Análisis de la imagen de la Dinastía Tang en “El Palacio de la Vida Eterna”.
El emperador de la dinastía Tang, Li Longji, jugó un papel especial en la dinastía Tang. Reinó durante más de 40 años y experimentó el último período próspero de la dinastía Tang, que pasó de la prosperidad a la decadencia. También fue un emperador talentoso e incluso los artistas de ópera posteriores lo consideraron el "antepasado de los Liyuan". Hubo muchas aventuras, incluidas aquellas con la concubina Yang y la concubina Mei. Y su final con Yang Yuhuan fue una tragedia. Esta tragedia estuvo entrelazada con su tragedia política y fue comentada por las generaciones futuras.
La historia de amor entre Li Longji y Yang Guifei ha sido un tema de debate entre los estudiosos durante generaciones. "Canción del dolor eterno" de Bai Juyi, un gran poeta de la dinastía Tang, es el capítulo inicial. Más tarde, hubo muchas novelas, raps, óperas y otras obras para describir esta historia, entre las cuales Zaju "Wu Tongyu" de Bai Pu en la dinastía Yuan es la mejor. Luego, Hong Sheng, un escritor legendario de la dinastía Qing, "recopiló historias Tang y varios poemas de Du Li y Bai Yuanwenli, y los perfeccionó con coloridos pasajes de dramas antiguos y modernos" para escribir "El Palacio de la Vida Eterna".
La investigación y el debate sobre "Song of Everlasting Sorrow", "Wu Tongyu" y "Eternal Life Palace" se centran principalmente en el amor entre Li Yang y Yang Guifei. Pero, obviamente, el contenido y el significado de la obra son mucho más complicados que esto, y el emperador de la dinastía Tang, Li Longji, jugó un papel decisivo. Por lo tanto, a continuación compararé la imagen de "Tang" con "Wu Tongyu" y "Eternal Life Palace".
1. Análisis perceptivo desde la perspectiva del contenido del texto
Como la "Corona de la dinastía Yuan" ("Shishuoxinyu" de Wu Tongyu de Wang Guowei), "Wu Tongyu" básicamente acepta "Canción del arrepentimiento eterno" El tono de "": no solo escribe sobre el verdadero amor de Li Yang, sino que también critica el color intenso de Tang y el daño al país, y finalmente expresa simpatía por la tragedia de Tang. Al tratar con el comandante fronterizo ilegal de Li Longji, An Lushan, Wei Qi no solo mostró la ignorancia de Li Longji, sino que también concentró el poder supremo en sus manos para decidir el honor y la desgracia del pueblo. El primer y segundo capítulo están dedicados a la gran escena de pedir suerte y bailar en el Palacio de la Vida Eterna, con el propósito de exagerar que Li Longji ha alcanzado la cima del disfrute en todos los campos materiales. El tercer pliegue describe el ascenso y la caída que la gente no puede controlar, lo que significa que el emperador, como Li Longji, es supremo y está destinado a perecer. El cuarto pliegue es para expresar la exclamación del autor a través de la boca de Ming Taizu después de colocar los primeros tres pliegues y cuñas. * * * Las veintitrés piezas musicales expresan las actividades internas de Ming Taizu, recordando toda la belleza perdida e irrecuperable, incluida Fei Yang. El repiqueteo de la lluvia bajo el sicomoro revela la soledad, el mal de amor, la melancolía y la irritabilidad de Ming Chengzu, que es vívido y conmovedor.
En "El Palacio de la Vida Eterna", Hong Sheng elogió las "campanas del amor" y la "sinceridad y el nunca irse", y criticó las "aspiraciones extravagantes de los pobres". Todo el drama es * * * 50, que describe en detalle el desarrollo del amor de Li Yang, basado en el principio de "ningún historiador puede ocultar la historia", similar a "Wu Tongyu". En la primera mitad, Li Longji es superficial pero no profesional. Pero su amor creció de superficial a profundo, volviéndose gradualmente más dedicado y maduro, alcanzando su punto máximo cuando prestó juramento el día de San Valentín chino. En la segunda mitad, la muerte de Fei Yang es el comienzo. Tomando la rebelión de Anshi como telón de fondo, describe el trágico carácter de Li Longji, confesando sus pecados y abdicando del trono. El amor de Li Yang también supera las deficiencias del amor del emperador.
No hay duda de que esto puede tocar los corazones de innumerables personas de la dinastía Yuan y tiene un significado bastante universal. En este sentido, Rain de Wu Tong también refleja las agudas contradicciones nacionales. Criticar el libertinaje del monarca ante las contradicciones de clase; simpatizar con la desgracia del monarca ante las contradicciones nacionales;
En "El Palacio de la Vida Eterna", la intención creativa de Hong Sheng es elogiar el amor entre la dinastía Tang y la concubina Yang y expresar su búsqueda ideal del amor. Al mismo tiempo, también utiliza el significado histórico de la transición de Kaiyuan y Tianbao de la prosperidad al declive para "advertir a la próxima vida".
El autor utiliza a Li Yang, dos personajes históricos con graves defectos, para expresar una indescriptible sensación de ascenso y caída y su propio ideal de amor. El autor utiliza un ejemplo de "restauración de la paz en el país" y utiliza los hechos históricos de la extravagancia y el despilfarro del emperador de la dinastía Tang, ansioso por causar desastres y revivir al clan para lograr el propósito del castigo. Sin embargo, esta exposición a la sociedad feudal es limitada. Creía que la causa del desastre y el fracaso era el lujo, si tan solo se pudiera lograr.
La obra más destacada es "Love in the Wood Box" del autor (también mencionada en el anterior "Li Yangli's Love"). El "Emperador de la dinastía Tang" de Hong Sheng es, por supuesto, una imagen de un emperador amoroso, que obviamente depende de la comprensión del autor sobre un buen marido y, a veces, incluso tiene la propia sombra del autor. Esto también está relacionado con las experiencias y experiencias especiales de la vida amorosa del autor y su esposa. El poema "La primera rama del amor romántico" en "Ding Qing" critica: "La dinastía Ming es el emperador, los británicos son los principales y las dinastías no Han son los idiotas. Solo porque quieren comer, beber "Y sean amables, mueren voluntariamente, lo que conduce al desastre de Tianbao. Al final, será como Han Cheng. Una docena de palabras son suficientes para un festín". Se puede decir que esta es la actitud básica de Hong Sheng hacia. Ming Chengzu en la obra. Hong Sheng estaba insatisfecho y menospreció a este "Señor inglés" que pensaba que "unificó las montañas y los ríos", "jugó temprano" y "jugó al máximo", y creía que su "salida de un gran dolor" era la mejor prueba. Sin embargo, Hong Sheng apreció el amor del emperador Ming, que era raro entre los emperadores. Expuso y criticó la "relajación del emperador", afirmó la "ocupación del amor", defendió los ideales de igualdad y exclusividad en el amor y elogió a muchos. pueblo. El "amor a los niños" destruido. La razón por la que el autor hizo todo lo posible por retratar el trágico personaje de Tang en la segunda mitad y exageró por completo su lealtad y obsesión por adherirse al pacto de la caja de madera no solo fue para profundizar el tema de la expresión de la conciencia nacional en la obra, sino también para retratar Él mismo (y las amplias masas populares en ese momento) El ideal del amor igualitario y exclusivo descansa en Li Yang.
Creo que en la dinastía Tang podemos ver que la imagen del emperador Ming tenía una doble identidad: emperador y plebeyo. Su estatus social es el de un emperador, pero es esencialmente un ser humano. En "El Palacio de la Vida Eterna", Hong Sheng se atrevió a agregar y eliminar registros históricos e historias tradicionales de su propia comprensión. No describió a un emperador despiadado ordinario, sino a un emperador raro y amoroso, y lo escribió como casos especiales para expresar su. ideales. Li Longji, un emperador que rara vez tenía amor, también escribió sobre los problemas comunes de los emperadores comunes. Su amor máximo contrastaba marcadamente con el del despiadado emperador. Esto también se puede ver en el cuarto pliegue de "Wu Tongyu". Después de la rebelión de Anshi, ocurrió el incidente de Mawei. Ming Chengzu preferiría ser un plebeyo que casarse con Fei Yang para siempre. Las reinas son seres humanos, por lo que sus deseos están justificados. Luego está la integración de la conciencia subjetiva del autor, que ya hemos analizado anteriormente. Por lo tanto, de la evolución de la trama de las dos obras se puede concluir que el emperador de la dinastía Tang cambió gradualmente de emperador a plebeyo. En el proceso de destrucción del país y destrucción de la familia, el amor entre los dos. El emperador y la princesa también fueron sublimados en el amor de la gente común.