¿Qué es la historia antigua china?
Palabras clave: mitología/historicización/trayectoria china antigua
Editor jefe Qiu Lei
Notas sobre palabras no almacenadas en la fuente:
@ ①El dicho original es agregar tigres a la derecha.
@ (2) La palabra original es Tierra de Xinjiang.
@ ③La palabra original es "gran izquierda más cien más derecha más cien".
@ ④El personaje original es el derecho femenino más el personaje original.
@ ⑤La palabra original es la mitad derecha de riego Majiaguan.
@ ⑥La palabra original es Chongyougaqiao.
@ ⑦Las palabras originales son Baiyou Gaojia.
@8 El personaje original es el Templo de la Familia Tianyou.
Todos los que entienden la mitología china antigua lamentan la pérdida y desaparición de la mitología antigua. La búsqueda de sus raíces se debe principalmente a la transformación del confucianismo y la historización de los historiadores. "defensores". Los que usan "espadas" son los que destruyen los mitos chinos. Aún así, esta teoría no le hace justicia. Aunque Confucio no habló de "extraños, poderosos, caóticos y divinos", Sima Qian también escribió "Biografías de los cinco emperadores" basadas en mitos y leyendas. Sin embargo, Confucio no fue el iniciador de la introducción del mito en el sistema histórico chino, y Sima Qian no fue el "principal culpable". Las raíces se han aclarado con el tiempo. La antigua mitología primitiva china está lejos de formar un sistema unificado de dioses. La identidad integral de los dioses ancestrales y los dioses es una característica importante de la mitología antigua. Contiene el pensamiento primitivo de los humanos chinos primitivos de "la unidad del cielo y el hombre" y "la unidad del hombre y el dios". oportunidad para la historización de la mitología china. El templo Tiandao del pueblo Zhou y los registros históricos de libros antiguos como "Shang Shu", "Zuo Zhuan" y "Guo Yu" integraron gradualmente mitos, leyendas e historia. Confucio, Mencio y Mozi fueron sólo los promotores de este largo movimiento escultórico, y Sima Qian fue sólo una figura concluyente.
El proceso histórico de la antigua mitología china ha pasado por una larga historia de más de mil años desde la dinastía Zhou Occidental hasta la dinastía Han Occidental, reflejando el proceso de formación de la conciencia nacional china y teniendo una profunda impacto en los conceptos culturales tradicionales chinos.
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1. Dioses y dioses ancestrales: el concepto de sangre original
Hace 1,7 millones de años, o quizás antes, nuestros ancestros como "Seres humanos" que viven en la tierra de China, después de experimentar un largo período de ignorancia y barbarie, la luz de la civilización se fue abriendo gradualmente. Durante el vasto período de la gran inundación, los ancestros primitivos vivieron y lucharon en sus respectivas áreas, independientemente unos de otros. Cuentan sus propias historias y las hazañas de los heroicos ancestros de su clan o tribu de generación en generación en forma de tradición oral. Aunque estas antiguas historias fueron transformadas, olvidadas o integradas con las leyendas entre tribus durante los posteriores procesos de conquista, integración y migración tribales, nunca olvidarán a sus respectivos ancestros. Las hazañas de los antepasados también condensaban la historia de una tribu, es decir, antiguos mitos y leyendas. Es apoyándonos en estos mitos primitivos que podemos discernir vagamente los orígenes de los diferentes clanes y las relaciones de sangre entre ellos.
La memoria duradera del concepto de linaje constituye el estilo único de la mitología china antigua, que hace que los dioses ancestros y los dioses de la mitología china antigua se vuelvan uno, y la personalidad y la divinidad se vuelvan una. Dado que hay muchos clanes y tribus, cada tribu tiene sus propios dioses ancestrales y dioses centrales.
Por lo tanto, en el sistema de mitología original de China, no podemos encontrar un dios supremo que pueda gobernar a todos los dioses en los mitos y leyendas, por lo que nunca podremos escribir un cuento de hadas completo como podrían haber sido los "mitos y leyendas griegos", que son innatos. elaborados con pluma y tinta por personas de tiempos incivilizados.
Cuando abrimos la mitología primitiva mejor conservada, "El Clásico de las Montañas y los Mares", nos parece ver un antiguo archivo genealógico en los "Clásicos del Mar" y "El Clásico Desolado", registrando las historias. transmitido de un linaje Historia tribal:
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Di Jun nació en Yu Sheng. Tener una relación con Liang y dar a luz a Fan Yu fue el comienzo de un nuevo viaje. Fan Yusheng, Xi Zhong, Xizhongsheng, Ji Guang y Ji Guang comenzaron con madera. (Haineijing)
Hay un país de reclusión, el emperador engendra a Yanlong, Yanlong engendra reclusión y los cuatro amigos dan a luz a eruditos sin esposas; piensan en las mujeres, no en los maridos; (Clásico del Lejano Oriente)
La esposa del emperador Yan, el hijo de Chishui, escucha la fiesta de la mentira, y las obras de Yan dan origen a festivales, y los festivales producen dramas. Xiwen nació en Zhurong. Zhurong cayó al río y dio a luz a Gong. Gonggong creó un instrumento quirúrgico y se volteó el primer lado del instrumento quirúrgico para devolverle tierra al río. Gonggong nacerá en la próxima vida y será asfixiado en la próxima vida. La asfixia nacerá a la edad de diez años y la inundación será terrible. (Haineijing)
Cuando Huang Di se casó con Lei Zu, nació Chang Yi. Cuando Chang Yi cayó al agua, Hanliu bajó la cabeza en relación con las orejas y su rostro quedó cubierto de picos. Con cerebro como hija, di a luz al emperador Zhuanxu. (Haineijing)
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El Emperador Amarillo dio a luz al Miaolong, y el Miaolong me dio a luz a mí, aclarando mi vida, y nació el perro blanco. Los perros blancos tienen carne y perros. ("The Great Wilderness Classic")
El emperador Shun dio origen al drama, y su drama conmocionó a la gente. (Yedong Jing)
Estas cosas se pueden ver en todas partes y no se pueden repetir una por una. Aunque algunos clanes emigraron por diversas razones y tenían apellidos diferentes, aún podían recordar a sus ancestros comunes y a los grandes dioses de las tribus. Debido a este concepto de linaje, los dioses ancestros en la mitología primitiva también tienen el estatus de dioses, por lo que el emperador, Huangdi y Yandi son dioses y ancestros. Este sentido de "raíces" con el concepto de sangre como núcleo está profundamente integrado en la psicología cultural de la nación china. No sólo influyó en la cultura de los historiadores durante más de tres mil años, sino que también influyó en los conceptos políticos tradicionales y los sistemas patriarcales.
En las guerras de tiempos prehistóricos, varias tribus finalmente estallaron en una poderosa tribu Xia y establecieron el primer "país" en la tierra de China. Se transmitió de generación en generación y se mantuvo durante cientos de años. años. ". Yin destruyó a Xia y lo reemplazó, cambió su sistema y esclavizó a su gente, pero lo único que permaneció sin cambios fue el sistema de herencia del linaje de sangre de Xia. Después de la caída de la dinastía Xia, esta nación de las tribus orientales se llamó a sí misma una nación "superior" y promovió a sus antepasados a la posición de dioses supremos. Los monarcas de todas las dinastías tenían el prefijo "emperador" y eran considerados dioses vivientes. en el mundo. "Shang Shu Pan Geng" dijo: "Quiero recordar a Raúl ante Dios". Considera a tus antepasados como dioses. Otra frase: "Dios restaurará la virtud de mi bisabuelo más allá de mi familia". El "dios", es decir, sus antepasados, bendecirá al pueblo Yin para restaurar el carácter y la capacidad de su "bisabuelo", de modo que la familia real Yin pueda recuperar un poder invencible. Se puede ver que a los ojos del pueblo Yin, los dioses son sus antepasados, por lo que en las inscripciones de los huesos del oráculo aparece el Señor Gaozu, y él es el dios en los mitos y leyendas. Es precisamente por esta sensación de sangre que el pueblo Yin cree que está protegido por dioses (ancestros) y no tiene nada que temer. Cuando el rey Wen de Xibo expandió agresivamente su territorio y amenazó los intereses del pueblo Yin, el rey Zhou no mostró miedo y afirmó: "¡Nací en el cielo!" (Nota: "Shang Shu Xibo Qili". Cree que tus antepasados: ¡Dios! nunca ayudará a los demás.
2. La visión del cielo y el Dao del pueblo Zhou: el complemento del taoísmo al linaje
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Los dioses en los que confiaba el pueblo Yin. No hizo que el país del pueblo Yin durara para siempre, el pueblo Zhou finalmente lo reemplazó con el "Hijo del Emperador". El pueblo Zhou que estableció el poder político no estaba muy convencido y no podía aceptar el autoreclamo del pueblo Yin, por lo que crearon el concepto de. "Ming" y transformó la teoría del "Hijo del Emperador" en los documentos del pueblo Zhou. Aunque la palabra "di" a veces se usa indistintamente, la mayoría de ellos se llaman "tian". En este sentido, el Sr. Liu Qi@② una vez hizo una estadística. de todas las letras, incluyendo Zicai, Jun@③. Las cinco letras de Toshi y Duofang contienen la palabra "天" 112 veces en total, pero también usan "天" al mismo tiempo.
Las inscripciones de huesos de oráculo en el "Libro de los cambios" usan la palabra "天" 17 veces y la palabra "地" una vez; la palabra "天" se usa 106 veces y la palabra "帝" se usa 38 veces. Además, hay más caracteres para “天” que para “Emperador” en las inscripciones de bronce. (Nota: "Sequel to Ancient History", China Social Sciences Press, 1991, págs. 261-262.)
Según las estadísticas, el pueblo Zhou usaba la palabra "天" mucho más que la palabra "帝". ". En comparación con el pueblo Yin en las inscripciones de huesos de oráculos, la palabra "emperador" es el dios supremo, lo cual es un gran cambio.
El cambio de "Cielo" en lugar de "Emperador" en la dinastía Zhou es otra gran oportunidad para la historización de la antigua mitología china. Al principio, aunque el pueblo Zhou también recordaba que su antepasado Houji nació de Jiang @), una vez dijeron: "Cuando el rey Wen descienda, el emperador estará presente (Nota: "El Libro de las Canciones·Daya·Wang Wen"". Sin embargo, en la transformación deliberada de las generaciones posteriores, los "dioses" del pueblo Yin se están alejando cada vez más de la vida real, mientras que el "destino" ilusorio ha entrado en el sistema cultural del pueblo Zhou. No veo a los héroes divinos, los dioses ancestros de las tribus antiguas (incluido Hou Ji) desde el principio. Los pies se han convertido en ancestros humanos virtuosos de carne y hueso, dejando solo una pequeña cola.
El concepto de "Tian De" del pueblo Zhou no solo se transformó de forma a contenido, incorporó mitos antiguos y complementó los conceptos morales basados en los conceptos del linaje del pueblo Yin, influyendo en el pensamiento político y la psicología de los historiadores. sociedad feudal durante miles de años también fue el pionero del movimiento de configuración cultural mitológica en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes
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Confucio alguna vez tuvo ideas únicas. sobre las diferencias culturales entre las dinastías Yin y Zhou, dijo: "La gente de la dinastía Yin respetaba a los dioses y guiaba a la gente a controlar a los fantasmas. Primero castigaban a los fantasmas, luego los trataban con cortesía y luego los recompensaban. Respetaban a los fantasmas. pero no los besó... La gente de la dinastía Zhou saluda, y los fantasmas y dioses se mantienen a distancia. Son cercanos y leales, y sus recompensas y castigos no son respetados por sus familiares." (Nota: Libro de Ritos.) Esta es una declaración clara. Desde adorar a los dioses y tratar con fantasmas hasta estar cerca de la gente y mantenerse alejado de los dioses, la mejora del espíritu humanista es la tristeza al final del mito. >c
3. El surgimiento de la teoría de la abdicación: la abdicación de los dioses
La relativa estabilidad de la dinastía Zhou Occidental no existió mientras la gente se imaginaba antes de la dinastía Zhou. Durante la dinastía Zhou, los herederos no siguieron las antiguas enseñanzas de sus antepasados. Con el paso del tiempo, la conquista del mundo por parte de los dos reyes Wen y Wu y el duque de Zhou cayó en mal estado. existe sólo de nombre, por lo tanto, la idea de la "teoría de la concesión" nació en el suelo de la visión de la virtud natural del pueblo Zhou, y esto desencadenó el movimiento de transformación del mito en el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes.
" Los defensores de "la teoría de la abdicación" deberían ser el confucianismo y el mohismo, y su fundamento ideológico debería ser la teoría del "respeto a los virtuosos". Aunque las dos escuelas de pensamiento sobre el "respeto a los virtuosos" Aunque tienen diferencias cualitativas, ambos defienden que el país debe ser gobernado por la virtud. Aunque la intención original de ambas facciones es utilizar la virtud para calmar las disputas sociales, ambas contienen insatisfacción con la incapacidad de gobernar desde la dinastía Zhou del Este. La abdicación refleja los requisitos de reforma del sistema político familiar en las últimas tres generaciones. Aboga por que aquellos que sean virtuosos ganarán el mundo y aquellos que no sean virtuosos perderán el mundo. Aquellos que sean tiránicos y poco éticos serán castigados o asesinados. Aquellos que son virtuosos pondrán al mundo en primer lugar. Para que su teoría sea factible en el mundo, dirigieron su atención a los oscuros tiempos antiguos e inventaron la absurda historia de que Yao, Shun y Yu se rindieron el uno al otro. engañar al mundo y convencer a la gente. Esto es lo que las generaciones posteriores llaman "transformación Togu".
En aras de la autenticidad, los personajes de los antiguos mitos y leyendas que escribieron no pueden aparecer como dioses, sino aparecer. como una persona real con deseos mundanos, los dioses en el mundo mítico cambiaron sus rostros y se vistieron para sentarse en el trono del emperador humano. El Emperador Amarillo ya no tenía cuatro rostros y ya no era el héroe guerrero de la mitología. que podía comandar y conducir animales (Nota: Ver "Liezi Huangdi"). ). Para apoyar la teoría de la abdicación, la gente inventó las obras de Yao y Shun, como "Yao Canon" y "Gao Tao Mo". En Yaodian, los dioses de la mitología antigua se han convertido en sabios y adorados como ministros. La esposa del emperador, He, que nació hace más de diez días, se convirtió en la oficial de Yao y la bestia del Mar del Este.
Todas las formas divinas que pueden transformarse han sido transformadas, mientras que un gran número de otras formas divinas, grandes y pequeñas, que no pueden transformarse o son insignificantes han sido expulsadas del círculo cultural ortodoxo. Incluso los grandes dioses antiguos como el emperador nunca han ascendido al "Yatang", y sus hazañas sólo se pueden ver en historias como "El clásico de las montañas y los mares".
"Los antiguos emperadores eran ocho. Sólo sé que no hubo Shennong, pero no sé a qué ocho emperadores se refieren los" ocho emperadores ". A juzgar por estos materiales, los "cinco emperadores" no están determinados a estar en el A mediados del Período de los Reinos Combatientes, Xu escribió una vez en "La era legendaria de la historia china antigua" "El libro dice:" Es más importante prestar atención primero al concepto de los Cinco Emperadores y luego buscar los nombres de los cinco. Cinco Emperadores para enriquecerlo. "(Nota: Editorial Cultural Relics, 1985, p. 204.) Esta declaración muestra que la doctrina de los "Cinco Emperadores" se formó y fijó una tras otra. No fue defendida por una sola persona, sino que debería aplicarse en todo el mundo. Sin embargo, la opinión de Xu La teoría de los "Cinco Emperadores" también es discutible. Sólo se puede decir que durante el Período de los Estados Combatientes, cada uno tenía sus propios "Cinco Emperadores", y no fue hasta el final del Período de los Estados Combatientes que se conocieron los nombres de los antiguos Cinco Emperadores. finalmente se establecieron.
El hijo de Shaodian, Huangdi, también conocido como Xuanyuan...Zhuanxu, el nieto de Huangdi, hijo de Changyi, conocido como Liwen...Xuantaosun, el hijo de @ ⑥Ji... Emperador Yao. ..hijo de Gao Xin, también conocido como Fangxun...El emperador Shun, nieto de Niu, hijo de Zhuanxu, también conocido como Zhong Hua "aclaró aún más el linaje entre los cinco emperadores, y Yao y Yao eran todos descendientes de este. La línea Zhuanxu y Shundu eran los descendientes de primera línea del hijo de Huangdi, Changyi. Por lo tanto, se formó un pedigrí de los cinco emperadores:
┌Changyi →Zhuan Xu→ @ ⑥Niu→Shun
Xuan Tao→ @ ⑥Ji Dian→Emperador Ku→Yao
La compilación de esta genealogía se completó en el Período de los Reinos Combatientes. En el período tardío, fue el. Resultado de la fusión de mitos durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes. Este sistema de cinco emperadores que históricamente encarnó el concepto de sangre hizo que los dioses mitológicos que eran dioses y dioses en la antigüedad perdieran por completo su divinidad y aura. y convertirse en emperadores humanos absolutos.
Entre los muchos dioses, héroes y ancestros antiguos, ¿por qué solo estos cinco fueron elegidos? Xu creía que los cinco emperadores seculares antes mencionados eran "el resultado de servir" el pueblo Qilu" (Nota: Cultural Relics Publishing House, 1985, p. página 206). Esta afirmación es bastante reveladora. Pero creemos que además de Qi y Lu, también se vieron afectados por la situación cultural y política de Chu. y la expansión de la cultura Chu a las Llanuras Centrales. También ingresó al sistema de los Cinco Emperadores. Sin embargo, el famoso Emperador Yan en la mitología antigua fue reemplazado por Tian debido al poder de sus descendientes, pero no ingresó al sistema de los Cinco Emperadores. Taihe, un importante dios y héroe del Grupo Dongyi, fue excluido, solo Yin Di Jun, el primer antepasado de la dinastía Zhou, fue considerado como la encarnación de Yao y Shun durante el período de primavera y otoño, y se convirtió en un modelo de. antiguos maestros y sabios durante el Período de los Reinos Combatientes.
Cuando los eruditos orientales lo compilaron, durante el Sistema de los Cinco Emperadores, el pueblo Qin que vivía lejos en la frontera occidental formó gradualmente otro Sistema de los Cinco Emperadores en su cultura. El pueblo Qin se ganó su apellido y creía que provenía del Grupo Shaohao en el Este. Por lo tanto, estaban entre los vasallos en los "Registros históricos". Al principio, Qin Yunxiangong se consideraba a sí mismo como el dios de Shaohao. Xi@⑧, y se convirtió en emperador en el palacio." Más tarde, Di Qing, Yan Di y Huang Di fueron adorados, estableciendo así el sólido estatus cultural de Shaohao, Yan Di y Huang Di. Al final del Período de los Reinos Combatientes, "Zhuan Xu" se agregó a "Lü Chunqiu" compilado por Qin, formando otro sistema de emperador correspondiente al sistema de los Cinco Emperadores del Este. "Lü Chunqiu Doce Crónicas" dice:
La luna de Meng Chun... su emperador es Tai @ ⑦, y su dios es salvaje.
Xia Mengyue,... el rostro de su emperador, su dios Zhurong.
La luna de verano,... su emperador, el Emperador Amarillo, es el más allá de su dios.
La luna de Qiu Meng...su emperador Shaohao, su cosecha divina.
La luna de Meng Dong... su emperador Zhuanxu y su dios Xuanming.
Este linaje debería haber sido influenciado por el linaje anterior de los Cinco Emperadores de Soochow, por lo que Zhuanxu fue seleccionado entre los Cinco Emperadores de Soochow. El mismo linaje se convirtió en una situación fragmentada con gobierno descentralizado.
En quinto lugar, la elección de Sima Qian: completar la historización de los mitos.
Durante el Período de los Reinos Combatientes, el sistema de los Cinco Emperadores en el Este reflejó la insatisfacción de la gente con los regímenes separatistas y separatistas de los príncipes desde el período de primavera y otoño. Para eliminar el odio y la hostilidad entre países, se fabricó la genealogía humana con el Emperador Amarillo como antepasado, sólo para mostrar que el mundo es una sola familia. El sistema de cinco emperadores de divide y vencerás del pueblo Qin era completamente contrario a este propósito.
No sé si el pueblo Qin se opuso deliberadamente a Taiwán o si creó la opinión pública para eliminar a los seis países. Aunque algunos dioses de los Cinco Emperadores fueron restaurados, originalmente eran religiosos y no deben considerarse como un renacimiento de la mitología. Especialmente después de transformarse en los Cinco Elementos, las características del mito han desaparecido.
Sima Qian de la dinastía Han Occidental, como historiador, narró la historia desde la antigüedad hasta la dinastía Han Occidental en "Registros históricos" y escribió "Doce Anales", el primero de los cuales es "Anales". de los Cinco Emperadores". Eligió el sistema de Huangdi, Zhuanxu, el Emperador Ku, Yao y Shun escrito en "Las Virtudes de los Cinco Emperadores", y empujó la era de la civilización china directamente al período Huangdi. En "El libro completo de los cinco emperadores", Sima Qian combinó materiales proporcionados por obras anteriores a Qin como "Zuo Zhuan", "Guoyu" y "Shiben", pero heredó principalmente "Shang Shu", "Wudi De" y "Xidi" y él mismo La creación razonable muestra completa y claramente el origen, los logros y los antecedentes familiares de Huangdi, Zhuanxu, Yao y Shun. La genealogía de los Cinco Emperadores es aproximadamente la siguiente:
Xuan Tao → @ ⑥ Ji → Emperador Ku → Zhi, Yao.
Huangdi→
└Changyi→Zhuanxu→Qiongchan→Shun
La compilación de "Crónicas de los cinco emperadores" historiza minuciosamente los mitos antiguos sin dejar ningún rastro. Las huellas de mitos y leyendas confirman que la historia humana de China fue transmitida por el Emperador Amarillo. La herencia de los Cinco Emperadores se basa en el concepto de sangre, pero también existe la elección de la virtud, que es una fusión de sangre y ortodoxia. Estableció la conciencia nacional de la nación china con el Emperador Amarillo como su antepasado, reflejó la psicología cultural unificada del Imperio Han y marcó la finalización de la historización de la antigua mitología china.