Prosa antigua y traducción Mi propio país (Mencius)
Estoy solo en el país: Liang Wanghui dijo: "Trabajé muy duro para gobernar a Liang. Cuando hubo hambruna en Hanoi , Trasladé a la gente allí. Vaya a Hedong y transporte el grano de Hedong a Hanoi. Hay una hambruna en Hedong. He visitado la política de los países vecinos y nadie es tan dedicado como yo. Los países no han disminuido, y la razón es que mi gente no ha aumentado. ¿Qué? Mencio respondió: "A Su Majestad le gusta la guerra, así que permítame usar la guerra como metáfora. Tan pronto como sonaron los tambores de guerra de Dongdong y las cabezas de las armas se tocaron, algunos soldados arrojaron sus armaduras y huyeron hacia atrás, arrastrando sus armas. Algunas personas se detienen después de correr cien pasos y otras se detienen después de correr cincuenta pasos. ¿Pueden reírse esos soldados que corren cincuenta pasos de los que corren cien pasos? El rey Hui dijo: "No ... es solo que no huyeron cien pasos, pero también fue una especie de escape". Mencio dijo: "Si Su Majestad entiende esta verdad, no puede esperar más gente y menos vecinos. Si la corvee militar no interfiere con la temporada de producción agrícola, la comida será inagotable; si no se usan redes finas para pescar en estanques profundos, los peces y las tortugas comerán más; si usas un hacha para talar árboles en las montañas según la estación, habrá una provisión inagotable de alimentos, peces y tortugas, y habrá madera inagotable para que la gente viva, críe, y enterrar sin arrepentimientos. Este es el comienzo de la realeza. Dale a la gente cinco acres de granja y planta moreras, y los mayores de cincuenta años podrán vestir gallinas, perros, cerdos y otros animales domésticos a su debido tiempo. tiempo, para que las personas mayores de 70 años puedan comer carne. Cada familia tiene cien acres de tierra de cultivo y el gobierno no interfiere con su temporada de producción. Entonces la familia puede administrar la escuela con cuidado y enseñar a la gente el principio de filialidad. piedad. Las personas mayores de 70 años no podrán caminar por la calle solas o con objetos pesados. Las personas mayores de 70 años no tendrán hambre ni frío. Esto nunca antes había sucedido en Liang. Comieron la comida de la gente, pero no lo hicieron. detenerlos; la gente moría de hambre en el camino pero no abrieron graneros para ayudar. Cuando la gente murió, incluso dijeron: "No es mi culpa, es porque soy pobre desde hace varios años". ¿Cuál es la diferencia entre esta afirmación y decir "No lo maté, sino que usé el arma homicida" después de matar a alguien con un cuchillo? Si el rey no lo culpa en 2008, toda la gente del mundo irá a Liang Guolai. Nota [1] Guo Yu: Gobernando el país. "Yu" es un prefijo verbal. Yan Eryi: Las partículas modales se utilizan juntas para expresar afirmación y compleción. [2] Hedong: al este del río Amarillo. Hanoi: Frente a Hewai, se refiere al norte del río Amarillo. Wei ocupó parte de las actuales Shanxi y Henan. Shanxi está al este del río Amarillo (al oeste de Shaanxi) [3] Desastre: hambruna. 【4】Agregar menos: reducir. 【5】Llenar el bidón: llenar, onomatopeya. Tambor, verbo, tambor. [6] Soldado: Arma. Ir: huir. [7] O: Sí. Pronombre subjuntivo [8] recto: especial, justo, justo. 【9】Número (cu): denso. Yo: Neto. Zhen: profundo; o muy grande. [10] Oro: Un hacha. Hora: Temporada. [11] shāng: Realizar los arreglos funerarios del difunto. [12] No te arrepientas: no te preocupes. Tun: cerdito. Sabiduría: Un cerdo. Comer carne: En la antigüedad, sólo los funcionarios comían carne con frecuencia. [14] Enseñarles en orden: quiero fortalecer; Xu Xiang: En la dinastía Zhou, las escuelas se llamaban municipios, y en la dinastía Shang, las escuelas se llamaban municipios, que se refiere a las escuelas locales.
[15] Shen: Advertencias repetidas. [16] Blanco: gris, pelo gris. Premio, pasado "en vivo". [17] Wang (王): usado como verbo, significa rey. [18] Verificar: suprimir y detener. [19]Tu: Tongtu. [20] Yi (Api): Un cadáver que murió de hambre. 【21】Pregunta: Abrir significa abrir el granero para recibir alivio. 【22】Sui: años. 【23】Pecado: culpa. Apreciemos la primera parte (párrafo 1), que plantea la cuestión de “no añadir demasiadas personas”. Durante el Período de los Reinos Combatientes, los gobernantes de varios estados vasallos se atacaron entre sí para competir por ciudades y tierras. "Luchar por la ciudad, matar gente para beneficiar a la ciudad"; explotación cruel en el hogar, trabajo pesado y destrucción de la productividad. Esto provocó la escasez de soldados. La escasez de mano de obra se ha convertido en un problema muy importante. una prioridad para los gobernantes de varios estados vasallos Antes de plantear la cuestión de "un pequeño número de personas", el rey Hui de Liang se jactó de que "soy demasiado leal al país" y luego utilizó la ayuda en casos de desastre como ejemplo. para afirmar que su propio gobierno era mejor que "el gobierno de los países vecinos" "Si hay mal tiempo en Hanoi, entonces la gente migrará al este del río y trasladará mijo al río; el este del río también". estar mal. "
Describa las medidas específicas para la ayuda en casos de desastre desde dos aspectos. "Si observamos las políticas de los países vecinos, no tienen intención de ser como yo". Esto resalta aún más la autoestima de Liang y proporciona la base para los siguientes "50 pasos para reírse de cien pasos" "La gente de los países vecinos no es ni más ni menos, y la nuestra no es ni más ni menos. ¿Por qué? Liang espera que más personas se unan a él. Mencius utilizó la psicología de Liang para promover la idea de un "gobierno benévolo" y quiso guiarlo para que practicara la política real. La segunda parte ("Mencius vs. Japón" a "No hay esperanza de que la población supere a la de los países vecinos") analiza las razones por las que "la población no aumenta". Mencius no respondió directamente a la pregunta de "la gente no vive en la pobreza", sino que utilizó metáforas familiares para Liang para inspirarse mutuamente y hacerlas más fáciles de aceptar. "El rey es guerrero, por favor use metáforas de guerra. Para resumir, tomemos la situación de dos desertores que "abandonan sus armaduras y huyen". Basándose en la distancia entre la derrota y la fuga, la pregunta retórica es "¿Qué pasa si sostienes una olla? ¿Y reírte de cincuenta pasos y de cien pasos?" " se plantea para inspirarte aún más e inducir a la otra parte a decir inconscientemente algo que niegue tu argumento: "No, no puedes seguir adelante, incluso si te vas". "Finalmente, atacó el escudo con la lanza de su hijo. "Si el rey supiera esto, el pueblo no tendría ninguna esperanza de superar a los países vecinos". Estas dos frases dan en el blanco a la vez, no sólo respondiendo a la razón por la que el pueblo lo hizo. No aumenta mucho, y también transmite el significado de "reírse de cincuenta pasos y reírse de cien pasos": la "inmigración al mijo" de Liang no se dedicó a gobernar el país con los gobernantes de los países vecinos. , solo en forma y cantidad. Esto significa que los pequeños favores de Wang Huiliang no pueden aumentar el número de personas, debe ser una persona benévola y tener un comportamiento real. Entonces, el artículo naturalmente pasa de la segunda parte. a la tercera parte (párrafos 3 a 5) explica el contenido específico del "gobierno benevolente" de Mencio - la medida fundamental para aumentar el número de personas.
El tercer párrafo explica el principio de "la". comienzo del camino del rey". Mencio cree que el desarrollo racional de la producción permitirá al pueblo "vivir, crecer, envejecer, enfermar y morir". "Arrepentirse" es el comienzo de la implementación de un gobierno benevolente y la medida inicial para aumentar el número de personas: "Si no vamos en contra de la temporada agrícola, el valle no podrá conseguir alimentos". De lo contrario, no se pueden comer peces ni tortugas de caparazón blando. El hacha dorada entró en la montaña a tiempo, pero Mu Mu no pudo usarla. Tres grupos de sentencias proponen tres medidas para desarrollar la producción y los efectos de la adopción de dichas medidas. El patrón de oración "invencible"... también "da a la gente una sensación de explicación interminable, lo que aumenta en gran medida la persuasión y el atractivo del artículo. Luego, los primeros tres grupos de oraciones se resumen como "Tortugas de cereales, peces y caparazón blando". no se puede comer, y la madera y la madera no se pueden comer", y a partir de esta conclusión se plantea una nueva conclusión: "Es también el comienzo del camino del rey. Aquí, el autor conecta estrechamente los tres significados y los tres aspectos, y conecta estrechamente la cuestión de "hacer a la gente más" con la práctica de Wang.
La cuarta parte explica las razones del éxito de Wangdao. En este pasaje, Mencio propone además educar al pueblo y hacerlo obedecer al gobierno benévolo, que es también la medida fundamental para "aumentar el número de personas: cinco acres de casas, moreras, ropa y seda para cincuenta personas. Pollos". , los delfines, los perros son animales domésticos, no hay tiempo que perder. Setenta personas pueden comer carne. Si no te apuras, una familia morirá de hambre. Estos tres grupos de sentencias también proponen tres medidas para desarrollar la producción. Las tres medidas anteriores, estas tres medidas son obviamente un paso adelante y tienen una iniciativa subjetiva más fuerte. Mencio no solo aboga por nutrir a la gente, sino que también aboga por enseñar a la gente a obedecer y utilizar la rectitud de la piedad filial para recompensar a los blancos. y no les dejéis ir al Tao. "Aquí, el autor utiliza cuatro conjuntos de oraciones para describir y representar vívidamente sus pensamientos capa por capa, mostrándole a Liang un futuro brillante.
Luego, utilizando la frase "Setenta personas tienen comida, ropa, seda y carne, y la gente no tiene hambre ni frío", es lógico sacar la conclusión "Sin embargo, si no eres rey, no tienes nada", lo cual se hace eco del ya mencionado "El comienzo del rey".
En el quinto párrafo, el autor profundiza en la actitud que se debe adoptar para traer más gente al país. Mencio criticó la tiranía de los gobernantes y demostró tener razón desde el lado negativo. Los primeros dos párrafos han explicado muy detalladamente el principio de ser rey, y este párrafo se ocupa del comienzo del artículo. Liang seguía diciendo que era "leal" al país, pero el marcado contraste entre "un perro es glotón y se abruma cuando tiene hambre" y "gente que come perros" y "envuelto en hambre" reveló profundamente la desigualdad social en ese momento. Luego, el autor utilizó metáforas para refutar la prevaricación del gobernador, pensando que "untar de hambre" es tan absurdo como "apuñalar y matar" con armas. Lo que duele al pueblo no son los malos años, sino la tiranía de los gobernantes. Las dos últimas frases, "El rey es inocente, la gente del mundo es respetuosa", son concisas y concisas. En lugar de culpar a los demás, es mejor reflexionar sobre uno mismo, deshacerse del gobierno abusivo, del gobierno benevolente, ser rey, dejar que la gente viva en casas, plantar campos, tener suficiente comida y ropa, recibir educación, conocer la etiqueta y la justicia, y hacer que se sometan. “Hay tanta gente en el mundo” responde a la pregunta de “no mucha gente” planteada por Liang al principio.
"Yo soy por la Patria" es un diálogo entre Mencius y Liang. El hilo conductor que recorre todo el documento es la cuestión de “no aumentar el número de personas” y cómo “aumentar el número de personas”.
Primero, comprendamos los antecedentes relevantes: durante el Período de los Estados Combatientes, los países competían por la hegemonía y las guerras ocurrían con frecuencia, lo que resultaba en migración de población a gran escala y víctimas. No había un sistema de nacionalidad ni restricciones de inmigración, y la gente era libre de encontrar su propio paraíso. ¿Qué país es más estable, más próspero y más feliz? Pase a ese país como tema. La población de un país también es uno de los indicadores de si un país es estable y próspero. Por tanto, para dominar, todos los príncipes esperan que la población de su país aumente. Liang no es una excepción.
El texto completo se divide en tres partes.
Primera parte: Liang planteó la cuestión de que "la gente está en una situación desesperada". Liang cree que se ha "dedicado a servir al país". Su conciencia es que ha ayudado a la gente en casos de desastre y que la política de los países vecinos no es tan buena como la suya. Como resultado, "no hay muy poca gente en los países vecinos y no hay demasiada gente en nuestro país". Analicemos primero las autoproclamadas afirmaciones de Liang de salvar al país y al pueblo, y rescatar a la gente de los desastres. Para un país, la ayuda en casos de desastre es su tarea más básica. Casi no hay país que no ayude a su población ante los desastres naturales. De hecho, no basta con ayudar a las personas en casos de desastre. Lo que es más importante es tomar todas las medidas posibles para prevenir o reducir la aparición de desastres naturales y, fundamentalmente, resolver el problema. Resolver fundamentalmente el problema es maximizar el entusiasmo de la gente y hacer que lo disfruten. Esta es, por supuesto, una manifestación concreta de gobierno benévolo. Es posible que el propio Liang se haya dedicado a ayudar en casos de desastre y salvar personas, pero en realidad fue una medida provisional. Pero en la política de los países vecinos no existen mis intenciones. Quizás sea porque la política de los países vecinos realmente no tiene las intenciones de Liang. Quizás porque los países vecinos tomaron mejores medidas o tuvieron suerte de no causar demasiados desastres naturales, no se hizo mucho para ayudar a la gente. En cualquier caso, el resultado es que "la gente de los países vecinos no es demasiado pequeña y la gente de nuestro país no es demasiada". A través del análisis, sabemos que durante el proceso de interrogatorio de Liang, la razón de su "pequeña población". Se ha revelado, por lo que Mencius resolvió este problema con un pequeño experimento.
La segunda parte: Mencio utilizó el modelo argumentativo de "presentar al rey en el campo" para analizar las razones por las que el "pueblo de Liang no podía ganarse la vida".
El llamado "llevar al emperador a una urna" es un método de argumentación en el que a menudo se utilizan metáforas para razonar, y luego se utilizan oraciones retóricas para atacar al oponente y obligarlo a responder. Si la otra parte no responde, quedará atrapada y caerá en una situación pasiva e incómoda. Ante la primera parte de la pregunta de Liang, Mencius no respondió directamente el motivo, sino que le tendió una trampa. En términos generales, se compara con gobernar un país mediante la guerra, se compara con el derrotado que abandona sus armaduras y huye, se compara con un país que aún no ha sido gobernado, se compara con huir a cien pasos, se compara con países vecinos, se compara con Huyendo a cincuenta pasos y comparándose con Liang. Luego haga una pregunta: ¿Qué tal reírse de alguien que corrió cien pasos sólo porque solo corrió cincuenta pasos? Presionando a Liang para que respondiera, Liang dijo que no, es solo que no corrió cien pasos. También es un escape. De esta manera, Liang saltó inconscientemente a la trampa tendida por Mencius y admitió que no había ninguna diferencia esencial entre él y sus países vecinos, y que ninguno de ellos practicaba un gobierno benévolo. Por lo tanto, no podemos esperar que las cifras aumenten.
La tercera parte analiza la forma de aumentar el número de personas que implementan un gobierno benevolente. Esta parte se divide en tres niveles para discutir las formas básicas y fundamentales de establecer un rey e implementar un gobierno benévolo para aumentar el número de personas, así como la actitud correcta que se debe adoptar.
Enfoque básico: no ir en contra de la temporada agrícola, desarrollar la producción y resolver el problema de alimentación y vestido de la gente. En este nivel, Mencio utilizó la forma de "razonamiento en cadena". Se trata de derivar una nueva conclusión basada en la conclusión anterior y luego derivar una conclusión actualizada basada en esta nueva conclusión, y así sucesivamente. Mencio llegó por primera vez a la conclusión de que los cereales no se pueden batir para obtener alimento, los peces y las tortugas no se pueden batir para obtener alimento y la madera no se puede batir para utilizarla.
Basándonos en la premisa de "no comer cereales", "no comer peces ni tortugas" y "no utilizar árboles", presentamos un nuevo concepto de "la gente no se arrepentirá si mantener su salud y no se arrepentirán si pierden la vida". Partiendo de la premisa de que la nueva conclusión "es mantener a las personas sanas y morir sin arrepentimientos", se introduce la conclusión actualizada "El comienzo del Camino del Rey". Esta forma de "razonamiento en cadena" enfatiza que la implementación del camino real debe comenzar con el desarrollo de la producción y resolver los problemas más básicos de alimentación y vestimenta del pueblo sin violar la temporada agrícola. Durante la discusión, un vínculo tras otro fue entrelazado e impecable, lo que fortaleció la capacidad de persuasión y mostró el arte elocuente de Mencio. Esta puede ser una de las razones por las que los artículos de Mencio fueron elogiados e imitados por las generaciones posteriores.
El enfoque fundamental: mejorar gradualmente el nivel de vida material de la gente y luego resolver el problema de la civilización espiritual. Después de resolver los problemas básicos de alimentación y vestido del pueblo, debemos mejorar gradualmente el nivel de vida material del pueblo. Desarrollar la industria de la seda para que las personas de 50 años puedan usar ropa de seda; desarrollar la ganadería para que las personas de 70 años puedan comer carne. También debemos resolver fundamentalmente el problema, desarrollar la educación y arraigar profundamente la piedad filial en el corazón del pueblo. Todo el mundo es filial con sus padres y ama a sus hermanos, por eso se propaga. ¿No es una sociedad así, con una sensación de seguridad, costumbres populares sencillas y felicidad, una tierra pura y un paraíso? Seguramente "hará que todos los funcionarios del mundo quieran establecer una dinastía, todos los agricultores quieran cultivar los campos del rey, todos los comerciantes quieran esconderse en la ciudad real y todos los viajeros quieran pintar bajo el mando del rey. " ¿Pero por qué preocuparse por la gente?
Actitud correcta: Liang, tu deseo es "aumentar la población", pero ¿cuál es la situación en tu país? Mencio nos pintó un cuadro contrastante: los cerdos y los perros de los ricos comen su comida, pero todos pasan hambre en el camino. ¡Se puede decir que "el vino y la carne de la familia rica huelen mal y el camino se congela hasta morir"! Cuando eso sucede, no abres los graneros y ayudas a la gente. Cuando la gente se muere de hambre y dice: "No fui yo, todavía soy viejo". ¡Esto son dos cosas diferentes a usar un arma para matar a alguien y luego decir que no fui yo! Aquí, Mencius critica a Liang por utilizar metáforas para eludir la responsabilidad. Finalmente, señaló seriamente la actitud correcta de "hacer más al pueblo": no culpar a los demás, sino tomar medidas concretas para implementar una gobernanza benévola. De esta forma, acudirán a ti personas de todo el mundo.
En resumen, este artículo utiliza el argumento de "introducir al emperador en el país" para obligar a Liang a admitir que su "lealtad al país" es sólo una reacción temporal, no un verdadero amor por el pueblo. , y no tiene una diferencia esencial con la política de los países vecinos. También utiliza la forma de "razonamiento en cadena" que enfatiza que la implementación de los principios reales debe comenzar por no violar la temporada agrícola, desarrollar la producción y resolver los alimentos y alimentos más básicos del pueblo; problemas de vestimenta también señala que el nivel de vida material de la gente debe mejorarse gradualmente, y luego se les debe educar para que comprendan "El significado de la "piedad filial" es resolver el problema de la civilización espiritual, para que la gente pueda; estarán conectados y el país podrá prosperar. Análisis de los principales puntos de vista e ideas
"Rey Mencius Huiliang" también tiene un capítulo "Mi país", que es uno de los artículos que muestra el pensamiento de Mencius sobre el "gobierno benévolo". Este artículo analiza cómo implementar un "gobierno benevolente" y unificar el mundo con un "rey". "No hay que arrepentirse de perder la vida en el cuidado de la salud, y también es el comienzo de la realeza". "Setenta personas comen carne y visten ropa y seda. La gente no tiene hambre ni frío, pero no son reyes y no tienen nada. ." es lo más destacado del artículo, que destaca el propósito de este artículo. Porque sólo practicando un gobierno benevolente podemos ganarnos los corazones y las mentes de la gente; sólo ganándonos los corazones y las mentes de la gente podemos ganar el mundo. Esta idea de "proteger al pueblo como rey" es en realidad la encarnación del pensamiento "centrado en el pueblo" de Mencio.
El texto completo se puede dividir en tres partes. La primera parte (el primer párrafo) trata sobre el rey Hui de Liang cuestionando su "lealtad al país" y "la gente no vive bien".
En la segunda parte ("Mencius vs. Japón" a "No desea tener más gente que los países vecinos"), a la luz del deseo de Liang de hacer "la gente más numerosa" a través de medios políticos, Mencius le ayuda a darse cuenta de que necesita tener más gente que sus vecinos. En comparación con China, solo hizo algunas cosas buenas en la ayuda en casos de desastre y, en esencia, no hay ninguna diferencia, lo que hace que el artículo pase naturalmente a la tercera parte.
En la tercera parte (párrafos 3 a 5), Mencio presentó su propia idea de "gobierno benevolente" basada en la psicología de Liang de explorar cómo enriquecer al pueblo y el gran deseo de unificación del monarca. en todo el mundo durante el Período de los Reinos Combatientes, es decir, reducir el trabajo por encargo, desarrollar la agricultura, la silvicultura, la ganadería y la producción pesquera para que la gente "no pase hambre ni frío". Sobre esta base se formularon medidas y requisitos específicos, como la educación. , y se enfatizaron las ideas y requisitos expresados por Mencio en el artículo. Punto de vista
En primer lugar, Mencio se opuso a las guerras interminables entre príncipes. La frase "El rey es guerrero, por favor utilice la metáfora de la guerra" plenamente. revela esta idea.
En segundo lugar, Mencius creía que las personas deberían beneficiarse de ello y tener la oportunidad de recuperarse y recuperarse. Él cree que la "dedicación" de Liang al pueblo está lejos de ser suficiente, que está a sólo "cien pasos" y "cincuenta pasos" de la recaudación insatisfecha de dinero del pueblo de otros países.
En tercer lugar, Mencio le mostró a Liang su ideal de gobernar al pueblo. Específicamente, era permitir que la gente tuviera "casas de cinco acres", "campos de cien acres" y "gallos, perros y delfines". ".
No sólo eso, Mencio también concedió gran importancia a la educación y propuso la idea de "legalidad". Su ideal más elevado es que Li Min "coma carne, tenga ropa y seda" y "no tenga hambre ni frío".
Finalmente, Mencius señaló además, basándose en su propio argumento, que Liang, como gobernante supremo, tenía una responsabilidad ineludible frente a la extravagancia y el despilfarro de la clase alta y la realidad social de la la gente tiene hambre y frío. Veamos las características de la prosa de Mencio en este artículo
1 Metáforas inteligentes, giros y vueltas.
Cuando hables de un problema, oculta primero la idea principal y poco a poco introduce el tema desde el lado, el lado negativo y las personas periféricas. Si la intención original era hablar de un gobierno benévolo, primero usó la guerra como metáfora y comenzó desde el lado negativo, haciendo que Liang lo siguiera inconscientemente. De esta manera, el artículo es como un camino sinuoso; la corriente literaria tiene sus altibajos y nunca se detiene.
2. La lógica es rigurosa y profunda.
A primera vista, el artículo parece vago y confuso, pero en realidad es lógicamente claro, con párrafos claros y niveles ordenados. Si primero se plantea el problema y luego se analizan las razones, las medidas posteriores, incluido el primer rey, el rey real y la implementación de un gobierno benévolo, son todas profundas y entrelazadas.
3. Las palabras son ricas, vivaces y racionales.
Haga buen uso de metáforas apropiadas, arreglos poderosos y patrones de palabras y oraciones exquisitos. Se utilizan alternativamente oraciones impares y pares, oraciones de una sola sílaba y oraciones paralelas. El estilo de escritura es flexible y seguro, y la conversación es aguda y agresiva. Este artículo está lleno de elocuencia.