunicación deben conceder gran importancia a la calidad de los productos espirituales y al cultivo de una atmósfera cultural, especialmente a la construcción de poder blando a nivel de estrategia nacional.

El ascenso de China requiere un fuerte apoyo espiritual. Cultivar la conciencia de todo el pueblo sobre los intereses nacionales, la conciencia global, la conciencia de participación y la conciencia de responsabilidad debe ser un proceso de integración bidireccional de abajo hacia arriba, especialmente en el plano social. En la actualidad, se debe prestar especial atención a cultivar y dar forma a un nuevo espíritu nacional y un sistema de valores en la cultura de red. La vitalidad de la cultura de Internet y la ausencia de una cultura dominante en el mundo de Internet se han convertido en un contraste importante en nuestro campo ideológico. En cierto sentido, perder el mundo en línea significa perder la futura influencia cultural, perder a la generación más joven y perder la imagen internacional de China. La informatización de la economía social de China se está desarrollando simultáneamente con el ascenso de China. Esta es en realidad una excelente oportunidad para que reconstruyamos nuestra ideología. El ascenso de China debe incluir la estrategia de desarrollo de la cultura de red.

上篇: 下篇: ¿Cuántas personas fueron emperadores en la historia de China? Los emperadores (reyes) de China incluyen regímenes establecidos por dinastías ortodoxas y minorías étnicas, regímenes establecidos por golpes de Estado y tomas de poder, y regímenes establecidos por levantamientos campesinos. ¡China tiene más de 1.000 emperadores! Adjunto: Vietnam del Sur, Dongyue, Minyue, Dongou, Hunos, Turcos, Uigures (Uigures), Tubo, Gaochang, Khotan, Rouran, Tuyuhun, Reino de Bohai (gran terremoto), Nanzhao (Dameng, Regalo, Gran Terremoto) Los monarcas de Nanyue (Fengmin), Gran Nanyue (clan Lühou) y Khotan (Cinco Dinastías) fueron todos llamados emperadores Nanyue, Dongyue, Minyue, Dongou, Gaochang, Yutian, Tuyuhun y Bohai (terremoto) fueron las dinastías de las Llanuras Centrales. En los estados vasallos, el monarca se llama rey; el monarca Xiongnu se llama Khan; el uigur (uigur), el monarca amable y amable se llama Khan; el monarca Tubo es elogiado como Pu. Durante el período de los Dieciséis Reinos, los nueve regímenes de Zhao Han, Zhao posterior, Cheng Han, Yan Qian, Hou Yan, Nan Yan, Former Qin, Posterior Qin y Huxia fueron llamados emperadores, y los dos regímenes de Hou Liang y Beiyan fueron llamados emperadores. llamados emperadores Los cinco regímenes semiindependientes de Liang Qian, Xi Qin, Nan Liang, Beiliang y Xiliang se llaman reyes. Entre ellos: Zhao Han y Liu Yuan fueron llamados Rey de Han del 304 al 308; más tarde, Zhao Shile fue llamado Rey de Zhao del 319 al 328, Rey del Cielo del 328 al 330 y Rey de Shihu del 335 al 335; 349; de 304 a 306, Han El exitoso Li Xiong fue llamado rey de Chengdu. De 337 a 348 años, Murong Di se llamó Qian Yan de 348 a 352 años. Más tarde, Mu Yanrongchui fue llamado rey de Yan del 384 al 386, Murong Sheng del 400 al 401 y Murong Xi del 401 al 407. Murongde de Nanyan fue llamado rey de Yan del 398 al 400. Fujian en la dinastía anterior a Qin se llamó Tianwang del 351 al 352, y Fu Jian del 357 al 385. Al final de la dinastía Qin, del 384 al 386, Yao Chang fue llamado Rey de Qin durante Diez Mil Años, y del 399 al 416, Yao Xing fue llamado Rey del Cielo. Helianbobo, la zorra Xia fue llamada Rey del Cielo del 407 al 418. Período de las Cinco Dinastías y los Diez Reinos: Cinco Dinastías (907-925, Rey de Shu en la antigua Dinastía Tang), Shu Posterior (934-965, Rey de Shu en la Dinastía Tang Posterior), Wu (927-937, 902-919 , Dinastía Tang, 919-. Dinastía Han del Sur (917) -971, anteriormente Rey de Houliang) y los monarcas de la Dinastía Han del Norte fueron llamados emperadores, mientras que los monarcas de los tres regímenes semiindependientes de Wuyue, Chu y Nanping eran reyes. El artículo decía: "El emperador es una gran persona. Desde el principio. El primer emperador fue el gran Huang Sanwang. "El emperador es el rey". El sistema de emperador comenzó en la dinastía Qin, y el emperador político. El sistema comenzó, tomando el nombre de los Tres Emperadores y los Cinco Emperadores. El emperador se llamaba a sí mismo "Yo". Todos lo llamaban "Su Majestad". El nombre del emperador era "Yu", y el nombre del emperador era "Zhao". para dominar las Llanuras Centrales y conquistar el mundo, pero violaron la ley y mataron a muchas personas, pero no pueden dejar que los orangutanes puedan hablar y quedarse con los animales, ¿no es este el corazón de los animales? ¿Qué pasa con el emperador?" No hay un título completo. En cuanto a la dinastía Wei del Norte de Xianbei, aunque lo aprendí de las Llanuras Centrales, no tengo referencias y no me atrevo a cometer errores, así que se lo dejaré a los caballeros posteriores. , el tabú del emperador Hu Haisan, el tabú del emperador Ziying, el tabú del señor supremo Chu Xiang, el Taizu Gao de la familia Yu, el tabú del emperador la piedad filial estatal, el tabú del emperador La piedad filial de Ying Taizong, el tabú del emperador La piedad filial del emperador Heng, el tabú del emperador la piedad filial, el tabú del emperador sobre la piedad filial, el tabú del emperador sobre la piedad filial, el tabú del emperador sobre la piedad filial, el tabú del emperador sobre la piedad filial, el tabú del emperador sobre la piedad filial, el tabú del emperador sobre la piedad filial, el tabú del emperador sobre los antepasados. Emperador Zhong Es tabú, el emperador es tabú, el emperador es tabú, el emperador es tabú, el emperador es tabú, el emperador es tabú, el emperador tiene miedo de la piedad filial, el emperador tiene miedo del emperador Zongyuan, el emperador es miedo a Su Ruimingzong, el emperador tiene miedo a Xianzong Cuando se convirtió en emperador, el emperador tenía miedo de Yan Kang, el emperador tenía miedo de Yue Xiaozongmu, el emperador tenía miedo de abandonar a su hijo, el emperador tenía miedo de Yi Taizong, el emperador tenía miedo de Xiao Wu, el emperador tenía miedo de Yao An, el emperador tenía miedo de De Zonggong, el emperador tenía miedo de De, la dinastía Song del Sur, el emperador de la familia Liu era el emperador Wu. El emperador tenía miedo de la justicia, y el emperador tenía miedo de la justicia. El emperador Taizong de la dinastía Tang, el emperador Xiaowu, abandonó la carrera de su ex emperador y su hijo, y abandonó al emperador en las dinastías del sur, Zhao Kuangyin Gaobao. Se convirtió en Shi Zuwu de la dinastía Qi del Sur y luego fue abolido. El emperador Baorong de las dinastías del sur, Gao Zuwu de la dinastía del sur, Gao Zuwu de la dinastía del sur, el emperador Taizong de Yan y Taizong de las dinastías del sur no se atrevieron a hacerlo. monopolizaron el negocio ancestral, y el emperador Bo Zongxuan no se atrevió a deponer a su tío Bao.