Apuntes de Introducción a la Filosofía (6)
? El mundo histórico está compuesto de realidad social, que es diferente de la realidad natural. La diferencia es que la sociedad se compone de las actividades de todos y de sus relaciones entre sí. ¿La persona que constituye la realidad social no es una persona en el sentido biológico, sino un ser intelectual como fin en sí mismo? La base trascendental de la realidad social no es la comprensión, sino la razón.
La nueva ontología de Hegel tiene tres puntos básicos: 1. El contenido de la verdad no es diferente de su forma, pero la forma de la razón es la esencia de las cosas. 2. El contenido esencial de la realidad de las cosas proviene del autoconocimiento racional, que es espíritu. 3. La dialéctica es el tercer punto básico de la ontología de Hegel.
? La historia debe basarse en la existencia espiritual y su punto de partida. Aunque la esencia del espíritu es la racionalidad, es el autoconocimiento racional. El espíritu es algo que sólo puede existir si se reconoce a sí mismo. Si él no se conociera a sí mismo, no podrían existir, y podemos ver enseguida que éste es el concepto de libertad. Hegel elevó el espíritu a la existencia de la autoacción, por lo que la autoacción es autoconciencia. Si la razón existiera sólo en su forma lógica, seguiría siendo algo cómodo. Es consciente y, por tanto, espiritual sólo cuando se vuelve algo consciente.
? Hegel equiparó el espíritu con la libertad, es decir, desde lo alto de la ontología racional, creía que la base de la realidad social es la libertad del espíritu.
? En la victoria de cada lucha, el ser humano construye su hogar espiritual sobre el objeto ajeno original, haciendo del otro objeto en sí mismo mi objeto espiritual. Éste es el autoconocimiento racional de Hegel. El espíritu se realiza en sus opuestos, hace que los opuestos se realicen y existe en este autoconocimiento. Pero esto no significa que una vez establecido el espíritu, la razón haya completado el autoconocimiento. Este espíritu está destinado a pasar por un proceso largo y directo en el que todos los aspectos de la razón se desarrollan uno tras otro hasta convertirse en el verdadero contenido de la historia. Pero el verdadero contenido de la historia no está fuera del espíritu, ni el espíritu se absorbe desde fuera. Antes de que el espíritu recorra toda su historia, también contiene toda su historia en forma de semilla.
Shachihoko
Se puede decir que la historia del mundo ha sido una en la que el espíritu continúa revelando el espíritu que se esconde dentro de sí mismo. Por ejemplo, un capullo ya contiene todos los atributos del árbol y el sabor del fruto, por lo que el espíritu tiene toda la historia en los primeros signos. La historia del mundo no es más que el progreso de la conciencia de la libertad. Que el espíritu deba expandirse en una actividad autocontradictoria es verdaderamente la inevitabilidad del espíritu y su dialéctica. Esta prueba dialéctica se puede resumir en una palabra: el desarrollo de la contradicción, que es la verdadera fuerza motriz del espíritu para hacer lo que esconde. Es la necesidad de superar esta oposición lo que impulsa el espíritu para lograr su siguiente paso, que es la historia. La Dialéctica del Espíritu de Hegel hizo posible por primera vez la filosofía de la historia. La unidad de las cosas históricas y las cosas lógicas es el estado que debe alcanzar la ontología racional para completarse.
? Hegel describe la contradicción del espíritu en esta abstracción original: Los orientales no saben que las personas espirituales son esencialmente libres y, como no lo saben, no son libres. Sólo saben que uno es libre. Es simplemente que la libertad del hombre es sólo la complacencia de los impulsos animales rudos y apasionados, o sólo la suave domesticación de las pasiones. Este tipo de suave domesticación de uno mismo es sólo un fenómeno accidental de la naturaleza, o un gesto de indulgencia, por lo que esta persona es un déspota, no un hombre libre.
La esencia del espíritu es el autoconocimiento racional. El espíritu es algo que sólo puede existir si se reconoce a sí mismo. No puede realizarse y existir mientras está acostado. Podemos ver inmediatamente que este es el concepto de libertad.
? La historia está en el tiempo y la razón es la razón, la lógica es su esencia, la lógica es atemporal. ¿Se pueden integrar los dos entre sí?
Los objetos naturales perceptivos no tienen historia, porque el tiempo no pertenece a sus leyes esenciales. Debe formar sus propios atributos esenciales, y este ser es el hombre. Es imposible que una persona disfrute de toda una vida de felicidad en un instante. Se necesita toda una vida para que una persona disfrute de la felicidad. Si una persona quiere existir como persona en el mundo, el atributo esencial es la felicidad en la vida. Este atributo no puede adquirirse desde fuera, sino que debe ser producto de su propia actividad.
Esto se debe a que la incompletitud de los seres humanos muestra la importancia de la historia. El punto de partida de la historia no son los seres humanos lógicamente completos.
? ? El hombre está inacabado, pero aparte del hombre no tiene poder para completarlo. Debe nacer y realizarse por sí mismo. Proviene de la naturaleza en el sentido de ser un ser vivo, y nace mediante el trabajo humano en el sentido de ser un ser humano.
? Marx abrió un nuevo ámbito ideológico: la historia mundial no es una semilla espiritual abstracta, sino un proceso de autodesarrollo. Es el proceso de autogeneración de los seres humanos a través de su propio trabajo en la naturaleza, y es el verdadero contenido ontológico de la historia mundial. ? El verdadero punto de partida de la historia son las actividades perceptivas del hombre impulsadas por su conciencia perceptiva. En esta actividad se unifica la ontología de la naturaleza, el hombre y la historia. Sobre la base de la conexión histórica de las actividades perceptivas, las personas forman y modifican sus propios métodos de producción material y sus correspondientes sistemas sociales. Por supuesto, la razón desempeña un papel en las actividades que forman y cambian los modos de producción y los sistemas sociales, pero la razón misma tiene sus raíces en las actividades perceptuales.
? ? Con su extraordinaria capacidad de pensamiento, Hegel absorbió las expresiones espirituales más importantes de la antigüedad y las integró en un enorme sistema racionalista, convirtiéndolo en otro rey de la filosofía después de Platón.
? Schopenhauer, un filósofo alemán contemporáneo, expresó teorías irracionales que la gente de la época no creía. Creía que la prosperidad y el desarrollo del capitalismo europeo, esta prosperidad superficial, era la sociedad más sólida de la historia de la humanidad. Sin embargo, la base sólida de esta sociedad es la naturaleza del capital para perseguir un crecimiento ilimitado de valor. Los seres humanos inevitablemente degeneran en una existencia animal. No distorsionéis ni destruyáis el valor de la vida humana, yendo así al lado opuesto de vosotros mismos y convirtiéndoos en una sociedad moderna que persigue el capital. Una sed insaciable de dominio. Esta forma de irracionalidad en sí misma es producto de la razón abstracta, por lo que está profundamente arraigada en la civilización moderna.
Shachihoko
Los occidentales alguna vez siguieron a Hegel y creyeron que la perfección de la naturaleza humana puede ser. realizado gradualmente en el curso de la historia mediante la aplicación universal de la razón. Por tanto, alguna vez creyeron que la guerra era un medio necesario de autorrealización en la construcción de la racionalidad histórica, por lo que no era un mal absoluto. En segundo lugar, es el precio necesario para la práctica.
? La diferencia fundamental entre las dos guerras mundiales y las guerras anteriores es que los objetivos de ambos bandos no eran abrir el camino a un nuevo espíritu humano, sino luchar por el poder mundial para el desarrollo del capital.
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? El filósofo existencialista francés Sartre también escribió que se oponía tajantemente a ver la historia como el camino hacia la libertad y la felicidad garantizados por la lógica racional. Todos los males que ocurren actualmente en el mundo de los vivos no pueden explicarse mediante la razón. Requieren que los seres humanos sufran vergüenza y pecado que no se pueden deshacer una vez que ocurren. Lo que sucede en la historia no es el patrón en el piso lógico, sino la etapa en la que los seres humanos enfrentan el futuro y eligen sus propias posibilidades de supervivencia, y se toman todas las decisiones. ¿No son todas las etapas del karma que el karma actual deja a las generaciones futuras basadas en la contemplación racional, sino en una valentía desesperada ante la nada? .
En la discusión de este tema, los conceptos de existencia racional y existencia comenzaron a ocupar una posición central en la filosofía, y surgió un movimiento filosófico llamado existencialismo, en el que se reconoce a Heidegger, Karl ·Jaspers y Sartre como representantes. La minuciosa investigación de Heidegger sobre la metafísica tenía un solo propósito. ¿Por qué la búsqueda del ser humano del origen de su propia existencia recae en última instancia en la racionalidad como pensamiento conceptual?
? Sólo cuando las personas sobreviven podrán tener una comprensión racional de las cosas. La supervivencia no es como el idealismo, que cree que las personas sólo dependen del corazón del universo dado por la razón. Sin la sensibilidad humana, la conexión racional entre las personas y el mundo será desarraigada. El error de la actitud ontológica y epistemológica tradicional occidental es que utiliza la lógica racional para oscurecer la percepción de la vida cultural de las personas.
Salvar ontológicamente la vida cultural perceptual de las personas es el tema fundamental de la reforma filosófica contemporánea. La innovadora obra de Heidegger "Ontología básica" es una vívida expresión de este tema.