"Distribución de sitios importantes de asentamiento de clanes en China" ¿Cuáles son las similitudes en la distribución de estos sitios y por qué se distribuyen así?
Desde la década de 1970, se han descubierto uno tras otro yacimientos de ciudades prehistóricas en China, y algunos de ellos han sido excavados. Sobre la base de más de 20 años de descubrimientos, se sabe que estos sitios de ciudades prehistóricas se distribuyen en las cuencas de los ríos Amarillo y Yangtze. Según estadísticas incompletas, el número total es de aproximadamente 50.
Con el descubrimiento de un gran número de sitios de las primeras ciudades y la introducción de teorías arqueológicas extranjeras, las discusiones sobre el papel y el estado de los sitios de las primeras ciudades en el desarrollo de la antigua civilización china se han vuelto cada vez más intensas. Este artículo también pretende expresar algunas opiniones sobre este tema y centrarse en la formación de la posición de China como centro de la civilización antigua en las Llanuras Centrales en el contexto histórico del surgimiento de un gran número de sitios de ciudades primitivas en varios lugares, en fin de educar a la gente.
A
Desde la perspectiva de la distribución geográfica únicamente, los sitios de ciudades prehistóricas descubiertos en la cuenca del río Amarillo se pueden dividir en tres grupos.
1. Grupo de sitios de la ciudad de Hetao
Se informa que es un sitio de ciudad prehistórica, de unos 15 años de antigüedad. Distribuido principalmente en las zonas montañosas al sur de la montaña Yinshan en Mongolia Interior. Concentrados en las estribaciones del sur de la montaña Daqing en Baotou y el área del río Amarillo Hetao, hay tres áreas entre Zhungeer y el río Qingshui, a saber, ambos lados del río Amarillo del Sur y Liangcheng Daihai; Estos sitios de ciudades prehistóricas son todos asentamientos urbanos de piedra, con un área de aproximadamente 20.000 metros cuadrados, excepto el sitio de la ciudad de Hushan en Liangcheng, que tiene 6,5438+0,3 millones de metros cuadrados. Por ejemplo, las ruinas de la ciudad de piedra de Xiaoshawan tienen sólo 4.000 metros cuadrados. Los asentamientos de piedra de la ciudad son todos edificios peligrosos, y algunos utilizan directamente los escarpados acantilados para evitar que los muros de piedra se cierren. Evidentemente se trata de asentamientos castillos con fuertes elementos defensivos construidos sobre las montañas. La edad de estas ruinas de piedra de la ciudad es de hace aproximadamente 5.000 a 4.300 años [1].
b. Grupo de Ruinas Urbanas de las Llanuras Centrales
Distribuidos en la provincia de Henan, actualmente hay 7 especies reportadas y conocidas. Los sitios de la ciudad de Zhongyuan se distribuyen básicamente al pie oriental de la montaña Taihang y a lo largo de la línea de la montaña Xiong'er y la montaña Funiu, y pertenecen a las montañas Qinling. Los siete sitios urbanos se pueden dividir en dos grupos. Los dos sitios de la ciudad al pie oriental de la montaña Taihang en el norte de Henan están ubicados entre el río Zhang y el río Wei. Los cinco sitios de la ciudad en el centro de Henan están ubicados en los tramos medio y superior de los ríos Shahe y Yinghe. En términos de área, las ruinas de la ciudad de Hougang son desconocidas [2], siendo las ruinas de la ciudad de Mengzhuang [3] y las ruinas recientemente confirmadas de la aldea de la ciudad antigua de Xinmi [4] las más grandes, superando ambas los 6,5438 millones de metros cuadrados. Otros miden alrededor de 30.000 metros cuadrados. El sitio de la ciudad de Dengfeng Wang Chenggang [5] tiene dos castillos de este a oeste con un área de sólo unos 12.000 metros cuadrados. La edad del grupo de sitios de la ciudad de Zhongyuan es que la ciudad antigua de Xishan es de hace unos 5.300 años, mientras que el sitio de la ciudad de Wang Chenggang es de hace unos 4.000 años [6]. Entre ellas, la ciudad antigua de Xishan es una de las primeras ciudades descubiertas en mi país. A juzgar por su plano casi circular y los avanzados métodos de embestida que se derivaron de los asentamientos en fosos, parece que se deberían haber descubierto más sitios urbanos en las Llanuras Centrales entre el 3500 a.C. y el 2000 a.C.
Grupo de ruinas de la ciudad de C. Haidai
Se concentra en la provincia de Shandong, en el curso bajo del río Amarillo. Hasta el momento se han descubierto unos 15 yacimientos de ciudades prehistóricas[7]. Entre estos sitios de la ciudad, 13 están ubicados al pie norte del Monte Tai y el Monte Yi, y están distribuidos en dirección este-oeste a lo largo del río Guji [8]. Las ruinas de la antigua ciudad en el área de Haidai son relativamente grandes, como las ruinas relativamente claras de la ciudad de Chengziya, que cubren un área de más de 200.000 metros cuadrados [9]. El sitio de la ciudad de Jingyanggang y el sitio de la ciudad de Jiaochangpu descubiertos en los últimos años tienen un área de aproximadamente 350.000 y 330.000 metros cuadrados respectivamente [65.438+00]. La ciudad de Dantu, ubicada al pie sur del monte Tai y el monte Yi, también cubre un área de más de 200.000 metros cuadrados. El yacimiento recién descubierto de Lianyungang en Jiangsu [11] debería pertenecer al más meridional conocido actualmente en este grupo. Tiene paredes dobles por dentro y por fuera, y el área exterior de la ciudad es de unos 140.000 metros cuadrados. El área de las ruinas de Dinggonghetianwangcheng es de 100.000 a 15.000 metros cuadrados. Esto está al mismo tiempo fuera del alcance de otras ciudades de la cuenca del río Amarillo. El grupo de sitios de la ciudad de Haidai, al igual que el grupo de sitios de la ciudad de Zhongyuan, pertenece a los períodos de sitios de la cultura Dawenkou de las ciudades de Xikangliu y Wangjiazhuang, y se remonta a hace 6.000 años. Hace 5.000 años [12]; otros sitios urbanos pertenecientes a la cultura Longshan deberían estar cerca del Período Longshan en las Llanuras Centrales.
II
El descubrimiento de un gran número de sitios urbanos neolíticos en la cuenca del río Yangtze es refrescante, tanto en términos de su vasta área de distribución como de sus profundas connotaciones culturales. Estas ruinas urbanas se pueden dividir en dos grupos por el momento.
1. El grupo de ruinas occidentales de Sichuan
Situado a ambos lados del tramo superior del río Minjiang en el lado oeste de la llanura de Chengdu, es un nuevo descubrimiento arqueológico importante en mediados de los años 1990. Los cuatro sitios de ciudades prehistóricas confirmados en la llanura occidental de Sichuan son todos de gran escala. La ciudad de Wenjiang Yufu y la ciudad antigua de Pixian cubren un área de más de 300.000 metros cuadrados, y las ruinas de la ciudad de Baodun también cubren un área de 250.000 metros cuadrados.
El área de muralla más pequeña dentro y fuera de la ciudad de Mang es de 12.000 metros cuadrados [1.3]. Según una investigación preliminar, ¿la edad de estas cuatro ciudades es de hace unos 4900 años? Entre 4000 años.
b. Grupo de ruinas de la ciudad de Jianghan
Distribuido en los lados este y oeste de la intersección del río Han y el río Yangtze en las provincias de Hunan y Hubei en los lados norte y sur de. el curso medio del río Yangtze. Hasta el momento se han confirmado 8 plazas. El curso medio del río Yangtze es una de las primeras áreas de China en realizar la Revolución Neolítica y también es un origen importante de la agricultura arrocera de China. Entre los ocho sitios de la ciudad, Chengtoushan en el condado de Li, Hunan [14] y la ciudad de Yinxiang en el condado de Jiangling, Hubei [15] son los que más han hecho. La antigua ciudad de Chengtoushan tiene una superficie de unos 80.000 metros cuadrados. Su edad ha sido redefinida basándose en los últimos resultados de excavaciones. La primera muralla de la ciudad se construyó a finales de la cultura Daxi, hace unos 6.000 años [16]. Otras, como la ciudad de Yinxiang en Jiangling, la ciudad de Majiayuan en Jingmen [17], la ciudad de Jiming en la Oficina de Seguridad Pública [18] y la ciudad de Menwan en Yingcheng [19], todas pertenecen al sitio de la ciudad cultural de Qujialing, y su edad se estima. hace 5000-4800 años. Shijiahe en Tianmen, Hubei [20] pertenece a la cultura Shijiahe y es la ciudad más grande de la región, con una superficie de 12.000 metros cuadrados y un área de unos 800.000 metros cuadrados.
En los últimos años, ha habido informes sobre el descubrimiento de ruinas de una ciudad a gran escala en el Centro Cultural Liangzhu en la región de Hangjiahu [21]. Dado que la situación específica aún no está clara, no la discutiremos. por ahora.
Tres
Los sitios de ciudades prehistóricas descubiertos en China hasta ahora merecen especial atención:
1. Estos sitios de ciudades solo se distribuyen en el río Amarillo y el río Yangtze. cuencas. Esta es la cultura neolítica más antigua y desarrollada de China.
2. Las primeras ruinas urbanas de China aparecieron por primera vez hace unos 6.000 años y disminuyeron una tras otra hace unos 4.000 años. ¿Su período de desarrollo más vigoroso fue hace unos 4800 años? 4300 años después. Además, la aparición, el desarrollo y el declive de los sitios urbanos en diversos lugares son generalmente sincrónicos.
3. Cada conjunto patrimonial urbano se distribuye generalmente en un área cultural relativamente independiente e idéntica, y la mayoría de ellos se ubican en el corazón de la cultura. Hay diferentes tamaños de sitios urbanos y se pueden dividir en diferentes niveles basándose únicamente en este criterio. Sin embargo, no hay evidencia suficiente para demostrar que existe una afiliación estricta entre los sitios urbanos grandes y pequeños. Las guerras de anexión que duraron milenios en la era Longshan y la verdad histórica de muchos países conducirán inevitablemente a la ley de la jungla. Los países pequeños (llamados países) dependen hasta cierto punto de los países grandes y pueden formar una esfera hegemónica. influencia y un centro político regional en una determinada región, pero no es seguro que formara lo que algunos llaman la "capital". ¿Por qué? La estructura piramidal política del modelo "Reunión" [22] Porque la distribución aproximadamente equilibrada de los sitios de la ciudad en áreas culturales relativamente independientes sólo muestra que los conflictos dentro de la misma cultura se han intensificado, y los objetivos de sus respectivas defensas, o los enemigos que los atacan. Se puede enfrentar directamente, todos se concentran en el interior (tribus vecinas de la misma cultura, en lugar de en el exterior) para resistir la invasión extranjera. Los sitios de ciudades grandes y pequeñas se distribuyen uniformemente en el centro de la misma cultura, que es más bien un lugar. Vigilancia mutua y relación de oposición mutua del período Longshan Se puede ver en el proceso de desarrollo social que las zonas culturales independientes no formaban una unidad política en ese momento, pero mostraban una situación de administración separada e independiente. Para mencionar la jerarquía de las grandes ciudades como capitales y las pequeñas ciudades como ciudades, la investigación del Sr. Zhang Zhongpei sobre la cultura Liangzhu también muestra que la cultura Liangzhu “aún no ha formado una situación en la que esté gobernada políticamente por una estatua dentro de su rango de distribución cultural, y Todavía está dividido en áreas gobernadas por quienes tienen el poder regional. Muchas entidades de naturaleza nacional en la cultura Liangzhu que estaban bajo la gestión unificada de diferentes grupos de poder pueden denominarse entidades nacionales por el momento. "[23] Este es el caso de la Cultura Liangzhu. Es lógico que la distribución de otras culturas en la época en que surgió cada sitio de ciudad fuera más o menos similar. Fue la Cultura Xia que surgió a partir de entonces la que completó el proceso de unificación para la La región estableció la situación de "gobierno de un solo dios" por primera vez en las Llanuras Centrales y por primera vez en un área relativamente vasta y mostró una fuerte vitalidad, estableciendo finalmente el estatus de centro de la antigua civilización china en la región de las Llanuras Centrales. , y comenzando la página para el desarrollo sostenido y glorioso de tres generaciones de civilización en esta región
4. El ascenso y la caída del sitio de la ciudad pueden describirse como “su prosperidad también es rica y su riqueza”. la desaparición también es repentina. "Tomemos como ejemplo el grupo de sitios de la ciudad de Zhongyuan. El período del sitio de la ciudad de Dengfeng Wang Chenggang[24] perteneció a la segunda fase de la cultura Wang Chenggang Longshan, y la tercera fase fue abandonada. Según las excavaciones y los elementos desenterrados en la ciudad, la segunda y tercera fase fueron los períodos prósperos de las ruinas de Wang Chenggang, Plataforma Huaiyang [25] La muralla de tierra apisonada pertenece a la tercera fase, y la Plaza de la Guardia de la Puerta Sur pertenece a la tercera fase (hay otra capa de construcción). cimientos apilados en la parte inferior, que aún no ha sido excavado). Hay 7, 8 y 9 capas de paredes interiores apiladas en la pared principal, que parecen haber sido abandonadas en este momento, la tierra apisonada adicional (. Serie 1? Quinto Piso) pertenece a la cuarta fase, lo que indica que la muralla de la ciudad fue construida y agregada desde el exterior.
La mayoría de las tumbas y ceniceros F1, F4 de la ciudad son restos de la tercera y cuarta fase, por lo que este período debería ser el período próspero de las ruinas. Un análisis más detallado mostró que F4 del tercer período fue roto por H31, lo que produjo trípodes en forma de maceta con forma de rombo, macetas en forma de cesta y residuos, pertenecientes al tercer período. Los botes de basura internos H45 están atados a lo largo del vientre profundo, tipo cuerda delgada con pie de bolsa, placa en forma de I y lavabo del vientre oblicuo convergente, etc. , y la tercera etapa se puede dividir en al menos dos etapas: etapa inicial y etapa tardía. La antigua ciudad de Pingliangtai fue construida en la fase inicial de la tercera fase, abandonada en la última fase de la tercera fase y renovada y reconstruida en la cuarta fase. Durante este período, las ruinas de la ciudad fueron abandonadas, restauradas y reconstruidas durante más de 200 años. El tercer piso del sitio de la ciudad de Yancheng Haojiatai [26] fue destrozado por H316. La muralla de la ciudad, H316, y el tercer piso pertenecen a la Fase II de Haojiatai, lo que indica que la muralla de la ciudad no duró mucho. La situación del sitio de la ciudad de Mengzhuang en el condado de Huixian también ocurrió repetidamente debido a reparaciones y abandono [27]. Se puede observar que el ascenso y caída de las ciudades es un fenómeno social concentrado en un corto período histórico. La construcción, el abandono y la reconstrucción del sitio de la ciudad muestran exactamente la verdad histórica de la guerra, la guarnición, la alianza y la guerra nuevamente, y explican vívidamente la gran agitación y los cambios drásticos que experimentó la sociedad en ese momento.
Cuatro
El surgimiento de un gran número de ciudades en China durante un período histórico específico no es de ninguna manera un fenómeno social accidental. Está indisolublemente ligado al desarrollo de la antigua civilización china. .
El trasfondo histórico del surgimiento del grupo de sitios de la ciudad de Zhongyuan es que la cultura Miaodigou sufrió una seria fisión a finales de la cultura Yangshao, y culturas arqueológicas con características únicas surgieron en varios lugares. La cultura Miaodigou, que fue muy próspera en el pasado, se centró en las áreas circundantes de Shaanxi, Shanxi y Henan, extendiéndose hasta la llanura de Hetao en el norte, el curso superior del río Han en el sur, el área de Luozheng en al este y el tramo superior del río Wei al oeste. En esta vasta región, las principales características culturales son esencialmente las mismas, aunque existen algunas diferencias menores. En lo que respecta a la alfarería, son populares las ollas, cuencos, botellas de doble aro con labios gruesos y boca pequeña y fondo puntiagudo, urnas, ollas de vientre profundo montadas sobre rieles, teteras, estufas, etc. La cerámica pintada está bien desarrollada, principalmente de color negro y complementada con rojo. La loza blanca es más común. Utiliza principalmente puntos, medias lunas, triángulos en arco o líneas rectas para formar patrones pintados geométricos con forma de flores y patrones de pájaros realistas. Muestra que esta zona experimentó un largo período de paz, prosperidad y desarrollo desde el 4500 a.C. hasta el 3500 a.C. Alrededor del año 3500 a. C., esta situación comenzó a cambiar significativamente. Dentro del ámbito de distribución de la cultura Miaodigou, surgieron al mismo tiempo el tipo Banpo tardío en el área de Guanzhong, el tipo Xiwangcun en el oeste de Henan y el sur de Shanxi, el tipo Dasikong en el norte de Henan y el tipo Qinwangzhai en el área de Luozheng. La esencia es que cada grupo de clan se desarrolla constantemente y muestra independencia. Como resultado, el desequilibrio en el desarrollo cultural regional también está aumentando y los conflictos y colisiones dentro de una misma cultura también se están intensificando. En este momento, la expansión de la cultura Qin Wangzhai es un ejemplo que invita a la reflexión. Según la investigación de Sun Zuchu sobre la cultura Qinwangzhai [28], en la etapa inicial de esta cultura, su distribución generalmente se limitaba al área de Luo Zheng y los tramos superiores de Shaying. En el período medio y tardío, la distribución de Qinwangzhai. La cultura podría extenderse al este de Henan en el curso inferior de las llanuras del río Huaihe, áreas a lo largo del río Amarillo, el sur de Shaanxi y las estribaciones del norte de la montaña Funiu. Los conflictos y colisiones cada vez más feroces dentro de una misma cultura llevaron directamente al surgimiento de castillos fortificados dentro de los grupos de clanes para proteger la propiedad pública. El surgimiento de tales instalaciones de defensa a gran escala y la intensificación de las guerras depredadoras promoverán inevitablemente cambios dentro de los grupos de clanes, haciendo que el poder público se concentre en los miembros comunes de la sociedad y luego se combine con un misterioso poder religioso, dando origen así a un grupo de Los primeros pueblos, los dignatarios privilegiados del clan y las primeras clases privilegiadas proporcionaron las condiciones necesarias para el nacimiento de los primeros países y empujaron a las Llanuras Centrales al umbral de la sociedad civilizada. En este punto, las Llanuras Centrales y sus alrededores parecen estar siguiendo un camino similar.
五
Durante el período crítico del desarrollo de la antigua civilización china alrededor del 3500 a.C., la cultura arqueológica en otras áreas circundantes fuera de las Llanuras Centrales, como la Cultura Hongshan en el norte y al sur de la montaña Yanshan y la Gran Muralla, el río Amarillo, la cultura Dawenkou en la región de Haidai en el tramo inferior, la cultura Liangzhu en la región de Hangjiahu en el tramo inferior del río Yangtze y la cultura Qujialing en la llanura de Jianghan son al mismo nivel de desarrollo que los de las Llanuras Centrales, y algunos están incluso más desarrollados que la Cultura Yangshao en las Llanuras Centrales. ¿Qué hizo que las Llanuras Centrales se destacaran y eventualmente se convirtieran en el centro de la antigua civilización china? Para discutir este tema, debemos partir del proceso histórico de la tardía Cultura Yangshao en las Llanuras Centrales en el año 3500 a.C. Después de un estudio comparativo de las culturas arqueológicas de este período y posteriores, los siguientes puntos merecen especial atención.
En primer lugar, en el proceso de desarrollo de la civilización antigua, el poder de las Llanuras Centrales que precedió al Estado y era superior a los miembros comunes de la sociedad se obtuvo principalmente apoderándose del derecho a distribuir la propiedad pública y la derecho a hablar en los asuntos públicos, en lugar de acumular una gran cantidad de riqueza privada y luego establecer autoridad dentro del grupo del clan. Del análisis del diseño de varios sitios de asentamiento excavados durante este período, se puede ver que las áreas de almacenamiento en los asentamientos estaban relativamente concentradas, como en Zhengzhou Xishan[29], Jinmeng Dasao[30], Mianchiban Village[31]. y Cueva Xin'an[32] Se puede ver en la excavación que la propiedad almacenada en el almacén todavía pertenece a los miembros del clan. El concepto de propiedad privada no se expresó con fuerza en los Llanos Centrales durante este período. La situación reflejada por las tumbas de este período coincide en general con esta conclusión. Las tumbas que pertenecen a este período se encuentran principalmente en la aldea de Dahe en Zhengzhou [33], Houzhuangwang en Luoyang [34], Xishan, Wangwan [35] y Miaodigou en Shaanxi [36]. Aunque las tumbas tienen diferentes especificaciones, hay muy pocos ajuares funerarios. El propietario de M50 en el sitio de Jinmengsao era obviamente un dignatario del clan según el lugar de su entierro y las especificaciones de la tumba, pero aparte del ataúd que llevaba y el aro de marfil que indicaba su autoridad, no había nada más. Estas condiciones contrastan marcadamente con los ricos y coloridos objetos funerarios encontrados en otras zonas del mismo período. Lo que es aún más interesante es que en las dos únicas tumbas que pertenecen a este período en el sitio de Miaodigou, cada una fue enterrada con una taza de cerámica pintada con cáscara de huevo. Las dos tazas tienen claramente el estilo de la cultura Qujialing. Sólo hay una tumba de doble vasija en el sitio de Dahe Village en Zhengzhou. La dueña de la tumba es una anciana, pero estas dos vasijas son reliquias culturales de Dawenkou. Por el contrario, las tumbas de la cultura Dawenkou en el área de Haidai fueron las más descubiertas durante el mismo período. Entre ellas, las tumbas descubiertas en Dawenkou, Tai'an [37] y el río Lingyang, condado de Ju [38] tienen plataformas de dos pisos y ataúdes. Las tumbas contienen herramientas de jade y piedra, huesos y dientes, cabezas y mandíbulas de cerdo. Considerado un símbolo de riqueza. Más de 100 piezas de cerámica fueron enterradas en algunas tumbas de la cultura Dawenkou en Qufu Xixiahou[39] y Linyi Fanzhuang[40]. En muchos cementerios de la cultura Dawenkou, la polarización entre ricos y pobres es muy obvia, lo que indica que la riqueza social en el área de Haidai se ha transferido y concentrado cada vez más a un pequeño número de personas en la última cultura Dawenkou. En términos relativos, la riqueza de los dignatarios del clan en la cultura Yangshao de las Llanuras Centrales está dentro de un nivel bajo aceptable de la brecha entre la de los miembros ordinarios del clan, y la distribución de la riqueza en toda la sociedad es más razonable. Es una sociedad aproximadamente promedio. Una sociedad así obviamente conduce a aliviar los conflictos sociales, fortalecer la unidad interna de los grupos de clanes, mejorar el prestigio y el atractivo de los dignatarios de los clanes y aumentar la motivación para la expansión externa. Los dignatarios de los clanes con derecho a distribuir la propiedad pública y a hablar sobre los asuntos públicos también obtuvieron poder sobre otros clanes, y así se estableció la autoridad absoluta inicial. Los crueles restos de sacrificios humanos descubiertos en los sitios de Xishan y Mianchiban Village en Zhengzhou pueden verse como un ejemplo de miembros del clan ejecutados por violar las reglas y leyes familiares. En lugar de acumular una gran cantidad de riqueza personal, distribuimos la riqueza social de manera más o menos uniforme y establecemos una autoridad personal absoluta apoderándonos del derecho a distribuir la propiedad pública y el derecho a hablar sobre los asuntos públicos. Esta tradición histórica con características de las Llanuras Centrales fue continuada y desarrollada durante la era Longshan de las Llanuras Centrales y su posterior desarrollo histórico.
En segundo lugar, los gobernantes de los clanes y grupos tribales de las Llanuras Centrales implementaron una línea que cumplía con los requisitos del desarrollo social en ese momento y recibió un amplio apoyo social, lo que representó el desarrollo de relaciones de producción avanzadas en ese momento. tiempo. Esto se puede resumir en promover la mejora de la maquinaria estatal en el proceso de desarrollo de la civilización. ¿Incluyendo la mejora de la burocracia; "La Crónica de los Cinco Emperadores" registra la época del Emperador Amarillo: "Todos los nombres oficiales siguen las órdenes de Yun, y son Yunshi. ¿Rodear la prisión y monitorear todos los países? Después de que se levanta el viento, Li Mu, Changxian , y Dahong gobernará al pueblo". Formule la ley penal; Según la "Cronología de los Cinco Emperadores", durante el reinado del Emperador Shun: "Xiang es castigado con dagas, cinco castigos son el exilio, látigos son castigos oficiales, palizas están enseñando castigos, y el oro es rescate. Si rompes las reglas, serás perdonado; los ladrones serán castigados". Desarrolla un ejército fuerte. En la época del Emperador Amarillo, él había "enseñado a los osos a desafiar a los tigres de la zona", dijo Zhang Shoucheng en "Justicia". Enseña a los soldados a luchar y amenazar al enemigo con el nombre de la bestia. "Este parece ser el nombre de un ejército que lleva el nombre de una bestia. En segundo lugar, según los descubrimientos arqueológicos de finales de los períodos Yangshao y Longshan en las Llanuras Centrales en los últimos 80 años, los miembros tribales de las Llanuras Centrales generalmente practican entierros delgados. y no hay grandes edificios ceremoniales, lo que demuestra que esta tribu defiende lo tradicional. Eran frugales y no se preocupaban por el lujo. Por otro lado, los gobernantes de la otrora gloriosa cultura Liangzhu abusaban del poder de su pueblo y construían tumbas nobles a gran escala. y altares Eran extravagantes y extravagantes, lo que llevó a miles de personas a realizar obras exquisitas con una artesanía compleja para disfrutarlas durante su vida y enterrarlas después de su muerte.
El enorme desperdicio de propiedad social condujo finalmente a la desintegración de la sociedad y al declive de la cultura. En este sentido, explica por primera vez una verdad simple que ha sido probada repetidamente por el desarrollo histórico de las generaciones posteriores: al observar a los sabios y a los países, todos pasaron de la frugalidad a la extravagancia.
Una vez más, el establecimiento de la posición central de la antigua civilización china en las Llanuras Centrales no fue una transición suave, sino una guerra a largo plazo a sangre y fuego. La finalización de la primera guerra de unificación en la historia de China, en términos del nivel de desarrollo de la productividad, no fue un simple proceso en el que los avanzados derrotaron a los atrasados sino, como se mencionó anteriormente, el partido que representa las relaciones de producción avanzadas y, en última instancia, determina la dirección. del desarrollo de las fuerzas productivas derrotó el resultado atrasado y anticuado. El posterior proceso de desarrollo histórico de China, como las dinastías Shang y Xia, la destrucción de la dinastía Zhou por la dinastía Shang, el declive de Chu y la unificación de la dinastía Qin durante el Período de los Reinos Combatientes, han demostrado repetidamente esta ley.
La primera guerra de unificación de la historia china liderada por la tribu Xia tuvo su base en la montaña Songshan y sus alrededores, con la llanura de Yiluo como centro, y avanzó gradualmente en todas direcciones. En este proceso histórico, el mayor obstáculo encontrado provino del poderoso grupo tribal Dongyi. El preludio de la lucha antiextranjera del verano se remonta al período de la cultura Dawenkou. En el último período de la Cultura Dawenkou, los residentes de la Cultura Dawenkou una vez invadieron el sur y el oeste, penetrando en partes del oeste y sur de Henan, e incluso se adentraron en el interior de la Cultura Yangshao en las Llanuras Centrales: Shuiying y la parte superior. y tramos inferiores de la llanura del río Luoyi [41]. ¿Documentos históricos como registros históricos? La Batalla de Yanhuang y Hanquan y la Batalla de Zhuolu entre el Emperador Amarillo y Chi You registradas en los "Cinco Emperadores" también deberían contar la historia de la lucha contra Xia durante este período. La fuerza del Grupo Dongyi durante el período Longshan se puede ver en una serie de sitios urbanos de gran escala, como Chengziya en Shandong, los descubrimientos en las tumbas de la cultura Longshan en Linqu[42] y la alfarería y la artesanía altamente desarrolladas. industrias representadas por la exquisita cerámica negra de cáscara de huevo. El fin de la lucha antiextranjera en el período Longshan fue el ascenso de la dinastía Xia en las Llanuras Centrales y el declive de la cultura Longshan en Shandong. Las razones son muy complicadas. Se pueden obtener algunas aclaraciones analizando las disputas intermitentes entre Xia y Yi después del establecimiento de la dinastía Xia. A principios del verano, Taikang se mostró rebelde. Xia Zhengling llegó tarde y perdió el país. El pueblo Dongyi tenía un líder pobre, Yi, "porque el pueblo Xia reemplazó al gobierno Xia". En esencia, fue la subversión de la tribu Dongyi del régimen Xia en las Llanuras Centrales. Sin embargo, en el verano de la generación de Hou Yi, Xia Hou huyó a Guan Yi, con el mismo apellido, en busca de refugio. Han Zhuo reemplazó a Yi, destruyó a Erdai y mató al emperador. En ese momento, la princesa estaba embarazada y huyó a Youshang, donde dio a luz a Shaokang. Es más, todavía estaba pastando. Han Zhuo incluso le pidió a su hijo que matara a Shao Kang para matar la hierba, y Shao Kang huyó a la casa de Youyu. La familia de You Yu son "dos esposas Yao, todas las ciudades están conectadas y los campos son una brigada". También están los funcionarios supervivientes de la familia Xia que huyeron a Inglaterra y dedicaron todos sus esfuerzos. Se le conoce en la historia como "Shaokang Zhongxing". . Se puede ver en este período de la historia que la tribu Xia en las Llanuras Centrales una vez formó una alianza política con algunas tribus del Grupo Dongyi a través del matrimonio. Todo el grupo Dongyi, al igual que las tribus culturales Liangzhu en el antiguo Sur, nunca ha formado una situación política unificada gobernada por un emperador. Siempre ha estado en un estado de separatismo y lucha civil. Esto permitió al pueblo Xia casarse y formarse tranquilamente. alianzas, adoptar la estrategia de desintegración y dividir y vencerás, y finalmente establecer y consolidar Consolidar completamente su posición como "uno de los mejores del mundo". Tras el establecimiento de la dinastía Xia, impulsó el gran desarrollo de la productividad representado por la industria de la fundición de bronce y la industria de la construcción. Sin embargo, después del declive de la cultura Longshan en Shandong, la cultura Yue parecía haberse retirado mucho. Está claro cuál es mejor y cuál es peor. Aunque el poderoso poder del Grupo Dongyi será la principal amenaza para toda la generación Yin y Shang en el futuro, obviamente es un "movimiento impotente" y fundamentalmente no puede revertir el declive. Es solo el final de la guerra.
En cuarto lugar, los héroes representados por Yao, Shun y Yu desempeñaron un papel indeleble en la promoción del desarrollo de la historia. La era de Yao, Shun y Yu fue aproximadamente la misma época que la era Longshan en arqueología, y también aproximadamente la misma época que la guerra de unificación liderada por las tribus Xia antes del establecimiento de la dinastía Xia. Muchos líderes tribales destacados formados en esta época desempeñaron un papel vital en la promoción del proceso de desarrollo histórico. Los líderes de estos grupos tribales son elegidos por miembros tribales en duras luchas de la vida real. El "sistema de abdicación" que se hizo popular en las últimas etapas de este proceso y admirado por la literatura posterior era esencialmente el líder del grupo tribal que fue profundamente apoyado y elegido después de un largo período de lucha práctica. Este proceso, tal como se registra en las antiguas crónicas del bambú, incluidas las de Yao y Shun [43], no fue necesariamente una "concesión" pacífica, sino una toma violenta. ¿Incluso según los registros históricos? Según los "Registros de los Cinco Emperadores", si Yao y Shun eran famosos por su virtud y piedad filial, Dayu estableció su autoridad absoluta únicamente mediante diligencia, sabiduría y destacados logros políticos. Todos los líderes de los grupos tribales surgieron en luchas reales y recibieron un profundo apoyo. Por lo tanto, se les otorgaron muchos privilegios, que se convirtieron en la base para el establecimiento de un sistema autocrático por parte del grupo gobernante mundial hereditario después de la dinastía Xia. Con el tiempo, este sistema desapareció y se convirtió en una autocracia hereditaria.
Así, la sociedad china inició un largo ciclo de desarrollo siguiendo el modelo iniciado por la dinastía Xia.
En quinto lugar, como centro del mundo, las Llanuras Centrales tienen una ubicación geográfica superior, su mente amplia y la capacidad de absorber los logros sobresalientes creados por varias civilizaciones, lo que determina que desempeñe el papel más importante. en la formación de la nación china. El crisol sentó las bases para que se convirtiera en el centro de la antigua civilización china.
La sociedad de las Llanuras Centrales a finales del período Yangshao y todo el período Longshan era una sociedad completamente abierta, un enorme crisol que integraba la esencia de cuatro culturas. Ya a finales del período Yangshao, la cultura de las Llanuras Centrales se había integrado ampliamente con la cultura Dawenkou en el este y la cultura Qujialing en el sur. En la era Longshan, absorbió más elementos de la cultura Longshan en Shandong. Por ejemplo, la industria alfarera produce una cierta cantidad de cerámica negra, tortas de barro, tiras de barro, adornos de agujeros redondos en los patrones de superficie de los utensilios, trípodes, reglas, urnas, frijoles, tazas, etc. en los utensilios. Los vasos rituales como los congs de jade, bis de jade y yue de jade de la cultura Liangzhu en el sureste de China, así como los patrones de máscaras de animales en los congs de jade que representan la combinación de monarquía y autoridad divina, se reflejan en la cultura Erlitou Xia y en la La cultura Shang tardía y desarrollada se convirtió en la connotación cultural más distintiva. Detrás de la apariencia de estas decoraciones de cerámica, jade y rostros de animales, lo que es más importante es la aceptación de sus ideas rectoras inherentes, lo que hace que la cultura de las Llanuras Centrales sea más extensa y profunda. Una sociedad abierta, una sociedad que absorba ampliamente los logros de la civilización creada en diversos lugares, inevitablemente seguirá desarrollándose y progresando. Algunos estudiosos a menudo atribuyen el declive de la cultura Longshan en Shandong e incluso de las anteriores culturas Liangzhu y Hongshan en el norte a factores naturales accidentales. La "teoría de las inundaciones" es el destino inevitable de esta investigación. Sin embargo, la furiosa inundación que se produjo entre el 3000 y el 2000 a.C. no sólo es una parte importante de las antiguas leyendas chinas, sino también un desastre humano ampliamente registrado en el mundo. La cultura de las Llanuras Centrales también se enfrenta a la amenaza de inundaciones despiadadas. No muere, sino que resucita en la inundación. De hecho, con un entorno social cerrado, frecuentes conflictos civiles, un grupo gobernante autocrático y un gobierno social que ha perdido toda conciencia y el apoyo del pueblo, incluso si se crea un alto grado de civilización material en un corto período de tiempo. , no durará mucho. Esta es también la razón fundamental del declive de varias gloriosas culturas antiguas en las zonas circundantes de las Llanuras Centrales.
Finalmente, si el establecimiento de la posición central de la civilización de las Llanuras Centrales está marcado por la finalización de la unificación de las tribus Xia y el establecimiento final de la dinastía Xia, se encuentra sólo en su etapa inicial. Su posición como centro de la civilización se consolidó con la posterior invención y amplia difusión de la escritura. A juzgar por los datos arqueológicos actuales, las inscripciones en huesos de oráculo pertenecientes a la cultura Peiligang descubiertas en el sitio Jiahu en Wuyang [44], una gran cantidad de símbolos grabados encontrados en los sitios culturales Yangshao y Longshan en todo el país, y las inscripciones descubiertas en el sitio de Dinggong en Zouping, Shandong [45], etc. Se puede ver que la invención de la escritura ha pasado por un largo proceso, y el origen de la escritura también puede ser diverso. Es concebible que después del establecimiento de la dinastía Xia, ésta hiciera grandes contribuciones a la unificación, uso y difusión de la escritura. Limitándonos a la información actual, este proceso sólo puede considerarse completado en la dinastía Shang, que estuvo marcada por el uso y la difusión generalizados de inscripciones en huesos oraculares.