Reflexiones sobre las 5.000 palabras de "Utopía"
En el libro, Platón utiliza el análisis de Sócrates sobre la justicia y la injusticia como punto de partida para desarrollar su gran plan para construir una nación ideal. En los escritos de Platón, la justicia individual significa "tener lo propio y hacer lo propio", mientras que la justicia nacional significa "cada uno debe realizar un trabajo en el país que sea más adecuado a su propia naturaleza", de modo que la ciudad-estado y la personas en la ciudad-estado El individuo se vuelve mesurado, valiente y resuelto. Para lograr el objetivo de establecer tal utopía, Platón creía que este país debe ser gobernado por filósofos, porque son "personas que miran la verdad" y "personas que pueden captar las cosas eternas". Sólo entregando el país en manos de esas personas se podrán mantener las mejores y más auténticas cualidades de esta utopía.
Sin embargo, ¿de dónde vino este omnipotente y casi divino "Rey de la Filosofía"? Aunque Platón admitió que esta ciudad-estado ideal y este gobernante filósofo no existían en la realidad, aun así hizo todo lo posible para mostrar a los lectores la mayor posibilidad de dar forma a esta ciudad-estado ideal y rey filósofo. Por un lado, pidió "milagros"; en el libro, Sócrates explicó su separación de la realidad del pueblo como ayuda de Dios; por otro lado, señaló de manera realista la dirección de la solución del problema hacia la educación; , Detalla el sistema educativo de todo el país y los métodos educativos para cultivar al rey de la filosofía, y propone la importante idea educativa de la "educación filosófica".
1. Diseño del sistema educativo nacional
(1) Énfasis en la importancia de la educación temprana. La planificación detallada de la educación preescolar enfatiza la importancia de la educación temprana, que es una característica destacada del pensamiento educativo de Platón. En el segundo volumen de "La República", al hablar del cultivo del grupo "Guardianes", Platón señaló que "lo más importante es el comienzo de todas las cosas. Especialmente de los seres vivos. En la etapa joven e inmadura, Es más fácil aceptar la influencia. Quieres darle la forma que quieras”. Por esta razón, recomendó específicamente educar a los niños a través de diversas formas, como jugar, escuchar historias y dejarse influenciar por la música, para cultivar buenas cualidades. como la justicia, el coraje y la templanza en los niños, para alcanzar el objetivo de la armonía personal y el desarrollo integral. En este proceso, Platón destacó la elección del contenido educativo. Señaló que los juegos de los niños deben cumplir con los requisitos legales, los cuentos y la música que escuchen los niños deben ser las obras más bellas y nobles que hayan sido cuidadosamente revisadas, y las historias que describan hipocresía, fealdad y celos deben ser eliminadas en para cultivar la mente de los niños y dejarles Las semillas de la verdad, la bondad y la belleza están enterradas en los corazones de los niños.
Planificación de la educación primaria
Cuando los niños tienen más de 6 años, el contenido principal de la educación pasa a ser la música y los deportes, complementados con poesía y literatura avanzada diversa. El propósito de esto es llevar a la persona a la armonía interna y externa, porque "He notado que aquellos que se especializan en ejercicio físico tienden a volverse demasiado rudos, mientras que aquellos que se especializan en música y literatura inevitablemente se vuelven demasiado débiles. Es Platón". Creía que la música es la parte que sirve al amor de la gente por la sabiduría, mientras que los deportes son la parte que sirve a la pasión de la gente. La combinación adecuada de estos dos tipos de educación no sólo puede hacer que el cuerpo y la mente de una persona sean armoniosos, sino también hacer que el amor y la pasión por la sabiduría de una persona cooperen adecuadamente, de modo que el individuo mismo pueda presentar un estado armonioso y perfecto. Bajo la guía de esta idea, Platón señaló que la educación literaria y artística es el contenido más importante en la infancia. "Un niño ha recibido una buena educación desde pequeño, y el ritmo y la armonía han estado inmersos en su corazón. Si echa raíces allí, se volverá educado; si recibe una mala educación, el resultado será el contrario.
"Por lo tanto, en la etapa de educación primaria, Platón estableció escuelas primarias especiales, escuelas de cuerdas y escuelas de gimnasia para niños en la ciudad-estado ideal para cultivar la parte inferior del alma de los niños, formar la virtud de la templanza y enseñarles a identificar y amar la belleza y finalmente comprender la cosa más bella del mundo: la sabiduría.
En este punto, el diseño de Platón de una educación nacional para todos está básicamente completado. de la gente común ingresa a la sociedad y se convierte en trabajadores obedientes de calidad, mientras que los hijos de gobernantes y tutores deben recibir un nivel más alto de educación para descubrir y cultivar al gobernante supremo de la ciudad-estado. No debe clasificarse como educación nacional, sino que debe pertenecer a la filosofía.
2. La actitud de Platón hacia la formación de los filósofos es muy clara. Por un lado, admitió que la educación desempeña un papel insustituible en el proceso de formación de los filósofos, pero por otro lado, también concede gran importancia a sus talentos.
(1) Requisitos estrictos para la filosofía Wang Tianfu. En el tercer volumen, Platón señaló claramente las enormes diferencias en los talentos humanos. Dijo: “Aunque nacieron en la misma tierra y eran hermanos entre sí, Dios añadió oro a algunos cuando los forjó. Estos hombres son, por tanto, los gobernantes más valiosos; los ayudantes (soldados) añaden plata. Se añadió cobre y hierro a los campesinos y otros hombres hábiles..." Este argumento aparentemente determinó que el gobernante de la ciudad-estado, el rey filosófico, debía surgir de entre los mejores hombres que tenían oro natural. Su diálogo en el Libro Sexto Este punto también se analiza con más detalle en el Acta: “En conclusión, un hombre no puede funcionar bien si no está dotado de buena memoria, sensibilidad a la comprensión, generosidad, gentileza, amor y proximidad a la verdad, justicia, coraje y templanza. .Dedicarse al estudio de la filosofía. "Este requisito extremadamente exigente para la naturaleza es un prerrequisito importante para que Platón implemente su propia educación filosófica. Sólo con esta excelente disposición natural puede un individuo convertirse en un filósofo calificado y sobresaliente, y eventualmente estar calificado para gobernar todo el país.< /p >
Pero en la discusión posterior de Platón, también señaló claramente que “aunque padre e hijo tienen los mismos talentos, a veces es inevitable que el padre de oro produzca plata y el padre de plata produzca oro, lo cual es complicado y cambiable. "Además, incluso los individuos perfectamente dotados", si reciben una formación inadecuada, tendrán peores resultados que los individuos menos dotados. ” Por tanto, en este caso, sólo mediante una enseñanza adecuada el talento de un buen filósofo puede crecer y alcanzar la perfección total.
(2) Cultivo adecuado de los filósofos Sobre la educación de los filósofos y el modelo de formación, además de Al recibir la educación normal en el sistema educativo nacional mencionado anteriormente, a la edad de 20 años, se debe seleccionar a las personas más capaces para realizar estudios integrales y estudiar la relación entre los diversos contenidos y su relación con la naturaleza de las cosas, y luego hacer una segunda opción. A partir de los 30 años, se les pone a prueba con la dialéctica y se les entrena para "seguir la verdad para alcanzar la realidad pura"; luego, durante quince años, se les permite practicar, aceptar pruebas y acumular experiencia práctica. A la edad de 10 años, aquellos que hayan aprobado el examen con excelentes resultados en todos los aspectos del trabajo práctico y el aprendizaje de conocimientos deben realizar el examen final y luego dedicar los años restantes a estudiar filosofía y turnarse para gestionar los asuntos gubernamentales.
En el proceso, podemos ver claramente que la formación de los filósofos por parte de Platón se lleva a cabo estrictamente en etapas. Establece diferentes tareas de aprendizaje para cada etapa del individuo, y la dificultad de las tareas es proporcional a la edad del individuo al final de la misma. En cada etapa, se debe llevar a cabo una selección y evaluación estrictas para garantizar que se retenga a las personas más talentosas y mejor instruidas. Este modelo encarna la idea simple de Platón de dividir la educación según la capacidad, y su naturaleza avanzada y científica está fuera de toda duda. De hecho, hay un problema que no se puede ignorar, es decir, cuando Platón seleccionó libros por primera vez a la edad de 20 años, no estableció un estándar claro para seleccionar libros en el libro y ni siquiera especificó el método utilizado. Seleccionar libros Este también soy yo. Una pregunta muy confusa encontrada durante el proceso de lectura. No es suficiente discutir el proceso del "Rey de la Filosofía" de Platón desde la perspectiva de la educación práctica. La tarea de formar un filósofo así tiene un significado filosófico mucho mayor que el modelo educativo en sí.
Porque, en opinión de Platón, el objetivo final de la educación es hacer que el alma humana siga ascendiendo y, finalmente, gire hacia el "bien" y el "mundo ideal" que presenta la verdadera cara de todas las cosas. Este tipo de pensamiento insta a la vida no sólo a ser un perfecto gobernante filosófico, sino también a llamar y recomendar a las personas que elijan un estilo de vida filosófico. Incluso si no se puede alcanzar la "bondad" última, al menos el alma es siempre "buena". Podemos poner.
3. Algunas reflexiones sobre la educación filosófica tienen una visión general, es decir, siempre ha habido un conflicto imborrable entre la vida filosófica y la vida humana, y este conflicto es una cuestión básica a lo largo de la vida humana.
En la época en que vivió Platón fue testigo de la fiereza e irreconciliabilidad de este conflicto, pues su maestro Sócrates, un verdadero filósofo, fue guillotinado por el ciego de la democracia y la violencia griega. Después de experimentar el declive de la sociedad y la muerte de los maestros, Platón tuvo una comprensión y una reflexión más profundas sobre la contradicción entre los filósofos y la gente común. Estaba aún más ansioso por defender y establecer una educación filosófica ideal para eventualmente "educar" a la gente. Se logrará la armonía y la felicidad de toda la ciudad-estado. Pero Platón también era muy consciente de la dificultad de la educación filosófica, por lo que creó la famosa "Metáfora de la caverna" en su libro "La República" para explicar sus ideales de forma alegórica y evitar el enfrentamiento directo con el pueblo.
En la “Parábola de la Caverna” de Platón, dispuso que algunas personas vivieran en cuevas desde pequeños, con el cuello, las manos y los pies atados, sin poder girar la cabeza ni moverse, y con los ojos sólo mirando. en la pared trasera de la cueva. Había un fuego detrás de ellos y un muro bajo entre ellos. Otros caminaban a lo largo del muro bajo llevando varias muñecas de piedra y madera. Los prisioneros miraban cada día las diversas imágenes en las paredes de la cueva y pensaban que eran objetos reales. Nacen perfectos y no se sienten tristes. Hasta que un día, a uno de ellos lo liberaron de los grilletes y de repente lo obligaron a ponerse de pie. Por primera vez en su vida giró la cabeza y vio el fuego y la muñeca. En ese momento, pensó que estaba viendo algo real, pero cuando se vio obligado a caminar por el accidentado pasaje y finalmente llegó al suelo, vio primero la sombra, el reflejo en el agua, luego la cosa misma, y finalmente Mirando hacia el cielo, lo que se ve es el sol mismo.
De hecho, el proceso por el que un prisionero se libera de sus grilletes y camina hacia la luz es exactamente el proceso por el que una persona adquiere vida filosófica. Hay tres problemas implícitos en esto:
En segundo lugar, la primera persona que salió de la cueva se vio obligada a ver el sol desde el momento en que obtuvo la libertad, y todo el proceso se completó con la ayuda de fuerzas externas desconocidas. Esto muestra el reconocimiento por parte de Platón de la contingencia de los filósofos. No creía que la "transformación completa" del alma pudiera ser realizada por el hombre mismo, y su maestro Sócrates siempre atribuyó su genio filosófico a un "milagro". Por lo tanto, la primera persona que se puso de pie en la cueva fue "arrastrada por una pendiente escarpada y empinada. No se le permitió retirarse hasta que lo sacaron de la cueva y vio la luz del sol afuera".
Otra vez , el proceso de ascenso del alma es extremadamente difícil y lleno de incertidumbres: el fuego picará los ojos del prisionero, la pendiente ascendente es accidentada y llena de baches, y en cualquier momento durante este período, el prisionero puede renunciar a sus continuos esfuerzos, por lo que. extinguiendo la esperanza de acercarse y comprender el mundo real.
Al describir el proceso del prisionero arrastrándose desde la cueva hasta el suelo, Platón en realidad enfatizó la esencia de la vida filosófica: pedir a las personas que trasciendan la vida real y miren el mundo del conocimiento por encima de la realidad. "El alma en su conjunto debe mantenerse alejada del mundo en constante cambio hasta que sus 'ojos' puedan enfrentar la realidad y ver la parte más brillante de toda la realidad, que es lo que llamamos bueno. Y la mayor característica de la vida humana es concentrarse". sobre los intereses presentes e inmediatos, lo que va completamente en contra de las exigencias de la vida filosófica. Por tanto, el conflicto entre la vida filosófica ascendente y la vida de las personas que quedan en la cueva es inevitable.
En una discusión más profunda, Platón le pidió al filósofo que había abandonado la cueva que regresara a la cueva y tratara de explicar a los demás. En ese momento, lo primero que encontró fue el reajuste a la cueva oscura.
Es más, cuando intenta explicar a sus compañeros que se quedan en la cueva que las sombras que ven son en realidad ilusorias y les indica el camino hacia la luz, en cambio se reirán de él y lo más probable es que la gente de allí lo mate. la cueva Los prisioneros fueron asesinados como extraterrestres.
Aquí, la descripción de Platón todavía contiene significados profundos: En primer lugar, los filósofos no se quedaron solos en la tierra para disfrutar de la belleza y la perfección de la vida real, sino que regresaron a la cueva oscura para intentar salvar a sus compañeros. . Esta disposición muestra la clara misión de Platón para los filósofos: es decir, los filósofos no sólo deben volver sus almas hacia el bien, sino también asumir la tarea de educar a la gente, permitir que más personas elijan la vida filosófica y dirigir la sociedad con el corazón y la naturaleza de Tendencias espirituales de los filósofos. Esto revela la esencia de la vida filosófica, es decir, la "popularización".
En segundo lugar, después de que el filósofo regresa a la cueva, lo primero que tiene que afrontar es reajustarse a la oscuridad que una vez conoció. "Debido a que repentinamente dejó el sol y entró en la cripta, ¿no quedarían sus ojos cegados por la oscuridad?" El dolor causado por este regreso de la luz a la oscuridad es una tortura despiadada del alma de un filósofo que ha trascendido la realidad. Para un filósofo, es imposible escapar y elegir soportar esta vida falsa y de bajo nivel. La depresión mental y la moderación que soporta son dificultades extremadamente subjetivas.
Finalmente, y lo más importante, los filósofos no sólo soportarán su propio dolor mental, sino que también serán atacados e incluso asesinados por compañeros que nunca salen de la cripta. "Si estuviera bien atrapar y matar a la persona que pretendía liberarlos y llevarlos allí, ¿no lo matarían?" La esencia de una reflexión tan realista es que existe una brecha indeleble entre la vida filosófica y la vida de las personas. al gran abismo. Los filósofos que intentaron cerrar esta brecha fueron asesinados por los ciegos o "popularizados" y finalmente regresaron a sus vidas originales en las criptas, ya no obsesionados con la búsqueda de la verdad.
Durante todo el proceso narrativo de la "Metáfora de la Caverna", la actitud de Platón fue muy racional y objetiva. Es muy consciente de la dificultad de este tipo de educación filosófica y comprende que lo que se necesita para formar un filósofo excelente son las condiciones extremadamente duras del "momento adecuado, el lugar adecuado y las personas adecuadas". Al mismo tiempo, también sabía que incluso si el Creador realmente creara una persona tan excelente y perfecta, su entorno de vida sería extremadamente duro. En nombre de Dios, asumió la misión de un filósofo de educar a todos los seres vivos, pero no podía garantizar que escaparía al destino de ser domesticado o incluso ejecutado por todos los seres vivos. Esta realidad contradictoria es la motivación más esencial que inspiró a Platón a crear una ciudad-estado ideal, porque sólo en esta ciudad-estado ideal puede existir un filósofo tan excelente y ejercer su valor más elevado.
A lo largo de toda su filosofía y educación, Platón, cuando le dieron diferentes calidades de oro, plata, cobre y hierro, en realidad admitió que la verdadera transformación del alma sólo puede ser lograda por unas pocas personas. Esto también muestra positivamente que la vida filosófica no es la ambición de todos, lo que significa que es difícil tender un puente entre la vida filosófica y la vida humana, pero al mismo tiempo también pretende suscitar en todos la posibilidad de la vida filosófica, aunque no pueda hacerlo; Llegar al reino más alto, al menos no debería conformarse con ser prisionero para siempre.
Mirando retrospectivamente a la realidad actual, tenemos que admitir que la educación filosófica de Platón cuyo núcleo es cultivar la libertad del alma humana es extremadamente deficiente y necesaria con urgencia.
Un logro importante de la modernización es mejorar el estatus de los civiles individuales en el orden social general y establecer una democracia moderna igualitaria y automotivada. Pero la democracia moderna significa que las opiniones de la gente se convierten en la veleta de la vida social, y la calidad moral de la vida social inevitablemente disminuirá. La vida democrática no significa necesariamente una buena vida. Cuando el público se ajusta a costumbres, modas y tendencias, centrándose en "opiniones" personales en lugar de buscar el conocimiento verdadero, entonces la democracia no eleva sino que disminuye el nivel espiritual de la sociedad en su conjunto. En tales circunstancias, si quienes tienen el poder de tomar decisiones sobre la dirección de la sociedad no tienen suficientes conocimientos y reservas morales, entonces el futuro que enfrenta la sociedad estará inevitablemente lleno de errores y peligros desconocidos. Por lo tanto, el tipo de educación filosófica seguida por Platón que sublima el alma humana y devuelve a la humanidad a la libertad es la forma correcta de deshacernos de la ceguera de la democracia y sobresalir en toda la sociedad.
Rousseau ha demostrado desde hace tiempo que la modernización de la ciencia y la tecnología no es suficiente para abrir la oscuridad de la naturaleza humana.
Hoy en día, la educación guiada por el pragmatismo ha ampliado enormemente las capacidades de acción racional externa de las personas, pero la vida espiritual interior de las personas no se ha expandido simultáneamente. En cambio, en medio de la confusión de los deseos materiales y la adicción a la tecnología, la homogeneidad de la vida moderna se ha oscurecido gradualmente por la pérdida de uno mismo. provocado por la cultura. Como dijo Yu Dan al hablar de la experiencia de "Las Analectas", "los pensamientos de Confucio enseñan a las personas a explorar mejor sus propios corazones, permitiendo que los ojos de todos vean mejor sus propios corazones. De hecho, los pensamientos de educación filosófica de Platón son similares a los pensamientos de Confucio". . Aunque es un tipo de educación del alma difícil de realizar plenamente, su propio enfoque en la libertad humana y el ideal del llamado a la existencia personal son dignos de consideración y aceptación por parte de toda la sociedad moderna.