Después de leer "El nacimiento de la tragedia"

Ensayo de muestra sobre la lectura de "El nacimiento de la tragedia" 1

Leí "El nacimiento de la tragedia" de Nietzsche dos veces sin ninguna prisa. Algunas personas dicen que leer las obras de Nietzsche me produce una fuerte sensación. placer. Esto es especialmente cierto con este libro. Está lleno de pasión debido a una lucha apasionada, tiene una marca muy distintiva de juventud, tiene un punto de vista agudo y original, no, es impactante y, por supuesto, es alegre y crudo como la primera obra de Nietzsche. Pero este es también el comienzo de su pensamiento. Todas las conclusiones posteriores se derivan de esta obra, que puede modificarse, deformarse, ampliarse o profundizarse...

En la cosmovisión de Nietzsche, la verdad del mundo es. La impermanencia y el cambio son tan crueles que cualquiera que lo vea se aburrirá. Sin embargo, a diferencia de Schopenhauer, que se mantuvo en el pesimismo, Nietzsche estuvo lleno de coraje para trascender el pesimismo y encontrar el sentido de la vida. Puso su mirada en la cultura griega antigua, modelo para todas las naciones, y se apoderó de las dos formas artísticas de Apolo y Dioniso, y consideró a Dioniso como el dios supremo. En su opinión, tanto los impulsos de Apolo como los de Dioniso provienen de la verdad del mundo, pero Apolo es una bella imagen utilizada por los griegos para encubrir la cruel realidad, porque está protegida por el fantasma de Apolo para evitar mirar directamente a El bosque sangriento. La verdad de Lin puede seducir a la gente para que tenga un fuerte deseo de vivir. Pero Dioniso refleja directamente la verdad desnuda. Las personas en el espíritu dionisíaco experimentan el colapso del principio de individuación, no tienen voluntad de sobrevivir y sufren inconscientemente un gran dolor y una felicidad incomparable.

La tragedia nació del choque entre Apolo y Dioniso. El laurel de Apolo tocó al borracho, permitiendo visualizar y conceptualizar sus sentimientos inconscientes, y éste pudo ver. Por lo tanto, la tragedia griega comenzó solo con un coro, los creyentes de Dioniso se entregaron al espíritu de Dioniso y el protagonista Dioniso solo se supuso que estaba presente. Más tarde, Dioniso se encarnó como una imagen y apareció en el escenario, y el coro se utilizó como barrera para aislar el mundo exterior, pero aún conservaba la naturaleza de los creyentes dionisíacos. Sólo más tarde, una vez desterrado el espíritu dionisíaco, el coro degenera hasta convertirse en un insignificante contraste.

Los impactantes comentarios de Nietzsche residen en la desilusión de la tragedia, y las perspectivas de Apolo y Dioniso sólo pueden considerarse perspectivas únicas. Originalmente, los espíritus apolíneos y dionisíacos procedían directamente de los sentimientos de la naturaleza y no tenían nada que ver con el conocimiento y la experiencia personales. Eran los ecos de la naturaleza. Pero cuando la visión científica de la historia busca relaciones causales y evidencia, el mito se hace añicos. El paraíso en el que vivía Dioniso fue destruido.

El espíritu dionisíaco fue empujado al abismo de la oscuridad por la “comprensión y luego la belleza” de Sócrates y por la sed infinita de conocimiento y codicia del mundo. El resultado de resistir a Dioniso también arruinó el arte apolíneo, y las artes que se siguieron después fueron todas imitaciones sin vida. Ésta es una actitud extrema completamente antirracional, anticientífica y antiacadémica. Tan pronto como se dijo esto, los círculos intelectuales y académicos se enojaron tanto que guardaron silencio sobre la obra favorita de Nietzsche durante tres meses antes de que estallara una denuncia masiva.

Nietzsche vio que la destrucción de la cultura trágica dejaba un enorme vacío, pero tuvo plena confianza en ese momento en vaticinar que ese espíritu renacería en el carácter noble de Alemania. Quien se quedó prendado de la esperanza fue Wagner, músico con el que en aquella época mantenía una cálida amistad. Su música encarna el sonido del mundo, evoca mitos, despierta la cultura trágica dormida, llega a lugares que Goethe, Schiller, etc. no han llegado, y retoma la antigua tradición cultural de los griegos.

Cree que desde Apolo, Dioniso y Sócrates se extienden tres tipos de personas: un tipo de persona está atada por el deseo socrático de conocimiento, delirando que el conocimiento puede curar las heridas eternas de la existencia; El tercer tipo de personas está rodeado por la ilusión de una seductora belleza artística que se extiende ante sus ojos; el tercer tipo de personas recurre al consuelo metafísico, creyendo que la vida eterna fluye sin cesar bajo el torbellino de los fenómenos, y utilizan esto para preparar su voluntad para una Más universal y aún más poderoso. El fantasma permaneció en silencio. Por supuesto, dijo que estos tres niveles pertenecen a personas con talentos superiores. Sienten la carga de la supervivencia con un profundo disgusto, por lo que eligen un tipo de emoción para olvidarse de este disgusto.

Nietzsche decía que “El nacimiento de la tragedia” es “una obra juvenil de coraje juvenil y de tristeza juvenil, que no obedece ciegamente ni siquiera cuando parece inclinarse ante una autoridad y mostrar un respeto sincero”. independiente "Es un encantador rebelde. Se puede decir que esta autoridad es Wagner, pero también es adecuada para Schopenhauer. Ella adora ídolos pero mantiene obstinadamente su propia singularidad. Realmente la adora y está obsesionada con ella, pero también es verdaderamente rebelde.

Más tarde, la amistad de Nietzsche con Wagner se rompió. A diferencia de su estado de ánimo enamorado cuando escribió "El nacimiento de la tragedia", más tarde criticó con frecuencia a Wagner. No sólo no puso sus esperanzas en él como la forma artística más elevada de la cultura trágica. , también lo llamó debilucho romántico y cree que malinterpretar a Wagner es el mayor error de este libro. Por supuesto, también rompió con Schopenhauer, y su mentor Li Qier, quien no dudó en cambiarse de escuela para seguirlo en la universidad, guardó silencio sobre el libro, lo que le hizo difícil aceptarlo. Su reacción fue extremadamente feroz. y envió una carta arrogante.

Si los antiguos griegos siempre fueron niños, ¡Nietzsche también lo fue! "El nacimiento de la tragedia" después de leer el ejemplo 2

A veces siento que soy demasiado estúpido Después de leer un libro, casi lo entiendo, pero no tengo idea de qué "significado rector" tiene para la vida. Marx definitivamente pensaría que esto está divorciado de la realidad. Es realmente difícil para mí aprenderlo y aplicarlo...

Admiro a las personas que pueden aplicar el conocimiento, especialmente la filosofía, a la vida. la mayoría de la gente simplemente confía en Live con razón instrumental e intuición. Implementar el conocimiento y la filosofía en la supervivencia debe requerir mucho coraje, así como una profunda comprensión y confianza en el espíritu. Para aquellos que son jóvenes y despreocupados, todavía es posible... tal vez sea solo una filosofía simple pero moralista. ¿Qué sucede cuando entra en la realidad (o... el principio de personalidad colapsa...)? ¿Qué sucede cuando la filosofía revela verdaderamente su complejidad y misterio? ¿Somos como esas personas confundidas del siglo XX que eligieron "creo porque es ridículo"?

La vida en el siglo XVII era como un sueño, la racionalidad del siglo XVIII era brillante, el romanticismo del siglo XIX, ¿ha entrado el siglo XX en el absurdo? ¿Qué pasa con el siglo XXI? La filosofía está cada vez menos dispuesta a dejarnos ser felices a la ligera.

Cuando vuelvo a escribir notas de lectura, los dos primeros capítulos siguen siendo bastante fáciles de entender.

Capítulo 1. Presenta el espíritu de Apolo y Dioniso, es decir, el espíritu de Sueño y Dioniso, los cuales están compuestos de voluntad griega ("voluntad" probablemente tomada de Schopenhauer), combinada en ático. arte trágico.

Los sueños desempeñan un papel en las artes plásticas (incluida la epopeya), y presentan directamente el placer de los fenómenos. Los sueños se transforman desde el "fondo de la existencia", y su naturaleza inherente a las personas se debe a esto, por tanto, su placer debe reflejarse en la escena. Pero incluso cuando la ilusión llega a su extremo, todavía puedes sentir su brillo y oscuridad, así como la persona más lúcida sentirá que la vida es oscura y clara (probablemente porque el estado de intoxicación te llama).

El sueño es perfecto bajo el control de Apolo, pero tiene límites, es decir, el principio de la personalidad (la llamada "maja fantasma" de Schopenhauer): una especie de barco habitado por personas en el mar de ​​el sufrimiento, en el sufrimiento vivo de la contemplación en soledad. El principio de la individualidad y la contemplación son el estado más elevado de los sueños, el más bello y alegre, y el límite insuperable de los sueños.

Cuando el principio de la personalidad colapsa (después de todo, no es la verdad, es una ilusión), la gente sentirá éxtasis en lo profundo de su corazón además del miedo. Esta es la revelación de Dioniso. La destrucción del principio de la personalidad y la embriaguez extática producen: "Todas las cosas son una conmigo". Bueno, la descripción del estado de embriaguez es tan grandiosa y vívida que no se puede abreviar.

Capítulo 2. Los sueños y la intoxicación son una creatividad primitiva y no tripulada. Los artistas de la tragedia son vistos como inspirados por los sueños en estado de ebriedad, y el proceso de "convertirse en uno" se presenta como imágenes de Dreamscape.

Nietzsche (en adelante Nietzsche) creía que las tendencias artísticas naturalistas de los griegos demostraban que estaban más influenciados por el dios de los sueños que cualquier otra nación. Las limitaciones de Apolo hacían que los sacrificios dionisíacos griegos fueran diferentes de los de cualquier otra nación. los de los griegos. Las fiestas lujuriosas de otros grupos étnicos y sus espíritus desenfrenados están dotados de maestría bajo el arte del dios de los sueños. El arte embriagador de la música dionisíaca lleva el arte simbólico a su extremo, y entonces la "ilusión" comienza a desmoronarse y el principio de la personalidad se funde en lo universal. Los individuos deben buscar nuevos símbolos (como la música) para la nueva existencia que sienten. - la esencia ilimitada, sólo entonces las personas pueden alcanzar tal capacidad simbólica cuando entran en un estado de altruismo.

3. Fue este capítulo el que me hizo arrepentirme de haber respondido así la primera pregunta del examen hispanoamericano -! Resulta que la tendencia naturalista de la filosofía griega se ganó con esfuerzo.

El primer problema es: los dioses del Olimpo, como imagen gloriosa de la cultura griega, están lejos de ser solemnes y sagrados (principalmente debido a esos asuntos románticos...), por lo que este tipo de felicidad desenfrenada sin consideración por el bien o el mal ¿De dónde vino? Además, la sabiduría popular de la antigua Grecia se expresa en los terribles aforismos de Sileno, que teme a la vida.

Precisamente porque a los ojos de los griegos la supervivencia era aterradora, para sobrevivir sólo podían confiar en el relieve ilusorio, es decir, el reino del Olimpo. Por tanto, Apolo puede ser considerado el padre de todo el mundo divino.

Por último, está el concepto de "sencillez", que es la tendencia del naturalismo (pero no es del todo lo mismo que la unidad de las cosas y yo mismo en la embriaguez, la razón por la que los artistas y poetas se atreven). abrazar la naturaleza terrible es por los sueños. La ilusión de Dios genera un hermoso estado de ánimo. El mundo divino del Olimpo es el embellecimiento del mundo humano (¿no creía Marx también que la conciencia de los "dioses" es un reflejo de la materia, pero Nyms creía que los griegos lo hacían deliberadamente)? La epopeya de Homero es la victoria absoluta de la fantasía del dios de los sueños y la cima de la gran fantasía divina.

4. La realidad vivida por las personas y la existencia del mundo en general son ilusiones felices que corresponden a la "existencia real y al Uno", y también son su alivio. Por tanto, los sueños pueden considerarse como la ilusión de la ilusión, o incluso como el alto grado de satisfacción del placer de la ilusión original (su función de alivio es muy poderosa). La "Transfiguración" de Rafael describe esta segunda transformación: las personas que sufren son el primer reflejo de la calamidad y el sufrimiento eternos. Sobre esta base surge una nueva ilusión, que es lo suficientemente hermosa como para convertirse en una especie de alivio.

La ilusión de Taiyi, la ilusión de las ilusiones, explica la existencia del mundo divino del Olimpo y los aforismos de Silenos. Debido a que el paisaje onírico enmascara el dolor, el Uno se realiza; en cambio, el dios del sueño cree que el mundo del dolor es necesario para darle una razón de existir;

El principio de individualidad es un símbolo importante de la cultura del Dios del Sueño y se deriva del principio de moderación (Ma Zhe...). Esto está escrito con más detalle en el Capítulo 9, incluidos los límites. entre mundos diferentes y las fronteras entre las personas.

El sacrificio dionisíaco despertó el factor dionisíaco en el corazón de los griegos, pidiendo exceso y unidad, pero también reveló el fundamento sombrío de todos los sueños. Luego, el enfrentamiento entre el Dios de los sueños y el Dios. de Dioniso Los siguientes períodos se pueden dividir según su poder en (estimo) el período homérico, el período de la poesía lírica y finalmente el período dórico. Aunque está dominado por la cultura del dios del sueño, en este nació la tragedia. período: Escus Ross, Sófocles y finalmente Eurípides durante el período en que Sócrates mató la tragedia. Ensayo de muestra 3 "El nacimiento de la tragedia"

Primero me gustaría señalar dos puntos.

Primero, soy pesimista, pero trato de ser el pesimista más optimista.

En segundo lugar, soy un idealista, pero me esfuerzo por ser el idealista más realista.

La razón por la que digo que soy pesimista es que, antes que nada, creo que la vida es una tragedia. El nacimiento, la vejez, la enfermedad y la muerte de una persona están fuera de su control. Al final, es sólo un viaje a la tumba. Además, en este proceso hay mucho más dolor que felicidad, y la única felicidad se basa en el dolor. A continuación se muestran algunos ejemplos. Por ejemplo, si logras algún tipo de éxito y estás feliz por ello, estás más feliz porque tus esfuerzos son recompensados. Y el proceso de dar seguramente será doloroso. Entonces, simplemente estás feliz en el proceso de "mi dolor ha terminado". Por tanto, la vida es una tragedia. Aunque hay clímax y belleza, el final debe ser una tragedia.

Después de eso, ¿por qué quieres ser el pesimista más optimista? Dado que la vida es una tragedia, ¿qué debemos hacer?

Recientemente estuve leyendo "El nacimiento de la tragedia" de Nietzsche (traducido por Zhou Guoping) y concluí que el arte puede salvar la tragedia. En otras palabras, el arte puede salvar temporalmente la tragedia, pero seguirán naciendo nuevas tragedias. Hay dos maneras en que el arte puede salvar la tragedia. El espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco. En términos sencillos, el espíritu de Apolo significa que tendremos hermosos sueños, pero incluso si sabemos que es sólo un sueño y un sueño del que eventualmente despertaremos, todavía tenemos que hacerlo, porque este es el camino para nosotros para obtener placer. El espíritu dionisíaco es que disfrutamos el proceso de representar una tragedia aunque sepamos que es una tragedia. "La tragedia nos atrae por su magnificencia y su euforia". En última instancia, sabemos racionalmente que la naturaleza humana es utilitaria y la vida es tragedia, pero utilizamos el arte (irracionalidad) para encubrir la verdad. El texto original de Zhou Guoping es "El arte es más valioso que la verdad. Para sobrevivir, nosotros". Necesito usar las 'mentiras' del arte." Para encubrir alguna verdad terrible."

Como decía mi artículo. "Te amo sólo por tu valor y mi dedicación." Me lo ha dicho mucha gente, lo cual creo que es correcto, pero es demasiado escalofriante. Sí, preferiríamos creer en la historia de dos personas que se convierten en mariposas en el escenario, y preferiríamos creer que el príncipe y la princesa viven felices juntos. Nos complace enmascarar la verdad con la belleza del arte que creamos.

Ésta es la encarnación del espíritu apolíneo.

Sí, si ves todo hasta el fondo, ¿qué diversión hay en la vida? ¡Tengamos un sueño maravilloso!

De hecho, es como mi evaluación de los escritos de Dong Xiaowan. "La felicidad es sólo nuestro sentimiento" De hecho, mientras las personas se sientan felices, pueden obtener la felicidad en cualquier momento y en cualquier lugar. Esto también puede estar relacionado con la "voluntad de poder" de Nietzsche (jaja, muchas de las ideas de Nietzsche me las han inculcado recientemente mis compañeros de clase de YW, usémoslo como ejemplo. Dong Xiaowan se casó con Mao Pijiang y sufrió todo tipo de trato injusto). . Pero creo que ella es feliz. Porque ella tomó su propia decisión. La felicidad de las personas sólo proviene de su propio derecho a elegir. Además, podría poner un hermoso abrigo a todas las acciones de Mao Bijiang. Incluso el descuido hacia ella puede explicarse como piedad filial. Entonces, ¿por qué más hay de qué estar descontento?

En resumen, si pensamos que somos desafortunados, siempre podemos encontrar razones para ser desafortunados. Si creemos que tenemos suerte, siempre podemos encontrar una razón para tener suerte. (Esta es una visión idealista típica y una manifestación de "voluntad de poder".)

Sin embargo, aunque soy "idealista", también soy realista. Estoy de acuerdo con los valores universales porque vivo en esta sociedad y crecí bajo la influencia de los valores de esta sociedad. Necesito que mis acciones sean validadas por las reacciones de los demás para identificarme con mi propio valor. Por lo tanto, mi comportamiento nunca se desviará demasiado de los valores públicos. Mantengo mi integridad y hago cosas que son reconocidas por los valores públicos, como ser un buen estudiante, por ejemplo, ser un buen empleado. Quizás, en el futuro, casarse y tener hijos según el patrón adecuado. Porque tengo que admitir que ciertas actividades materiales o espirituales que están en consonancia con el público tienen más probabilidades de desencadenar mi "sensación de felicidad". Por ejemplo, la apreciación de los demás, como el dinero y el estatus que se obtiene al utilizar los talentos propios. En términos generales, el reconocimiento social es la principal fuente de mi "felicidad", por lo que debo aprender a ser realista.

Decoro mi vida con hermoso "arte" y al mismo tiempo disfruto del "sentido de resignación".

Como no podemos escapar de la vida, debemos aprender a disfrutarla en lugar de soportarla. Ensayo de muestra 4 después de leer "El nacimiento de la tragedia"

Cuando se publicó "El nacimiento de la tragedia" de Nietzsche, la comunidad de filología clásica quedó muy decepcionada, pero Wagner lo elogió. Desde entonces, comenzaron una investigación. estrecha relación. Pero cuando los pensamientos de Nietzsche se volvieron más críticos y Wagner finalmente abrazó el cristianismo, su amistad finalmente terminó.

En opinión de Nietzsche, el cristianismo es una especie de pseudomoralidad y una manifestación de mala conciencia. Simpatiza con los débiles y suprime la expresión de la vitalidad. Es una especie de moralidad esclava que Nietzsche no puede tolerar. . En 1897, Nietzsche abandonó Basilea, dimitió como profesor universitario y comenzó su vida errante. Quizás los alemanes sean vagabundos en el fondo, tal como el gran poeta alemán Goethe cantaba sobre los vagabundos en sus poemas. ¿Cómo pueden encontrar un lugar de descanso? Durante sus diez años de peregrinación, Nietzsche completó muchas obras importantes de su vida.

La visión de Nietzsche del Sócrates "racionalista" está llena de contradicciones. Esto se debe a que el arte (que es siempre el arte de la ilusión) enfrenta sus propias características "perspectivas", y el Conocimiento quiere ser universal y lo rechaza. esas perspectivas personales son ilusiones, y el conflicto entre las interpretaciones artísticas y racionales de la realidad se vuelve público. Nietzsche considera a Sócrates, el dialéctico hostil al arte, a veces como una persona que elimina las ilusiones, los valores básicos que las personas necesitan para vivir y hacerlas vitales, y a veces como una persona que tiene suficiente razón y pensamiento crítico. Coraje para ver más allá de los viejos valores y, por tanto, tener en cuenta aquellas convenciones que obstaculizan el desarrollo de la personalidad.

Parece que Nietzsche tuvo una visión clara de este doble significado en el conocimiento sólo después de esto; y el doble significado en el mundo ilusorio del arte ya lo sintió Nietzsche, en parte indudablemente influenciado por Schopenhauer. y Wagner, y en parte quizás a través de su propia experiencia con el arte y como artista. Ensayo de muestra 5 después de leer "El nacimiento de la tragedia"

La primera obra de Nietzsche es "El nacimiento de la tragedia", en la que propuso el espíritu apolíneo y el espíritu dionisíaco. El resplandor de Apolo hace que todo parezca hermoso y crea una ilusión. Dioniso simboliza la indulgencia emocional, y uno de sus estados es un estado de locura entrelazado con dolor y éxtasis. A todos nos gusta escuchar música, y la música es una expresión de las emociones integrales de los espíritus apolíneos y dionisíacos.

Nietzsche creía que al ver una tragedia, "una especie de consuelo metafísico nos permite escapar temporalmente del caos del mundo cambiante". A través de la destrucción de la personalidad, sentimos la abundancia y la indestructibilidad de la voluntad vital del mundo y, por lo tanto, sentimos placer. El sufrimiento de la realidad se convierte en alegría estética y la tragedia de la vida en la comedia del mundo. Afirmamos la vida, junto con el dolor y la destrucción que inevitablemente contiene, jugamos con el dolor y obtenemos placer estético de la tragedia de la vida. vida. Ésta es la esencia del espíritu dionisíaco.

El espíritu apolíneo está obsesionado con la ilusión de la apariencia y se opone a la búsqueda de la verdadera naturaleza, mientras que el espíritu dionisíaco quiere romper con la ilusión de la apariencia y comunicarse e integrarse con la verdadera naturaleza. El primero usa un hermoso velo para cubrir la tragedia de la vida, mientras que el segundo levanta el velo y mira directamente a la tragedia de la vida. El primero enseña a las personas a no renunciar a la alegría de la vida y el segundo les enseña a no evitar el dolor de la vida. El primero está obsesionado con el momento, mientras que el segundo anhela la eternidad. El subtexto del espíritu apolíneo: aunque la vida sea un sueño. También necesitamos soñar este sueño con sabor. No pierdas la pasión y la diversión de los sueños; el subtexto del espíritu dionisíaco es: Incluso si la vida es una tragedia, debemos representar la tragedia de manera vívida y vívida, y no perder la magnificencia y el consuelo de la tragedia.

Nietzsche creía que el poder es el objetivo más elevado de la voluntad de vida, y la vida es un proceso de contienda entre una voluntad de poder fuerte y débil. Esta voluntad de poder es en realidad la "voluntad de vida" transformada por el espíritu dionisíaco. Conquista a los demás y los convierte en instrumento para la propia supervivencia y desarrollo. Este es el principio de la vida. Por eso dividió a la gente en genios y pícaros. Que una persona pueda mantener una actitud estética hacia las personas y las personas, que afirme o niegue la vida, depende en última instancia de la fuerza y ​​​​la debilidad de su vida interior. También declaró que "Dios ha muerto", pidió la destrucción de los ídolos, destruyó conceptos tradicionales obsoletos y promovió el espíritu dionisíaco desinhibido.

Las actividades humanas (ya sean físicas o intelectuales) crean arte, y el arte surge de la vida, y esas inmortales y gloriosas imágenes artísticas que han sobrevivido hasta nuestros días son actividades humanas bañadas por el río interminable de la historia, el. esencia que destaca. Durante el mismo período, las civilizaciones humanas en diferentes lugares crearon muchas imágenes artísticas distintivas basadas en sus propias formas sociales y estilos culturales. Entre estas imágenes, las dos que nos resultan clásicas y conocidas son Kuafu y Prometheus, de las que hablaremos en este artículo. Antes de discutirlos, debo tomarme la molestia de agregar un poco de conocimiento histórico, que ayudará a la difusión del artículo y a la comprensión del lector. Así que sigue leyendo con paciencia, definitivamente te beneficiarás. "El nacimiento de la tragedia" después de leer el ejemplo 6

En este libro, Nietzsche explica directamente al grano el mecanismo interno de la tragedia griega. Señaló que es el espíritu de Apolo y el espíritu de Dioniso. Ese es el Dios Sol y Dioniso. El llamado espíritu apolíneo es una ilusión que se entrega a las apariencias y se opone a la búsqueda de la verdadera naturaleza. El brillo de lo apolíneo hace que todo parezca hermoso y crea una ilusión. El subtexto del espíritu apolíneo es: Incluso si la vida es un sueño. , debemos vivirlo con ganas. No pierdas la pasión y la diversión de este sueño. El llamado dionisíaco simboliza la indulgencia emocional, y uno de sus estados es un estado de locura en el que se entrelazan el dolor y el éxtasis. El espíritu dionisíaco debe romper con la ilusión de la apariencia y comunicarse e integrarse con la verdadera naturaleza. El subtexto del espíritu dionisíaco es: Incluso si la vida es una tragedia, debemos representar la tragedia vívidamente y no perder la magnificencia y el consuelo de la tragedia. El primero usa un hermoso velo para cubrir la tragedia de la vida, mientras que el segundo levanta el velo y mira directamente a la tragedia de la vida. El primero enseña a las personas a no renunciar a la alegría de la vida y el segundo les enseña a no evitar el dolor de la vida. El primero está obsesionado con el momento, mientras que el segundo anhela la eternidad.

A todos nos gusta escuchar música, y la música es la expresión de una emoción integral de los espíritus apolíneos y dionisíacos. Nietzsche consideraba la tragedia como una síntesis del espíritu apolíneo y del espíritu dionisíaco. Pero en esencia aprecia más el espíritu de Dioniso. Esto es lo que él llama el espíritu de la música. Nietzsche creía que al ver una tragedia, "una especie de consuelo metafísico nos permite escapar temporalmente del caos del mundo cambiante". A través de la destrucción de la personalidad, sentimos la abundancia y la indestructibilidad de la voluntad vital del mundo y, por lo tanto, sentimos placer. El sufrimiento de la realidad se convierte en alegría estética y la tragedia de la vida en la comedia del mundo. Afirmamos la vida, junto con el dolor y la destrucción que inevitablemente contiene, jugamos con el dolor y obtenemos placer estético de la tragedia de la vida. vida. Éste es el verdadero significado de la actitud estética ante la vida defendida por Nietzsche. "La reevaluación de todos los valores se centra en la crítica de la moral cristiana. La actitud estética ante la vida es ante todo una actitud no ética ante la vida". La vida misma es inmoral. Todas las cosas pertenecen a la naturaleza "total" eternamente generada, y no hay bien ni mal de qué hablar.

El cristianismo hace una evaluación ética de la vida y considera el instinto de vida como pecado, lo que resulta en un sentimiento generalizado de culpa y autorepresión. La vida estética requiere que nos deshagamos de este sentimiento de culpa, trasciendamos el bien y el mal y disfrutemos de la libertad. el alma y la alegría de vivir. "Así Nietzsche tiene estas dos frases: "El arte es la misión suprema de la vida y la actividad metafísica originaria de la vida", "Sólo como fenómeno estético, la vida y el mundo parecen tener razones suficientes.

La parte principal de "El nacimiento de la tragedia" se puede dividir en dos grandes partes. Los primeros quince capítulos son la explicación de la teoría literaria de Nietzsche, y el capítulo decimosexto hasta el final es el literario y estético. Pensamientos propuestos en el artículo anterior La aplicación de la metodología en el Renacimiento alemán, por lo que el siguiente contenido se resume principalmente en la primera sección. Los contenidos de los siguientes diez capítulos se repiten en su mayoría con los anteriores, y pueden usarse para apoyar y. Explica los conceptos anteriores Como se desprende de lo anterior, Nietzsche tiene dos niveles: el primero es la discusión sobre el origen de la tragedia griega y la consiguiente crítica al racionalismo moderno. El núcleo que se esconde detrás de estas discusiones: la estética, el papel decisivo en el significado de la existencia humana es la forma original del llamado "intento de revalorizar todos los valores". Este último es el núcleo de la estética de Nietzsche, la base de nuestra comprensión de su estética. Teoría apolíneo-dionisíaca y un hilo conductor a lo largo del libro.

Respecto a “El nacimiento de la tragedia” de Nietzsche, el erudito Zhou Guoping resumió una vez: “En cuanto al propósito de “El nacimiento de la tragedia”, Nietzsche. Ha señalado repetidamente que se trata de crear una estética pura para la vida. Evaluación, el valor estético es el único valor reconocido por el libro, y el "dios amoral y totalmente no especulativo del artista" es el único "dios" reconocido por Biblia. También señaló claramente que la evaluación estética de la vida se opone fundamentalmente a la evaluación religiosa, moral y científica de la vida. …Más tarde se señaló: ‘Nuestra religión, moral y filosofía son formas de decadencia humana. Movimiento Opuesto: Art. Se puede ver que el estándar de la “revalorización” es el arte en un sentido amplio, y su esencia es oponer la actitud de vida ética y la actitud de vida utilitaria (científica) a la actitud estética hacia la vida. "

Nietzsche todavía estaba bajo la influencia del pensamiento filosófico de Schopenhauer cuando escribió "El nacimiento de la tragedia". En la quinta sección de este libro, Nietzsche aplicó la perspectiva de la filosofía musical de Schopenhauer y dijo: “Ojalá Lo había conocido por voluntad propia. "En la cuarta sección se muestra que se propone un concepto: "el original, siempre sufriente y contradictorio", también conocido como "la base de la existencia". Esto es muy similar a la visión de Schopenhauer del universo como representación. Efectivamente, en el Capítulo 16, afirmó claramente que "podemos llamar al mundo música concreta, así como lo llamamos expresión concreta de la voluntad", lo que expuso su visión voluntarista y luego propuso la "proposición de poder". La "voluntad" ya ha surgido aquí. Los llamados "superhombres" que pueden realizar la voluntad de los derechos, es decir, los "autócratas con talentos artísticos", son los creadores de la historia y los esclavizadores de las masas. También hay pistas en el libro. En la sección 18, Nietzsche pide "una nueva generación con una visión intrépida y un impulso valiente hacia el mundo inexplorado". Esto es lo que estos "genios" irracionales niegan. Las pretensiones de lograr propósitos universales comienzan a romper la llamada confianza en que los humanos pueden explorar el universo a través de relaciones causales. Esto significa que Superman no necesita guía ni limitaciones racionales para actuar, sino sólo voluntad abstracta y primitividad. Se puede ver que Nietzsche ha construido su pesimismo en la filosofía, la sociedad y la historia en "El nacimiento de la tragedia". El prototipo de lo que quiere promover en el mundo es un conjunto de ideas impactantes, como: alabar conscientemente el mal y rechazar el bien. creer que perseguir buenas obras es un error; la verdadera virtud es opuesta a la virtud tradicional y la poseen solo unas pocas personas; las personas superiores hacen la guerra contra la gente común y resisten la tendencia democrática de la época; de lo contrario, y para tener la capacidad de dañar a otros y soportar el dolor, se debe implementar la disciplina espartana, que es aún más dolorosa, se debe entrenar a los hombres para luchar, a las mujeres se les debe entrenar para el entretenimiento de los soldados, etc… Ensayo de muestra 7 después de leer "El nacimiento de la tragedia"

"El nacimiento de la tragedia" traducido por Miu Langshan, este es el primer libro de Nietzsche que leo. Es muy sorprendente. Sé que un filósofo tan famoso escribiría un libro sobre estética. Aunque habla del nacimiento de la tragedia griega, habla del espíritu de la tragedia griega y espera utilizar este espíritu como fuerza impulsora de la vida.

Ha pasado mucho tiempo desde que dejé de pensar en por qué vive la gente. En primer lugar, mi cerebro no está lleno y, en segundo lugar, los pocos momentos de pensamiento y meditación intensos en mi juventud me llevarían a una especie de dolor y vacilación nihilistas. Ahora, cada vez que siento que la vida no tiene sentido, habitualmente uso la televisión y otras cosas más sin sentido para llenar el tiempo que no sé qué hacer, y luego me levanto de nuevo y me dedico a un sinfín de asuntos triviales.

Por otro lado, cuando el Sr. Tong Ming habló sobre la importancia del estilo de Mu Xin que vi hace unos días, presentó brevemente la explicación del espíritu de la tragedia griega derivada de Nietzsche, lo que me hizo Siéntete un poco reconfortado: "La llamada tragedia El significado es saber que el hombre y la naturaleza son insignificantes y discordantes, pero insiste en esta base: el hombre puede ser tan grande como la naturaleza debido a su vida y creatividad, y el hombre es hermoso debido a esta grandeza humana formada por el canto, la embriaguez y la danza es el ámbito del arte trágico”.

De manera similar, Tong Ming cree: “La filosofía de Nietzsche es sin duda el índice más importante del arte moderno y mundial. pensamiento estético.”

Por lo tanto, comprender a Nietzsche no se puede lograr con solo leer este libro, ni tampoco con solo leerlo una vez. Es necesario seguir leyendo.

¿Quizás debería escuchar los discos de ópera de Wagner mientras leo el libro de Nietzsche?