El impacto social de la gran historia de China
Huang Renyu (1918-2000 65438+8 de octubre), historiador. Nacido en Changsha, Hunan, 65438-0936 ingresó al Departamento de Ingeniería Eléctrica de la Universidad Nankai en Tianjin. Después del estallido de la Guerra Antijaponesa, Huang Renyu, que era solo un estudiante de primer año, decidió abandonar los estudios y trabajar en el Periódico de la Guerra Antijaponesa de Changsha. Durante este período, conoció a Tian Han, Fan Changjiang y otros. Posteriormente se unió a la Academia Militar Central de Chengdu del Kuomintang y fue dado de baja del ejército en 1950. Utilizando créditos de la Escuela de Estado Mayor del Ejército de EE. UU., fue admitido en la Universidad de Michigan, donde estudió periodismo. Obtuvo una licenciatura en 1954 y una maestría en 1957. Luego se transfirió al Departamento de Historia y obtuvo su doctorado. en 1964 (tesis doctoral: Transporte acuático en la dinastía Ming). Se desempeñó como profesor asociado visitante en la Universidad de Columbia (1967) e investigador en el Instituto de Asia Oriental de la Universidad de Harvard (ahora Instituto Fairbank) (1970). Participó en el trabajo de investigación colectiva sobre "Ciencia y civilización chinas" presidido por el Dr. Joseph Needham, Decano del Caius College, Universidad de Cambridge, Reino Unido, durante el período de "Biografías de celebridades de la dinastía Ming" e "Historia de Cambridge de China". Murió de un infarto en Nueva York en 2000. En los últimos años, sus obras han sido populares en ambos lados del Estrecho de Taiwán, pero muchos académicos han cuestionado y criticado sus puntos de vista.
A primera vista, su currículum no destaca, pero quizás sea esta experiencia un tanto accidentada la que le permita mejorar mejor su teoría. La impresión más grande y directa que me dejó el libro "La gran historia de China" es que no está investigando a una sola persona, sino que se centra en la situación general de la historia, sino que comenta la "gran historia" de China. una perspectiva macroeconómica. En este libro titulado "¿Por qué se llama" La Gran Historia de China ", en términos generales, al estudiar historia, a menos que la estudies en profundidad, solo necesitas comprender un proceso de desarrollo general y básico, y es imposible entrar en cada detalle de la historia. Esto es válido para aprender historia, especialmente historia extranjera. Para satisfacer las necesidades de esta enseñanza, el autor comenzó a comprimir miles de años de historia china. Más tarde, este método de investigación integral de la "gran historia" se convirtió en el método de investigación del autor. Así pues, hay una historia de China de 230.000 palabras. Como dice el título del libro, la "macrohistoria" se trata más de mirar la historia desde una perspectiva macro. No se limita a los detalles, sino que los entrecruza, registra el reemplazo y la evolución de las dinastías y los coloca en el mundo. Historia para estudio comparativo. A partir de él, podemos ver el ascenso y la caída de la historia china.
Después de leer "La gran historia de China" por primera vez, puedo sentir que la historia escrita por el autor plantea una pregunta de principio a fin: ¿Por qué la civilización china no desarrolló el capitalismo? Para solucionar este problema, el autor se centró en el sistema fiscal y tributario.
De acuerdo con esta idea, a partir de la narrativa del autor, se puede ver vagamente que el autor divide los miles de años de historia del desarrollo de China en tres etapas: la primera etapa es la formación gradual de la centralización, la burocracia y ideología, desde las dinastías Shang y Zhou hasta las dinastías Qin y Han; en el segundo período de las dinastías Sui y Tang, el comercio urbano y el comercio internacional (fronterizo) dieron origen al brote de la sociedad comercial. Sin embargo, frente a la burocracia, la economía terrateniente y la ideología, esta semilla sólo desarrolló una producción y un comercio de lujo que servían al placer de los terratenientes palaciegos. Durante este período, desde las dinastías Song y Yuan hasta las dinastías Ming y Qing, desde la reforma de Wang Anshi hasta la reforma de Zhang, parecía haber la intención de dedicarse a la "teoría matemática", pero las condiciones para la teoría matemática aún no se cumplían. El tercer párrafo es que la última dinastía Qing fue invadida e impactada por países extranjeros y comenzó a buscar una manera de convertirse en un país poderoso. Desde el movimiento de occidentalización de finales de la dinastía Qing hasta la reforma reformista, la revolución de 1911, el movimiento del 4 de mayo, la guerra antijaponesa, la guerra de liberación, la revolución agraria y hasta la reforma y la apertura, estas oleadas de Las revoluciones finalmente derrocaron a la monarquía feudal y dieron origen a "nuevas instituciones superiores" y "nuevas instituciones inferiores". Y "la tarea actual de China es establecer vínculos institucionales entre las instituciones de alto nivel y las de bajo nivel para que puedan ser administradas de arriba hacia abajo de manera económica y legal y deshacerse del monopolio de la burocracia".
Algunas personas comentaron sobre el libro de Huang Renyu: En poco más de 200.000 palabras, describe toda la historia de China durante miles de años. Sin embargo, no muestra las características de su "gran historia" debido a su corta extensión o a la falta de descripciones detalladas de personajes y acontecimientos históricos. La razón por la que la gran historia se llama "gran historia" es que el autor ha cambiado el método de escritura de los historiadores chinos en el pasado. No toma la acumulación de materiales históricos como el propósito de la escritura, ni toma la descripción de un. Un solo acontecimiento histórico como foco principal de la obra, y mucho menos aplaudido por acontecimientos históricos cercanos a la época del autor.
En términos del propósito de este libro, primero planteamos una gran idea: "utilizar métodos inductivos para comprimir los materiales históricos existentes para formar un programa conciso y coherente que tenga un alcance y un nivel comparables a la historia de Europa occidental y la Estados Unidos", y luego seguir trabajando. Investigación. Se puede ver que esta forma de escribir la "gran" historia se centra en delinear las líneas macro de la historia y describir la forma de la historia misma (es decir, el tipo de civilización mencionada por Toynbee o la forma cultural mencionada por Bingler). se destacan en la comparación mutua de la historia. Aunque este tipo de escritura histórica no tiene la importancia académica de citar escrituras e investigaciones textuales, ni hereda el uso de la historia tradicional para ayudar a la política o engañar a otros, puede aliviarnos de la carga de aprender historia. Por lo tanto, no necesitamos leer la historia como un espejo de la historia, ni necesitamos utilizar la historia como una herramienta para promover ciertos conceptos morales. Salga del vórtice de valores de "cómo debería ser así" en la historia y satisfaga la curiosidad de la gente sobre la relación causa-efecto de "por qué la historia es así".
Huang Renyu señaló que la sociedad tradicional china tiene "más suposiciones que prácticas", "apunta a satisfacer las expectativas mínimas de la gente" y "es un régimen con una organización simple, baja eficiencia, falta de flexibilidad y fuerza". ". Las Veinticuatro Historias no son en modo alguno una genealogía de los veinticuatro apellidos. A medida que el círculo vicioso en torno a la evaluación moral transforma el ascenso y la caída de una dinastía en un examen de la eficiencia y las capacidades de una estructura organizacional, Huang Renyu ofrece una perspectiva fascinante de la historia. En la historia antigua, los nómadas se convirtieron en una amenaza para los países agrícolas de las Llanuras Centrales y, a menudo, pudieron reemplazarlos. La razón no es que la barbarie haya derrotado a la civilización, sino que los nómadas tienen una estructura simple, una alta eficiencia administrativa y son más dinámicos que el antiguo imperio en términos de asignación limitada de recursos y movilización de combate. Desde una perspectiva más macro, muchos problemas complejos de la historia china son, en última instancia, crisis sistémicas. Desde Zhou Gong, los políticos y pensadores chinos siempre han intentado gobernar el viejo imperio mediante esquemas organizativos artificiales y perfectos. Una enorme organización burocrática que no divide ramas según las habilidades profesionales y se basa únicamente en la educación y la disciplina está destinada a no poder adaptarse a la nueva era. Después de leer "La gran historia de China" de Huang Renyu, el sentimiento más grande es que la sociedad tradicional (incluida la ideología) no puede producir un sistema económico moderno. Huang enfatizó repetidamente que la sociedad tradicional china no puede gestionarse con números, refiriéndose a la falta de ideas de gestión cuantitativa en la antigua China. Cuanto más los juicios morales reemplazan a los juicios de valor, más limitados se vuelven los medios técnicos prácticos.
Huang Renyu cree que en el proceso histórico temprano de China, debido a su vasto territorio, a partir de la dinastía Zhou Occidental, la tecnología de estadísticas de población y estudio territorial aún no estaba lista, lo que resultó en divisiones políticas artificiales. , al que llamó "Diseño de estantería". Este diseño es la sociedad autoritaria centralizada después de las dinastías Qin y Han. Su punto de apoyo es una organización rural unificada en todo el país, con una organización burocrática disciplinada por encima que también tiene una estructura unificada. De esta manera, la dinastía china se colocó sobre una base social con una enorme estructura de poder, lo que dificultaba una transformación pacífica en un corto período de tiempo. Durante las dinastías Ming y Qing, perdió su capacidad de expandirse y desarrollarse, y se volvió introvertida y poco competitiva. Ésta es también la raíz histórica del atraso y la humillación de China en los tiempos modernos. Desde las dinastías Qin y Han hasta principios del siglo XX, China había estado bajo un gobierno burocrático centralizado. Después de que Qin Shihuang unificó China, comenzó a formar un sistema centralizado sin esperar a la diversificación social. En la dinastía Han, adoptó la política de fortalecer continuamente el gobierno central, racionalizó el poder imperial autocrático a través de una filosofía política que combinaba la visión del mundo, el clima y la política, y formó una burocracia centralizada, que hizo que el sistema político de China fuera precoz y se convirtiera en el núcleo de Todo el modelo imperial de China. Durante la dinastía Qing, este sistema permitió a China mantener el orden y la estabilidad a largo plazo, pero también expuso completamente las debilidades del sistema nacional, porque era simple e ineficiente en organización, carecía de flexibilidad y fuerza, y la fragilidad de su estructura. hizo falta de defensa El poder de la presión externa no puede servir como un puente que pueda usarse para la transformación para promover los derechos civiles o transformarse en una sociedad pluralista.
La economía es principalmente de pequeños agricultores, por lo que ha estado recaudando impuestos directamente a varios agricultores. La base imponible de este impuesto es extremadamente amplia y frágil, lo que hace que los recursos financieros del país estén demasiado dispersos. La fortaleza del gobierno se basa en si puede recolectar alimentos y mano de obra de un gran número de pequeños agricultores, lo que resulta en un igualitarismo económico sin la profundidad de los administradores. Además, la economía de China se basa en los sectores más atrasados de las zonas rurales y utiliza esto como estándar nacional. Esto es sacrificar calidad por cantidad y no tiene intención de economía nacional. Dado que el gobierno mismo no está interesado en organizaciones y causas orientadas al servicio, las organizaciones sin justicia y legislación hacen posible y una realidad la diversificación económica. Debido a la falta de motivación para ahorrar mano de obra, las herramientas agrícolas no se han mejorado significativamente durante mucho tiempo y todavía se utilizan ampliamente. La economía rural carece de conexiones entre regiones y operaciones entre industrias.
El gobierno recauda fondos ya sea a través de impuestos directos o aumentando la presión sobre las clases bajas, emitiendo donaciones adicionales y aumentando el trabajo no remunerado. Disputas como herencia, matrimonio, entrega de propiedades y peleas entre aldeanos se resuelven en su mayoría dentro de la familia, lo que alivia las tareas del yamen, pero ha obstaculizado durante mucho tiempo el desarrollo del derecho civil. En la parte norte de Song Shenzong, Wang Anshi abogó por nuevas leyes y trató de utilizar el control financiero moderno como herramienta administrativa para gestionar los asuntos estatales. Sin embargo, el desarrollo social en ese momento aún no había alcanzado un nivel suficiente para respaldar el éxito de este experimento de reforma y la nueva ley no pudo implementarse sin problemas. Las finanzas al estilo Hongwu de la dinastía Ming eran demasiado complacientes con la economía rural, lo que obligó a varios lugares a arreglárselas, lo que iba en contra de la tendencia mundial. No puede ayudar a desarrollar más las industrias municipales y las empresas locales. Además, el nivel medio del gobierno carece de capacidad de gestión, la implementación financiera carece de herramientas de control obligatorias y no existe un estándar unificado para sus cuentas, lo que provoca dificultades técnicas y hace que la implementación sea más laxa. Como resultado, la eficiencia administrativa se ha reducido, varios proyectos de conservación de agua han caído en mal estado y la corrupción se ha vuelto común.
Políticamente, la unificación de China desde las dinastías Qin y Han ha llevado a un sistema autocrático, que es políticamente prematuro y carece de controles y equilibrios. Se basa en la disciplina confuciana y el carácter negativo de esta autoridad política es muy obvio. Cuando se destruye esta disciplina, este totalitarismo no puede sostenerse. De hecho, la disciplina por sí sola no es suficiente para mantener un alto grado de centralización. En realidad, la mayoría de los logros se han logrado a través de la política del terrorismo, que a la larga ha obstaculizado el crecimiento del sistema legal. Debido a que el confucianismo es una escalera para convertirse en funcionario, su influencia mantiene la relación entre funcionarios y promotores, y considera los negocios como algo secundario. En esta coyuntura, el confucianismo está acostumbrado a centrarse en las relaciones personales en lugar del respeto estricto del Estado de derecho, lo que puede tener una influencia informal que fácilmente puede conducir al colapso de todo el régimen. La burocracia tradicional de China no puede gestionarse con números porque depende de la cohesión de la cultura y la educación y no tiene intención de aumentar la complejidad de los directivos. Como la implementación de la burocracia imperial dependía enteramente de la reputación y la autoestima de los burócratas, era fácil ser formalizada y superficial, lo que hacía que el fraude, la corrupción y las malas prácticas fueran bastante comunes. "En resumen, el gobierno autocrático no es la elección del autócrata. La tragedia de China es que su organización local y su equipo técnico aún no han alcanzado escala, y el gran imperio ya se ha unificado antes, por lo que no existe una etapa intermedia efectiva entre Los niveles superior e inferior están controlados por el monarca autocrático. "Lo rompe y lo compensa". Debido a que la burocracia se basa en los valores sociales como herramienta administrativa, algunas luchas de poder que originalmente son causadas por cuestiones técnicas tienen que ser eliminadas. disfrazados de cuestiones morales. Las razones fundamentales del fracaso de la Guerra del Opio fueron pesadas cargas organizativas y una estructura grande e inadecuada. Los defectos organizativos no pueden ocultarse con la acción del espíritu y la fe.
Culturalmente, los conceptos morales confucianos son indispensables para su gestión administrativa, pero la administración moral es siempre inseparable de la dictadura autocrática, y los regímenes autocráticos siempre son inseparables de la moralidad. El gobierno confuciano tradicional se centra en la integración cultural más que en un gobierno fuerte, por lo que se parece menos a un país y más a un organismo moldeado por la cultura. Aunque la promoción del confucianismo unificó los conceptos de las organizaciones burocráticas, también tuvo un efecto negativo: los literatos no tenían nada que hacer más que servir como funcionarios, lo que provocó que los gobiernos locales fueran mejores en retórica ideológica que administradores. Con la excepción de los Seis Clásicos, el gobierno nunca promovió el conocimiento en sí. Debido a que su dependencia de la ideología es tan obvia, carece de la complejidad técnica para resolver muchos conflictos de intereses. Al gobernar millones de seres vivos, tenía que representar la suma de los valores de la sociedad bajo la apariencia de una monarquía hereditaria. Este tipo de sistema es fácil de colapsar y causar caos, lo que refleja la fragilidad del sistema nacional y expone la atmósfera humilde de la cultura de este pueblo de montaña. Por lo tanto, la discusión sobre personajes con caras rojas, blancas y negras no puede reflejar la profundidad de la historia y el significado práctico, y es inútil tratar las cuestiones técnicas como cuestiones morales.
El mayor problema que enfrenta la China moderna es que la sociedad tradicional no puede producir un sistema económico moderno, porque la China tradicional es como un enorme "submarino con carne y pan". El pedazo de pan superior se llama clase burocrática. y el trozo de pan de abajo se llama clase burocrática. Un trozo de pan se llama granjero. Los dos son confusos y consistentes, sin color individual. Complementar el derecho penal con normas morales carece de la fuerza estructural y la resiliencia necesarias para convertirse en un Estado moderno. El sistema social tradicional de China se basa en la sangre, con ideologías y conceptos morales abstractos pero sin respaldo legal. No puede delinear claramente los derechos de propiedad privada, y mucho menos brindar apoyo legal, lo que expone sus fallas institucionales y organizativas en el manejo de cuestiones de propiedad privada.
La modernización de un país se basa principalmente en el principio de las organizaciones comerciales en los asuntos nacionales, utilizando la moneda como herramienta de control estatal, reemplazando el pasado sistema de organización agrícola por organizaciones comerciales, ingresando gradualmente en una sociedad administrada por números y deshaciéndose de las dinastías. Ciclos y estancamiento a largo plazo. El extraño ciclo de transformación de un país medieval cerrado a un país moderno. El problema de China es que todo el sistema está atrasado. La revolución a largo plazo de China apunta a romper con el viejo modelo de control agrícola y luego adoptar principios empresariales como base de la estructura organizacional.
Desde una perspectiva macro, la historia de China tiene una estructura general, y los errores accidentales en algunos detalles no necesariamente conducen a errores generales. En algunos aspectos, el autor aboga por la "gran historia" y aboga por la inducción y alta compresión de los materiales históricos existentes, primero formando un programa conciso y coherente, y luego realizando investigaciones sobre la base de la historia comparada de Europa y América. Este libro analiza el proceso histórico de China desde una perspectiva técnica, centrándose en cómo el sistema económico moderno es intolerable para la sociedad tradicional y qué oportunidades le brindó para establecerse en suelo chino. Tiene una visión amplia y puntos de vista únicos. Por supuesto, hay demasiados libros de historia china para que los principiantes puedan leerlos. La credibilidad de este artículo concluyente, sin citar pruebas, depende del conocimiento del lector. Muchos trabajos académicos occidentales tienen esta característica, por lo que muchos libros de referencia siempre aparecen al final para que los lectores sepan la fuente de sus declaraciones.
Entre los historiadores chinos del siglo XX, el Sr. Huang Renyu debería considerarse una anomalía. Se convirtió en monje a mitad de camino y se enojó. Publicó su primer libro cuando tenía casi sesenta años. Continuó escribiendo durante los siguientes 25 años y finalmente alcanzó la cima de su carrera académica con un poema duradero. Con su gran visión y estilo encantador, escribió una versión representativa de la historia que es muy popular en el mundo chino y ha fascinado a innumerables lectores. Su dedicación a lo académico es verdaderamente admirable. El espíritu del maestro de "escuchar temprano, morir después" también se refleja en la descripción que el Sr. Huang Renyu hizo una vez de la carrera que eligió: "Los historiadores no pueden crear personajes a voluntad y ficcionalizar sus vidas para que las historias sean emocionantes y conmovedoras; tampoco puede hacerlo". adoptar una perspectiva estética artística; tampoco puede mostrar el conocimiento sobre el terreno del reportero y observar el proceso de formación histórica. Pero esto no significa que la vida de un historiador deba ser aburrida. Puede explorar el pasado de períodos de tiempo prolongados o abreviados. . Evento. Puede establecer una visión macro, o describir un solo evento con muchos detalles; puede clasificar un evento independiente, o comparar diferentes eventos; puede seguir la lógica de los héroes y heroínas en la obra y hacerse eco de sus emociones; , también puede exponer y refutar sus posiciones; no puede elogiar a nadie ni puede revertir el tema establecido: "Los historiadores pueden ser artesanos, técnicos o pensadores".
En resumen, la perspectiva de Huang Renyu de analizar la historia es diferente de la de los historiadores tradicionales que utilizan estándares morales y divisiones de clases marxistas y lucha de clases para juzgar la historia. Se centra en analizar la historia desde la perspectiva histórica de la evolución tecnológica. Aunque deconstruyó sistemáticamente tanto a Occidente como a China, el foco y el centro de su discusión fue siempre la interpretación de la historia china y la dirección del desarrollo futuro de China. Esto se puede apreciar fácilmente en cada una de sus obras. Su análisis de ciertos aspectos de la historia china es único, profundo y sabio, y refleja su profunda base académica y su aguda visión histórica. Aunque es ciudadano estadounidense, siempre está preocupado por la reunificación y el desarrollo futuro de su patria. En general, su análisis de muchos hechos históricos y de las condiciones nacionales actuales de China no es científico, no por su falta de conocimiento, sino por su gran visión de la historia.