¿Cuál es el significado de "hacer justicia por el cielo"?

Pero es posible que la gente no se haya dado cuenta de que esta bandera fue erigida por Song Jiang en la historia, ¿o fue obra del autor de "Water Margin"? La gente tiene diferentes puntos de vista sobre este tema. Algunas obras históricas dicen que fue iniciado por el levantamiento de Song Jiang, pero algunas personas no están de acuerdo. Porque incluso si Song Jiang existiera en la historia, todavía era un pequeño bandido. No han presentado lemas que representen su plataforma política. Esto se debe a que el lema "Practicar la justicia para el cielo" no se encuentra en los registros históricos oficiales ni en ficciones como "El legado de Xuanhe de la dinastía Song" y otras novelas. "El legado de Xuanhe" solo dice que Song Jiang, Yang Zhi y otros huyeron a toda prisa después de matar gente. Chao Gai y otros también corrieron y se escondieron después de robar la tarjeta de cumpleaños. No fue un levantamiento organizado, decidido y programático. Y, por supuesto, no habría qué consignas políticas plantear. El lema "Practica para el cielo" se vio por primera vez en los dramas de Yuan. En "Li Kui Bears the Jing", Song Jiang confesó: "Las siete palabras en la bandera amarilla albaricoque son 'Practica para el cielo y salva a la gente'". "Esfuérzate por devolver la gratitud" y también escribió: "Hay una bandera amarilla albaricoque". En lo alto del Salón Zhongyi, con las palabras 'Practica para el cielo y salva a la gente'. "Song Gongming". Se puede ver que la historia de Liangshan y Songjiang comenzó en Yuan Zaju, y pasó de ser solo personal. Rebelión a una acción armada organizada con un determinado fin político. El Estado es un producto necesario para coordinar y equilibrar los intereses de todos los estratos de la sociedad. La clase de pequeños productores encabezada por Mozi no lo negó. Mozi creía que cuando no hay país, la sociedad está sumida en el caos. Cada uno tiene una trompeta y cada uno toca su propia melodía. Una persona tiene una justicia y diez personas tienen diez justicias. Cada uno usa sus propios principios para negar los principios de los demás, de modo que padre y hermano no pueden llevarse bien y la gente se mata entre sí con agua, fuego y veneno. Por tanto, es necesario organizar el país y establecer un jefe de gobierno (ver "Mozi Shang Tong"). Pero Mozi no obedeció ciegamente al emperador, que representaba el poder estatal. Creía que el comportamiento del emperador en sí no era el estándar para evaluarse a sí mismo, había un cielo de voluntad, es decir, Dios. Esta providencia es la voluntad de los intereses de los pequeños productores. Mozi dijo: "Aquellos que obedecen la voluntad del Cielo se aman y se benefician mutuamente, y serán recompensados; aquellos que van en contra de la voluntad del Cielo, se hacen mal unos a otros y son traidores unos a otros, serán castigados". ("Mozi Tianzhi") Esto significa que la evaluación del Emperador El estándar de bien o mal depende de si cumple con la voluntad de Dios y la voluntad del propio pequeño productor. Los que cumplan serán recompensados ​​y los que desobedezcan serán castigados. Este castigo proviene de dos aspectos, uno son los dioses. Mozi creía que los fantasmas y los dioses no sólo existían, sino que también tenían habilidades que superaban a la gente común. "Los fantasmas y los dioses son más sabios que los santos, así como aquellos que tienen oídos y vista claros son mejores que los sordos y ciegos" ("Mozi·Gengzhu". "). Una de las manifestaciones de su capacidad es que puede supervisar al emperador en nombre de la voluntad del cielo: "Si el emperador hace el bien, Dios puede recompensarlo; si el emperador hace la violencia, Dios puede castigarlo". "). "Cualesquiera que sean los fantasmas y dioses que te den recompensas, no importa cuán pequeñas sean, debes recompensarlos; cualesquiera que sean los fantasmas y dioses que te castiguen, no importa cuán grandes sean, debes castigarlos ("Mo Zi Ming Gui"). Por ejemplo, Jie de Xia, Zhou de Shang, el rey You de Zhou y el rey Li de Zhou fueron ejemplos de aquellos que fueron castigados por ser emperador. Otro aspecto del castigo es el poder humano. Aunque Mozi no propuso explícitamente utilizar el poder humano para darle una lección al emperador, sus pensamientos ya implicaban tal idea. Contrariamente a la visión confuciana de "temer al destino", Mozi propuso la idea de "no destino", creyendo que la riqueza, la pobreza, la nobleza, la longevidad, etc. no están determinadas por el destino y pueden ser cambiadas por el poder humano. Ésta es la razón por la que el antiguo Grupo Moxia apoyó a los débiles y eliminó la violencia. En la superficie, parece que Mozi puso sus esperanzas en Dios y los fantasmas que pueden representar los intereses de su propia clase, lo cual es hasta cierto punto ilusorio, y su idea de respetar la voluntad de Dios y los fantasmas también es contradictoria con su concepto. del "no destino", pero si se pueden encontrar los puntos de conexión detrás de estas ilusiones y contradicciones, no es difícil comprender su valor. Este punto de conexión es el espíritu de servir a los intereses del pueblo. Tanto el confucianismo como Mozi hablan del destino del cielo, pero el destino del confucianismo se utiliza para asustar a la gente, mientras que el destino de Mozi es la encarnación de los intereses del pueblo. Por lo tanto, aunque sea ilusorio, puede dar un gran poder espiritual al público en general y tener una influencia amplia y profunda entre la gente. Por lo tanto, no sólo no es incompatible con la idea popular de resistir el destino con la fuerza, sino que también tiene el mismo propósito. Éste es el origen ideológico de los emprendimientos forestales verdes de las generaciones futuras que asumen su propio destino y se preocupan por la política social. La pancarta de Liangshan de "caminar por el cielo" en "Water Margin" es sin duda el producto de la influencia de estos pensamientos de Mo Xia que han sido exiliados al pueblo. Si los héroes de Liangshan votan por el Emperador de la Dinastía Song, es obviamente una objeción de desconfianza. En su opinión, "la corte imperial es poco clara, tolera a ministros traidores, halagadores y dictatoriales, está llena de funcionarios corruptos y ha incriminado a los pueblos del mundo" (capítulo 64). El proceso de que todos los héroes del libro sean obligados a subir la montaña es un proceso de sufrimiento. Estos fueron suficientes para que el Emperador de la Dinastía Song cumpliera las condiciones que, según Mozi, iban en contra de la voluntad del cielo y fuera un emperador violento, por lo que debería ser castigado como algo natural.

Su reunión en Liangshan es una manifestación de obedecer la voluntad de Dios y resistirla con todas sus fuerzas. Curiosamente, además de usar su propia fuerza para luchar contra el destino, los héroes de Liangshan también sabían cómo confiar en el poder del cielo y los dioses como si hubieran leído "Mozi". El libro escribe varias veces sobre los héroes de Liangshan orando por la protección de los dioses, y también escribe sobre las tácticas de pedir viento y lluvia, especialmente en la sección donde Song Jiang recibió una carta de los Nueve Cielos Xuannu en la aldea de Huandao y. Cuando recibió instrucciones en persona, describe vívidamente el levantamiento de Song Jiang y la dependencia entre los dos protectores es muy simbólica. Los héroes de Liangshan propusieron con confianza lemas como "Quiero ser enemigo del emperador de la dinastía Song" y "Mata a Tokio y toma el trono del pájaro" porque se sentían apoyados por la providencia, los dioses y el espíritu. de lucha, por lo que pudieron ser tan arrogantes como un buey. Después de comprender a qué se refiere "Cielo" en "Xingdao para el Cielo", echemos un vistazo al significado de "Tao". Este "Tao" son los ideales utópicos como el "amor universal" y la "defensa de la unidad" defendidos por Mozi. En esta utopía, "todos en el mundo se aman, los fuertes no se aferrarán a los débiles, las masas no robarán a las viudas, los ricos no intimidarán a los pobres, los nobles no serán arrogantes, los engañosos no engañarán". los necios", "los que son viejos y no tienen esposa tendrán quien los sostenga para poner fin a su vida; los niños pequeños, débiles, huérfanos y sin padres, deberían tener a alguien que los sostenga para que sus cuerpos crezcan" ( "Mozi: Amor Universal"). Quienes hayan leído "Margen de agua" descubrirán inmediatamente que el ideal social de Liangshan de "gente de todas direcciones y una familia con apellidos diferentes" tiene sorprendentes similitudes con el diseño utópico de Mozi. Por supuesto, la realización de este estado ideal todavía requiere su arduo trabajo. Victorias brillantes como burlar la tarjeta de cumpleaños, derrotar a Zhujiazhuang tres veces, derrotar a la ciudad de Zengtou, ganar a Tong Guan dos veces y derrotar a Gao Qiu tres veces son todas las piedras angulares colocadas para avanzar hacia este estado ideal.