Enseñanzas del Capítulo 7 del Bhagavad Gita: Yoga del movimiento
Existe una diferencia entre la intención original del Señor Krishna y la comprensión que Ah Zhou tenía de ella. Los sabios se saben felices y por eso se deshacen del deseo de placer adquiriendo objetos. Su felicidad no depende de lo que existe o no existe. Zhou Na entiende que esto significa que la gente debe renunciar a su deseo de felicidad. Le dijo al Señor: "Señor, quiero ser feliz. Ahora veo que nada en el mundo es tan bueno como la felicidad que busco". Si dices que la felicidad es mía, ¿no debería separarme? del mundo y buscar la felicidad interiormente? ¿No debería dejar el mundo secular a quienes estén interesados en él, ir a un lugar tranquilo para meditar y encontrar mi propia felicidad? "
Azhou cree que retirarse del mundo es el camino hacia la felicidad, pero el Señor Krishna le dice que debe actuar:
? "O mueres y vas al cielo, o conquistar y disfrutar del mundo. Así que, hijos de Gondi, ¡levántense, decídanse y luchen! "
Zhou Na dudó, ¿qué opción es mejor, luchar o retirarse del campo de batalla? Entonces preguntó:
"Ya que piensas, ¡oscuridad! La sabiduría es más importante que la acción, entonces ¿por qué quieres que cometa acciones terribles? "
Al pronunciar estas palabras, Arjuna parecía decir: "Señor, parece que me has confundido. Alabas mucho el conocimiento. Comparas a un sabio con el océano y dices que su corazón está lleno porque su felicidad no depende de nada. Al mismo tiempo me pides que tome las armas y luche. He dicho que sólo quiero el máximo beneficio y usted me pidió que actuara. ¿Por qué quieres que pelee? Si quiere decir que el conocimiento beneficia a algunas personas y las acciones benefician a otras, su enseñanza es comprensible, pero parece que me pide que haga ambas cosas; ¿Cómo se puede ir a la guerra y buscar conocimiento? Si el conocimiento habla más que la acción, ¿por qué me dejarían llevar a semejantes operaciones de combate?
? "Es como si estuvieras usando palabras complicadas para confundir mi pensamiento. Por favor, dime claramente cómo puedo obtener el máximo beneficio".
Zhou comprende que el conocimiento y la acción son opuestos y que una persona no puede hacer ambas cosas al mismo tiempo. Al mismo tiempo, persiguiendo ambos, le pidió al Señor que le dijera qué debía perseguir para obtener el beneficio final.
Arjuna le pidió a Krishna que le dijera cuál debía perseguir: conocimiento o acción. Creía que la acción sólo puede traer restricción pero no libertad. Puede tener esta razón: "Cualquier acción que tome es sólo para obtener un resultado. Como espero un resultado, estaré obligado por la acción. Es la expectativa la que me permite juzgar el resultado y juzgar si he fallado o no". tuvo éxito. Este inevitable sentimiento de éxito o fracaso sólo me vuelve mentalmente inestable. Una vez que actúo, nunca habrá paz.
Pero si no tomo medidas, no tendré expectativas de resultados, no me juzgaré como un fracaso o un éxito, y no estaré deprimido ni hiperreactivo. ¿Por qué debería actuar y provocar una serie de reacciones? Preferiría abandonar todas las acciones y retirarme a un lugar tranquilo para meditar. Señor, Tú me has enseñado que soy Ananda. Para comprender esta enseñanza, debemos vivir una vida meditativa libre de responsabilidad.
Pero al pedirme que actúe, sólo provoca una serie de expectativas, consecuencias, juicios, reacciones y preguntas, sin oportunidad de contemplarme a mí mismo ni a Dios. No entiendo por qué quieres que me una a esta operación. Por favor, dígame claramente cuál es más adecuado para mí, ¿actuar o rendirse? "
Todo el mundo vive en un mundo privado restringido por la sociedad, la cultura, la religión, los padres y los profesores. Debido a estas influencias, todo el mundo tiene tendencias muy obvias a gustarme y disgustarme. Hay gustos con los que me siento feliz si Tengo algo que no me gusta, y me siento infeliz si algo no me gusta. No me importan algunas cosas y personas, porque su existencia no me hará feliz ni infeliz.
Personalmente. No lo creo. Al ver los verdaderos colores de las cosas en el mundo, solo puedes ver lo que te gusta o no te gusta en tu corazón. A la gente le puede gustar el jazmín, pero no les gustan las rosas. Inocente, es cierto que las rosas y los jazmines no son lo mismo. Sí, pero no hay ventajas ni desventajas entre sí. Cuanto más sensible es el individuo, más específicos se vuelven estos gustos y aversiones.
Es posible que veas una rosa roja diciendo: "Me gustan las rosas, pero desearía que esta fuera blanca". Las personas sensibles y cultas tienen preferencias por todo, incluso por diferentes tonos de color. El gusto en sí mismo no es un problema. Si a una persona le gusta o no le gusta una sombra, entonces no puede verla tal como es. Así que todo en el mundo está obviamente afectado por gustos y aversiones. No todo el mundo vive en el mundo público objetivo, sino en el mundo privado de la fantasía y la imaginación.
Todas las actividades personales están controladas por estos gustos y aversiones. La gente pensará que conseguir las cosas que les gustan y deshacerse de las que no les gustan los hará más felices y más cómodos. Una persona puede sentirse incómoda por muchas cosas pequeñas, empezando por sus canas. El deseo de felicidad lleva a las personas a obtenerla y rechazarla según sus gustos y disgustos, por lo que la felicidad es incierta porque depende del éxito de la búsqueda y los factores de los gustos y disgustos personales no son estáticos, lo que hace que la felicidad sea aún más incierta; . Lo que te gusta hoy puede volverse repugnante mañana, lo que no te gusta puede volverse así y lo que no te importa puede volverse así en el futuro.
Si un individuo se siente engañado en el mundo secular, no es por el mundo objetivo, sino por su propia fantasía. Cuando una persona vive en un mundo privado de gustos y disgustos, ni siquiera Dios puede hacerla feliz hasta que esos gustos y disgustos se resuelvan. Sólo siendo objetivos los individuos pueden ver el mundo objetivamente; de lo contrario, sufrirán un dolor innecesario.
¿Cómo resolver gustos y disgustos? A menudo se nos dice que abandonemos lo que nos gusta y lo que no nos gusta, pero no podemos hacerlo porque no se pueden tirar a la basura como una camisa o un sombrero. No sólo tenemos tendencias a gustarnos y disgustarnos, sino que también le damos valor. Son nuestros gustos y aversiones los que conforman nuestro carácter, y no podemos deshacernos de ellos como si fueran malas hierbas en un jardín.
Incluso si realizas acciones determinadas por tus gustos y disgustos, si no respondes a las consecuencias, tus gustos y disgustos se resolverán. Los resultados de tus acciones rara vez salen como esperabas. Si es mejor que tus expectativas y crees que tienes éxito, estarás feliz por ello. Si los resultados son inferiores a sus expectativas, lo llama fracaso. Pero si miras los resultados objetivamente, te guste o no, no producirá ninguna sensación de éxito o fracaso, y tus gustos y disgustos se resolverán sin causar ninguna infelicidad.
Las personas como Zhou Na, sólo quieren escapar de la tristeza, la ignorancia y la muerte. Los gustos y aversiones crean otro problema: una mente dominada por gustos y aversiones no puede dominar el conocimiento. Cuando el maestro dice "sat-cit-ananda", una persona con gustos y disgustos puede darse cuenta de su intención original, porque su mente está enfocada en ese momento, por lo que su mente está relativamente libre y su mente se convierte en una mente que aprende, no perturbada por gustos y disgustos. Si bien el individuo sólo puede comprender la naturaleza de la enseñanza a través de la gracia de la enseñanza, esos momentos de aprendizaje que vislumbran el verdadero yo están aislados de la personalidad. Más tarde, cuando dejé al maestro y a la enseñanza, estos destellos desaparecieron, dejando solo la personalidad de agradar y desagradar como siempre. La experiencia instantánea pareció un hechizo hipnótico.
Hasta que las tendencias a agradar y desagradar se resuelvan, el individuo no podrá realizar la enseñanza de que es infinito y feliz. Zhou Na tiene miedo de actuar, no por la acción o los resultados, sino por su reacción ante los resultados. Por ese miedo quiso abandonar la operación. Zhou Na no entendía que cambiar su actitud y actuar era la forma de resolver sus gustos y disgustos y obtener una mente relativamente libre para comprender la enseñanza. Por lo tanto, Arjuna creía que el consejo del Señor Krishna de actuar contradecía Su alabanza al conocimiento. El Señor respondió:
"Oh gente inocente, al comienzo de la creación de este mundo, enseñé dos actividades: la búsqueda del conocimiento por parte del meditador y la ejecución de acciones por parte de la persona activa."
Hay dos formas de vida: una es una vida de búsqueda de conocimiento y la otra es una vida de acción en la que el conocimiento es el mismo. La acción implica un modo más que el otro, pero ambos buscan la libertad a través del conocimiento.
Si meditas, la decisión es clara: eres apto para una vida meditativa. Pero nadie puede pedirle a una persona que medite, del mismo modo que nadie puede pedirle que aprecie la belleza de una flor o que ame a otra persona. Estas habilidades no se pueden personalizar y deben descubrirse. No puedes vivir una vida meditativa simplemente renunciando a tus posesiones. Simplemente te negarás todo y tal vez te volverás perezoso. Una actitud meditativa es natural, pero sólo se puede descubrir cuando los gustos y disgustos ya no te controlan. Mientras los gustos y disgustos te controlen, no podrás meditar.
Imagina que estás en un lugar tranquilo, cerca de las montañas en el bosque, con un río tranquilo fluyendo, rodeado de pájaros y flores, y el mundo es hermoso. Parece que no quieres nada. Vives y trabajas pacíficamente en el mundo secular y te sientes muy feliz. Es la misma persona que responde a la simple pregunta “¿Cómo estás?” ¿Es la misma persona? ¿Cómo desaparecieron estas quejas? Cuando ves una montaña, no quieres que sea diferente. Si deseas que tenga la cima cubierta de nieve, no estarás tan contento. La mente acepta todo tal como es. No quiere que el río fluya más rápido o más lento, no quiere que el cielo se vuelva azul, no quiere que los pájaros canten más bellamente y no quiere que tú seas diferente. Si sientes que necesitas alguien con quien hablar, la belleza desaparecerá. En ese momento, todos tus gustos y disgustos se desvanecen y estás tranquilo y feliz, lo que es propicio para la meditación.
El mundo objetivo no te causará ningún problema. El problema es causado por la mentalidad de agradar y desagradar. Si tienes una mente meditativa, te das cuenta de que lo que te gusta y lo que no te gusta pertenecen al corazón, pero tú eres diferente del corazón, resolviendo así lo que te gusta y lo que no te gusta. Por eso el Señor Krishna le enseñó a Arjuna acerca de la naturaleza del Ser en primer lugar. Ahora el Señor propone una manera de deshacer lo que nos gusta y lo que no nos gusta cultivando una actitud especial hacia las acciones y sus consecuencias. Este método está diseñado para ayudar a personas como Zhou Na (que no logran descubrir su mente meditativa porque se dejan llevar por sus gustos y aversiones). Este método se llama Karma Yoga.
Sólo cuando la actitud del individuo es incorrecta, la acción lo atará y se convertirá en una esclavitud permanente. Cuando Arjuna le preguntó al Señor Krishna: "¿Por qué quieres que participe en actos tan crueles?", el Señor dejó claro que la acción nunca puede abandonarse:
"Nadie permanece inactivo ni por un momento.
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Nadie vive en un cuerpo y no actúa ".
El Señor Krishna le dijo a Arjuna: "Puedes renunciar al reino, puedes ir a Rishikesh, puedes intentarlo. Vive una vida meditativa, pero no puedes abandonar la acción por completo. Zhou Na, incluso como Tussaud y monje, debes mendigar y masticar comida. Tus manos y piernas, tu hígado y tu corazón son todas herramientas de acción. está vivo. "
Ser una persona que deja de fumar significa meditar, no detener todas las actividades y no hacer nada. El mero cese de toda actividad física no garantiza el carácter meditativo. Debes abordar las tendencias que influyen en tus pensamientos, gustos y aversiones.
Si continúas actuando pero cambias tu actitud sobre las consecuencias de la acción, puedes resolver estos gustos y disgustos y volverte meditativo. Es por esta razón que el Señor Krishna le sugirió a Arjuna: "¡Arjuna, hijo de Gondi, levántate! (Utishta Kauntya)"
En el segundo capítulo, el Señor Krishna describe a Arjuna la actitud al tomar acción (que puede resolver los gustos y disgustos de uno). Esta actitud se llama yoga de acción.
“En cualquier momento, sólo tienes derecho a elegir las acciones, no los resultados. No (pienses en ti mismo) como el autor original de los resultados de tus acciones, y no te obsesiones. con inacción”.
El Señor Krishna llama la atención de Arjuna sobre el hecho de que “la acción en sí es tu prerrogativa y el resultado nunca sucederá”. Esta afirmación hace que muchos eruditos piensen erróneamente que no esperan resultados, lo cual no es lo que quiso decir el Señor Krishna, porque significa que Él le enseñó a Arjuna a no esperar que Arjuna comprenda, y nadie actúa sin esperar algunos resultados.
Entonces, ¿qué significa esta afirmación?
Esta afirmación es muy clara: tienes opciones en las acciones, pero nunca en los resultados. Los resultados ya están determinados cuando implementas la acción. No puedes evitar el karma: las consecuencias de tus acciones. Un individuo no puede saltar por una ventana y esperar resultados, el aterrizaje no se producirá, ¡ni tampoco se puede esperar que la gravedad tire de su cuerpo a 32 pies por segundo! Las consecuencias de las acciones están controladas por la ley, no por nosotros.
Nos encontramos en un mundo dominado por leyes (no creadas por nadie). Nacemos con el Dharma y lo recibimos con él. La relación entre acciones y consecuencias se rige por leyes naturales que podemos intentar comprender, pero nunca podremos cambiar.
El fundador de estas leyes se llama Dios, conocido como Isvar en sánscrito. Seguí sus reglas y obtuve un resultado especial, no de mi elección. Por eso el Señor dijo: “No te consideres el autor original de los resultados de tus acciones.
"Los resultados los produce la ley (fuera de nuestro control).
Cuando asumo algo, espero un resultado porque tengo gustos y aversiones que quiero satisfacer, incluso si conozco el resultado No está bajo mi control. Es natural esperar este resultado. No es el problema, es nuestra reacción ante el resultado. El significado de este pasaje es: actúa y espera el resultado. y ejecuta tu trabajo si los resultados son completamente opuestos a tus expectativas, aunque estés lleno de expectativas y deseos, no reacciones ante los resultados llamándote un fracaso.
Si lo aprecias. de la acción y sus consecuencias, puedes prevenir esta reacción a las consecuencias. Las consecuencias de las acciones mismas están incluidas en las acciones, y no se puede esperar nada que no esté incluido en las acciones. Tú no eres el legislador que domina los resultados. de las acciones Todas las leyes funcionan y producen resultados, pero sabes que las cosas operan según leyes, el movimiento del universo es armonioso y cualquier acción siempre produce resultados adecuados según leyes.
Cuando recibes dinero. cada mes. Cuando se trata del dinero de tu hijo, no le agradeces al banquero ni al cartero, simplemente transfieren el dinero de tu hijo a tu instrumento. Asimismo, la ley es sólo el instrumento del Señor, que te ha sido dado por el Señor. Resultados de la acción Incluso si lees estas palabras, la lectura se hace de acuerdo con Sus reglas. Cuando comprendas este hecho, tendrás una actitud especial: aceptas los resultados de cada acción del Señor. hacia dar limosna después de adorar en un templo o iglesia? Este tipo de caridad se considera un regalo, por lo que es diferente de lo mismo obtenido de otras maneras, por lo que es aceptado por personas con diferentes actitudes. Por lo general, cuando una persona recoge una caléndula del jardín, huele la flor y disfruta de su fragancia. Sin embargo, si la flor se ofrece al Señor en un altar, la respuesta de los indios es diferente. Lo usarían en sus ojos como un gesto hacia un objeto extremadamente sagrado. ¿Qué provocó este cambio de actitud? La flor que se adora en el altar ahora es de las Bendiciones del Señor, no solo flores fragantes. de un templo o iglesia con la misma reverencia, ya sean cenizas, agua, cristales de azúcar o un trozo de pan, ¿cómo tratas estas diferentes cosas santas? Pon las cenizas en tu frente y come los dulces, pero ¿la actitud hacia ambas? Los objetos santos son los mismos. No te importa quién te dio los objetos santos y no te importa cuántos objetos santos recibiste. Para ti, la bendición del Señor es suficiente. Nivel de bodhisattva, y aceptas cualquier regalo con respeto y gracia.
El éxito y el fracaso son sólo relativos en una empresa de inversión cooperativa. Esperas un beneficio del 50 % y tu socio sólo espera un beneficio del 15 %. llega al 20%, te sentirás muy decepcionado y tu pareja estará muy feliz porque las expectativas son diferentes, y los resultados también son diferentes. Asimismo, si aceptas las consecuencias de tus acciones como un regalo, tu percepción de las consecuencias también lo será. cambiar aunque las consecuencias reales sigan siendo las mismas. En vista de esto, el Señor le dijo a Zhouna: "No te inclines a la inacción" (mate sango-stvakarmarni). Dios le recuerda a Zhou Na que no huya de la pelea, sino que actúe y, cuando lleguen los resultados, trátelos como un regalo.
Tus expresiones y acciones están motivadas por el deseo, y aceptas que los resultados son un regalo del Señor, moldeados por Su ley. Entonces, el resultado es un regalo del Señor. Cuando tengas esta actitud, aceptarás humildemente cualquier resultado sin dudarlo. Esto es yoga de acción, cultivar un bodhisattva hacia los resultados de la acción. Con una mente limitada, sólo puedes estimar cuál será el resultado, pero aceptas que el resultado siempre será cierto para la acción y no te dejarás engañar. Independientemente de si los resultados cumplen con tus expectativas o no, no respondes porque estos resultados son un regalo del Señor.
Los regalos no significan tristeza. Una vez que una situación es aceptada como un regalo, tu mente disfrutará felizmente del regalo. Este tipo de felicidad es una bendición, porque cuando existe, lo que te gusta y lo que no te gusta ya no refleja tus expectativas, ya sea de éxito o de fracaso. Si lo acepta como regalo, se abordarán sus gustos y disgustos.
También existe una actitud que te permite resolver el impacto de los gustos y disgustos en tu personalidad. Esta actitud se basa en la aceptación del Señor, no sólo cuando se reciben los resultados de la acción, sino incluso antes de comenzar la acción.
Hay dos definiciones importantes de yoga de acción en el "Bhagavad Gita": Primero, la constancia del (corazón) es samatvam yoga. En segundo lugar, la elección correcta implica sólo la reacción de uno ante las consecuencias de la acción (YogahKarmasu Kausalam). La actitud innata es una actitud que hace que las personas tengan la misma mentalidad sobre los resultados de diversas acciones. Lo correcto o incorrecto de una elección de acciones está determinado por las Escrituras, incluso si la elección va en contra de gustos y disgustos personales.
Cualquiera que sea la actividad que realices, ya sea que surja de tus propios gustos o disgustos, verás que cada acción se rige por las leyes de la creación del Señor. Si soy un gran cantante, me doy cuenta del hecho de que mi voz no es algo que he adquirido: mi voz es algo con lo que nací. Le agradecí por darme esta voz y el acto de cantar se convirtió en un agradecimiento al Señor. Vi su mano y sus dones en cada ronda y le dediqué mi actuación. Más tarde, el Señor dijo en el Bhagavad Gita: Cualquier acción puede ofrecerse al Señor, porque Él lo es todo. Una comprensión profunda puede llevarnos a tener esa actitud de dedicarlo todo al Señor (Isvarapana Buddhi), y una mentalidad estable puede eliminar la influencia de los gustos y aversiones en cualquier actividad.
Si no eres capaz de concentrarte mientras realizas tus acciones, al menos acepta los resultados como regalos del Señor cuando aparezcan. Los gustos y disgustos se solucionan mediante cualquier actitud. A través de la actitud de "Dejar todo en manos del Señor" (Isvararpana Buddhi), los gustos y aversiones ya no son la motivación para la acción; a través de "Prasad Bodhi", los agrados y aversiones ya no son el criterio para juzgar los resultados y a uno mismo.
Esto es yoga de acción, aceptar los resultados de tus acciones y seguir las leyes eternas e invictas del Creador. Si acepta los resultados con una "actitud de regalo", sus gustos y disgustos no lo atormentarán entre la emoción y la desesperación. Cuando tu mente se libera de la excitación, se vuelve meditativa. Eres tan claro como el sol, tal como las enseñanzas de Ananda. Así que no tienes que renunciar a la acción, simplemente cambia tu actitud hacia la acción y te convertirás en una persona diferente.
"Movimiento Yoga" es un término que a menudo se malinterpreta. Si es yoga de acción, siempre que se ponga en práctica, como algunos piensan, cualquier empresario que juegue con cinco móviles a la vez es un gran yogui de acción. Algunas personas traducen el término Yogah Karmasu Kausalam como "La habilidad en acción es yoga de acción". Según este criterio, incluso un asesino a sueldo puede convertirse en un yogui de acción. Actuar sin esperar resultados también se define como yoga de acción, pero ni siquiera un loco puede actuar sin esperar resultados. Estas no son definiciones precisas. El verdadero significado del yoga de acción lo da el Señor en una frase: "Sólo tienes derecho a elegir los movimientos, no los resultados" (Karmanyevadikaraste maphalesukadacana). "El yoga de acción es una actitud que se debe mantener al realizar movimientos, es decir, los resultados están determinados por las leyes del Señor y son bendecidos por el Señor, por lo que se aceptan felizmente.
Cultivando esta actitud , las personas ya no sufrirán Sentirse triste y arrepentido cuando los resultados de una acción no cumplen con las expectativas de las personas no crea esclavitud, pero la reacción psicológica a los resultados de la acción sí lo hace. Para deshacerse de las limitaciones y el dolor de. esta esclavitud, la gente debe entender que en sus elecciones, cuando uno actúa, debe aceptar los resultados como regalos. Las personas que mantienen esta actitud se llaman "yoguis de acción". cualquier motivación para la acción, o Lo que se aprende de la experiencia personal. De hecho, sólo con esta actitud se puede aprender de la experiencia, porque en la desesperación, la frustración y el desamparo, es imposible mirar las cosas objetivamente. Dice, la experiencia es la mejor maestra. La experiencia también puede educarnos, pero si la absorbemos sin responder, a menudo no aprendemos nada y solo nos arrepentimos.
El aprendizaje ocurre cuando el cerebro no responde, pero esos momentos pueden ocurrir. No es común. No puedes aprender cuando tu forma de pensar es de ira, odio o celos, que no es receptiva a cosas nuevas. Las acciones son creativas y humanas, las reacciones como la ira y los celos son mecánicas. Odioso y celoso por tales reacciones, el Señor aconseja a Arjuna que evite esta respuesta y el reconocimiento de que la ley que produce los resultados de una acción no es parcial para uno, sino cruel para otro.
Esta ley gobierna el universo y tus expectativas. Acéptalo, cambia nuestro rumbo y actúa. Si tus acciones fracasan, no fracasarás si aprendes de la experiencia. Si aceptas las consecuencias de tus acciones, tal como aceptas regalos de un templo o de una iglesia, si tratas todas tus acciones como ofrendas, desarrollarás una mente que no responde, una mente que aprende.