¿El desarrollo y evolución del pensamiento jurídico chino antiguo y sus principales características?

El desarrollo histórico del pensamiento jurídico chino

El pensamiento jurídico chino, desde sus inicios hasta la fundación de la República Popular China Experimentó una sociedad esclavista, una sociedad feudal, una sociedad semicolonial y semifeudal y los cambios cualitativos parciales de estas tres sociedades. Su desarrollo se puede dividir en cuatro períodos:

Durante la formación y desarrollo de la sociedad esclavista de China en las dinastías Xia, Shang y Zhou, los dueños de esclavos y los nobles, como gobernantes en ese momento, utilizaron principalmente lo divino. poder de los pensamientos "ordenados por el cielo" y la ideología patriarcal con "parentesco" y "respeto" como principios rectores. El pensamiento jurídico dominante en aquella época también estaba dominado por ambos.

La figura representativa más destacada durante este período fue el duque Zhou, un estadista de los primeros años de la dinastía Zhou Occidental. Aprendió la lección de los gobernantes de finales de la dinastía Shang que oprimieron brutalmente al pueblo y fueron derrocados, y prestó más atención a los corazones del pueblo. Pidió a los aristócratas Zhou occidentales que usaran a Yin como espejo y abogó por "conocer la moralidad y ser cuidadosos". sobre el castigo", se opuso a "que los criminales respeten a sus familias" y exigió que la condena y la sentencia fueran más importantes. La culpa ("qi") se distingue de la intencionalidad ("non-qi") y la accidental ("non-end"). Esto fue valioso en la historia del derecho penal en todo el mundo en ese momento. También revisó el pensamiento teocrático de las dinastías Yin y Shang, propuso la teoría de "emparejar el cielo con la virtud" y pasó de los derechos humanos como centro al personal como centro, lo que proporcionó condiciones favorables para que el pensamiento jurídico se deshiciera inicialmente. de los grilletes de la teocracia. También estableció el "sistema ritual y musical" y, basándose en los principios de "parentesco" y "respeto", perfeccionó el sistema ritual de la dinastía Zhou Occidental y sentó las bases para consolidar el gobierno de la dinastía Zhou Occidental.

Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, China pasó de una sociedad esclavista a una sociedad feudal. También fue el período más activo de pensamiento político y académico en la antigua China, y una situación próspera. de "un centenar de escuelas de pensamiento en pugna". En esta época, el pensamiento jurídico también alcanzó un desarrollo sin precedentes y penetró profundamente en el campo de la jurisprudencia. Muchos pensadores han propuesto una serie de nuevas ideas con factores razonables sobre el origen, la esencia y la función del derecho, así como la relación entre el derecho y la economía social, las exigencias de la época, el poder estatal, la ética y la moral, las costumbres y los hábitos. , y el medio ambiente natural, que han enriquecido enormemente la jurisprudencia de China e incluso la antigua del mundo.

Desde las dinastías Qin y Han hasta la Guerra del Opio, desde el establecimiento de la Dinastía Qin en 221 a.C. hasta la Guerra del Opio en 1840, la sociedad feudal de China se desarrolló lentamente y decayó gradualmente. La dinastía Qin que unificó a toda China se estableció bajo la dirección del pensamiento legalista. Dado que el legalismo defiende el estado de derecho y siempre ha otorgado gran importancia a la construcción del sistema legal, en la época de Qin Shihuang, todos los aspectos eran "ley" y contribuyeron al establecimiento y consolidación de un estado centralizado feudal multiétnico unificado. . Las leyes Qin registradas en las tiras de bambú Qin de Shuihudi desenterradas en 1975 lo confirman aún más. Pero conceder importancia al Estado de derecho no significa conceder importancia a la ley. La dinastía Qin implementó una autocracia extrema en la política y la cultura. "Todos los asuntos del mundo, por grandes o pequeños que sean, deben depender de los superiores". Sólo se permite "la enseñanza según la ley" y "los funcionarios como profesores", y el aprendizaje privado está estrictamente prohibido. Esto no sólo sofocó otras escuelas de pensamiento, sino que también obstaculizó el desarrollo del pensamiento jurídico, incluido el propio legalismo. La dinastía Qin también llevó al extremo los duros castigos defendidos por el legalismo, basándose en la violencia y la extorsión para abusar del poder del pueblo, y finalmente provocó un levantamiento campesino, que pronto fue reemplazado por la dinastía Han Occidental. Desde las dinastías Qin y Han hasta la Guerra del Opio, desde el establecimiento de la dinastía Qin en 221 a. C. hasta la Guerra del Opio en 1840, la sociedad feudal de China se desarrolló lentamente y decayó gradualmente. La dinastía Qin que unificó a toda China se estableció bajo la dirección del pensamiento legalista. Debido a que el legalismo defiende el estado de derecho y siempre ha otorgado gran importancia a la construcción del sistema legal, en la época de Qin Shihuang, todos los aspectos eran "ley" y contribuyeron al establecimiento y consolidación de un estado centralizado feudal multiétnico unificado. . Las leyes Qin registradas en las tiras de bambú Qin de Shuihudi desenterradas en 1975 lo confirman aún más. Pero conceder importancia al Estado de derecho no significa conceder importancia a la ley. La dinastía Qin implementó una autocracia extrema en la política y la cultura. "Todos los asuntos del mundo, por grandes o pequeños que sean, deben depender de los superiores". Sólo se permite "la enseñanza según la ley" y "los funcionarios como profesores", y el aprendizaje privado está estrictamente prohibido. Esto no sólo sofocó otras escuelas de pensamiento, sino que también obstaculizó el desarrollo del pensamiento jurídico, incluido el propio legalismo. La dinastía Qin también llevó al extremo las duras leyes defendidas por el legalismo, recurriendo a la violencia y la extorsión para abusar del poder del pueblo, lo que finalmente provocó levantamientos campesinos y pronto fue reemplazada por la dinastía Han Occidental.

La burguesía china es débil. Después de que la Revolución de 1911 derrocara la monarquía feudal, los logros de la revolución fueron usurpados por los señores de la guerra de Beiyang.

Antes y después del Movimiento del 4 de Mayo, debido a la victoria de la Revolución Rusa de Octubre, la expansión del marxismo-leninismo en China y el establecimiento de China, la jurisprudencia marxista-leninista también se introdujo en China, convirtiéndose en una herramienta útil para criticar diversas puntos de vista de la antigua ley y orientar la legislación posterior de las bases de apoyo revolucionarias y la práctica judicial. El gobierno del Kuomintang, que heredó el manto del gobierno de Beiyang, aunque dijo verbalmente que "nuestro partido acata la voluntad del Primer Ministro (Sun Yat-sen) y asume la importante tarea de fundar el país", también afirmó que implementaría los "Tres Principios del Pueblo" y la "Constitución de los Cinco Poderes" y consideraría los "Tres Principios del Pueblo" como el principio jurídico más elevado", creó la "Ley de los Tres Principios del Pueblo" y reconstruyó y revivió el sistema legal chino. Pero solo absorbieron algunas cosas del pensamiento de Sun Yat-sen que podrían usarse para sus propios fines, pero abandonaron por completo su esencia revolucionaria y democrática, especialmente las tres políticas principales de alianza con Rusia, alianza con el Partido Comunista y ayuda a la agricultura. e industria. Por lo tanto, algunos de sus académicos oficiales creen que el nuevo sistema legal chino debería centrarse en "preservar la moralidad inherente de nuestro país" y estar "basado en la etiqueta", e incluso propusieron "cómo maximizar el uso del paternalismo para lograr sus efectos". Es básicamente el tono del confucianismo de finales de la dinastía Qing. Durante este período, cuando entramos en la etapa de la revolución de nueva democracia, no sólo existía la jurisprudencia oficial del gobierno del Kuomintang con fuertes ideas jurídicas fascistas influenciadas por la escuela jurídica sociológica de R. Pound en los Estados Unidos, sino también oposición y desarrollo que reflejaba la jurisprudencia nacional marxista-leninista y la jurisprudencia democrática burguesa exigidas por la burguesía. Aunque las leyes y la jurisprudencia oficial del gobierno del Kuomintang en ese momento no podían permanecer intactas en la superficie y no eran burguesas, en realidad, la función principal era que el gobierno del Kuomintang mantuviera las leyes e ideas del gobierno feudal, comprador y fascista. y era anticomunista y antipopular.

El pensamiento jurídico de China tiene diferentes características en diferentes etapas de desarrollo, pero en general tiene sus propias características generales que son diferentes de las de algunos países o regiones del mundo. El más destacado de ellos es que el pensamiento jurídico confuciano, como ortodoxia feudal, ocupó una posición dominante durante mucho tiempo. Más tarde, todavía desempeñó un papel enorme en toda la sociedad semicolonial y semifeudal y penetró en el campo de la legalidad. pensamiento jurídico burgués. El confucianismo defiende el sistema patriarcal encabezado por los padres y el sistema jerárquico encabezado por el monarca. Bajo el gobierno del confucianismo, las actividades legislativas y judiciales de las dinastías pasadas han estado guiadas durante mucho tiempo por las normas éticas centrales de las "Tres Directrices Cardinales". El confucianismo defiende que el castigo debe basarse en la moralidad y el castigo como complemento. Su "gobernanza moral" y su "gobernancia benévola" incluyen impuestos ligeros y generosos, penas indulgentes y precaución al matar personas, lo que no sólo favorece la producción social y la vida de las personas, sino que también favorece la estabilización del orden social. Tenía elementos razonables y tuvo una buena influencia en la legislación posterior. Los principios morales confucianos que se centran en el castigo sólo pueden ser adoptados por los gobernantes si la lucha del pueblo logra ciertos resultados, y a menudo siguen extorsiones y castigos severos. El confucianismo valora la rectitud por encima de las ganancias. Confucio dijo: "Un caballero es justo y un villano está interesado". El propósito es impedir que los explotadores compitan entre sí y, especialmente, impedir que los trabajadores se enfrenten a intereses creados para defender sus ingresos laborales o recuperar los frutos de su trabajo. En la sociedad feudal tardía, el neoconfucianismo de las dinastías Song y Ming, como escuela confuciana ortodoxa, absorbió el budismo y el taoísmo, abogó por "preservar la rectitud y destruir los deseos humanos", describió las "Tres Directrices Cardinales" como "justicia" y combina la lucha del pueblo por los derechos básicos de supervivencia y las violaciones de "Las palabras y los hechos de los gobernantes que se adhieren a las "Tres Directrices" se describen como "deseos humanos", lo que suprime aún más el concepto de derechos de la gente y obstaculiza el desarrollo del pensamiento jurídico. Además, la idea de valorar la justicia por encima del beneficio tiene sus raíces en la tradición de enfatizar la agricultura y suprimir los negocios. Su objetivo es mantener la economía natural feudal y no favorece el desarrollo de la economía mercantil y el correspondiente "derecho privado". Especialmente en la sociedad feudal tardía, el crecimiento de los factores capitalistas y el concepto de derechos legales basados ​​en el desarrollo de la economía mercantil se vieron seriamente obstaculizados.

Los aspectos anteriores formaron un todo orgánico centrado en el poder imperial en el pensamiento legal ortodoxo confuciano, guiando y controlando el sistema legal feudal de China durante miles de años. Esto es único entre todos los sistemas legales del mundo. Dado que la sociedad china antigua (incluida la Edad Media) siempre se basó en la economía natural, la producción y el intercambio de mercancías estaban subdesarrollados y estaban severamente limitados por la ortodoxia confuciana, fue imposible formar lo que Engels llamó una "clase de juristas profesionales". En el momento.