Traducción al chino de "Crimen y castigo"
Editorial Jurídica "Sobre el crimen y el castigo"
(Italiano) Beccaria ? Escribe
¿Zhong Shufeng? Traducción
No se puede esperar que todas las negociaciones difíciles se lleven a cabo de la noche a la mañana. Sólo podemos tomarnos nuestro tiempo y esperar hasta que haya resultados.
——Extraído de Francis Bacon: Capítulo 47 "Sobre la negociación" en "Ensayos recopilados"
¿Contenido?
"Sobre el crimen y el castigo" es una obra clásica del humanismo.
Para el lector 5
Introducción 8
¿Capítulo 1? Sobre el origen del castigo 9
¿Capítulo 2? ¿Sobre el derecho a castigar Página 9
Capítulo 3? ¿La conclusión antes mencionada 10
Capítulo 4? Sobre la interpretación jurídica +01
¿Capítulo 5? ¿Sobre la ambigüedad jurídica 12
Capítulo 6? Sobre el equilibrio entre crimen y castigo 13
¿Capítulo 7? ¿Sobre la norma de gravedad del delito 14
Capítulo 8? Teoría del tipo de delito 15
¿Capítulo 9? Teoría de la reputación 16
¿Capítulo 10? Teoría del duelo 17
¿Capítulo 11? Sobre la alteración del orden público 17
Capítulo 12 La teleología del castigo 18
Capítulo 13? Teoría de los testigos 18
Capítulo 14 Sistema de pruebas y juicios 19
Capítulo 15 Sobre acusaciones secretas 20
Capítulo 16 Tortura 21
Capítulo 17 : Teoría del Tesoro 25
Capítulo 18: Teoría del juramento 26
Capítulo 19: Oportunidad del castigo 26
Capítulo ¿Capítulo veinte? ¿Sobre el crimen violento
Capítulo 21? Noble Teoría del Castigo 27
Capítulo 22? Teoría del robo 28
¿Capítulo 23? Sobre los castigos humillantes 28
¿Capítulo 24? Teoría de la inercia política 29
¿Capítulo 25? Ensayo sobre el exilio y la confiscación de bienes 29
¿Capítulo 26? Espiritualidad Familiar 30
Capítulo 27? ¿Sobre la mitigación de sanciones
Capítulo 28? Teoría de la pena de muerte 33
¿Capítulo 29? ¿Sobre la prisión preventiva
Capítulo 30? ¿Sobre el plazo de prescripción para la persecución
Capítulo 31? Sobre delitos difíciles de probar 39
¿Capítulo 32? Teoría del suicidio 41
¿Capítulo 33? Teoría del contrabando 43
¿Capítulo 34? Teoría del deudor 44
¿Capítulo 35? Teoría del asilo 45
¿Capítulo 36? Teoría de la recompensa 45
Capítulo 37? Sobre la tentativa de delito, * *El crimen y su castigo 46 páginas
¿Capítulo 38? La teoría del interrogatorio instantáneo y la confesión Página 47
Capítulo 39? Teoría especial del crimen 48
¿Capítulo 40? Sobre la visión equivocada del utilitarismo 48
¿Capítulo 41? Teoría de la prevención del delito 49
¿Capítulo 42? Teoría científica 50
Capítulo 43? Acerca de los funcionarios judiciales 52
¿Capítulo 44? Teoría de la recompensa 52
Capítulo 45? Teoría de la educación Página 52
Capítulo 46? Teoría del perdón 52
Capítulo 47? Introducción general 53
Posdata del traductor: Beccaria solo tenía 47 capítulos de "Crimen y castigo" en mente y discutió 53 capítulos con el Sr. Huang Feng
Legal Press " "Sobre el crimen y Castigo"
A los lectores - extraído de la Editorial Legal "Sobre el crimen y el castigo" (Autor: (Italia) Beccaria? Traductor: Zhong Shufeng)
Hace 1200 años, un comandante El monarca de Constantinopla[1][2] ordenó la recopilación de los códigos de los antiguos países conquistados[3]. Más tarde, algunos restos de ella, mezclados con costumbres lombardas, empaquetados en los confusos escritos de comentaristas pedantes, evolucionaron hasta convertirse en costumbres tradicionales en la mayor parte de Europa y fueron consideradas como ley. Tal situación, como las antiguas costumbres descritas por la tesis de Kartsov, Claro [6] o la teoría de la retribución de Farinacci [7], se ha convertido en una ley creída por aquellos que deberían controlar temerosamente el destino de la humanidad, esta es la tragedia de la humanidad.
Este libro examina las leyes antes mencionadas con rastros de la época más bárbara desde una perspectiva criminal, expone audazmente sus deficiencias a quienes están a cargo del bienestar público y rompe los conceptos ignorantes e imprudentes de las personas. Al escribir este libro, el autor supo dejar de lado los prejuicios seculares y explorar sinceramente la verdad, que se debe enteramente al gobierno moderado e ilustrado de su país. El gran monarca, el benefactor de la humanidad que nos gobierna, el filósofo amante de la humildad, lucha con calma y racionalidad por la verdad revelada. Cuando este tipo de filósofo revela la verdad, se opone a las personas obsesionadas por el poder o las intrigas y pierden la racionalidad. Cualquiera que esté perfectamente cuerdo comprende que exponer los males actuales es una burla y una condena del pasado, no del presente y sus legisladores.
Cualquiera que pretenda criticar este libro debe comprender primero que la opinión pública está más arraigada en los corazones de las personas que el poder, y que el cuidado y la humanidad son las autoridades legítimas en los corazones de las personas. El propósito de este libro no es socavar sino fortalecer esa autoridad. La crítica maliciosa que ocasionaron las diferentes concepciones de este libro me obligó a suspender toda relación con lectores civilizados y dedicarme a la eliminación completa de todos los defectos, para que no suscitaran la incomprensión de los nerviosos o la calumnia de los maliciosos y celosos. .
Existen tres fuentes de principios políticos y morales para ajustar el comportamiento humano: la revelación divina, la ley natural y el contrato social. En términos de objetivos finales, el primero no puede compararse con los dos últimos, pero en términos de guiar una vida secular y feliz, los tres tienen funciones similares. El estudio de este último no excluye a los dos primeros. Las dos primeras, a saber, la revelación divina y la ley natural, aunque sagradas e inmutables, han sido destruidas durante mucho tiempo por la religión hipócrita y los corazones impuros de los seres humanos, y han sido distorsionadas y cambiadas de innumerables maneras. Por lo tanto, es necesario extraer de él el contrato social humano puro para su estudio. Este tipo de contrato social es un término que la gente acepta expresa o implícitamente por necesidades e intereses públicos; es un término que todas las facciones, grupos e individuos de la sociedad humana deben aceptar; insta a respetar a las personas más obstinadas e incrédulas; por las normas básicas de la sociedad humana, es una garantía eterna y confiable. En consecuencia, los conceptos de bien y mal se pueden dividir en tres tipos: religiosos, naturales y políticos. Estos tres nunca deberían estar en oposición, aunque no todos tienen responsabilidades y obligaciones. La ley natural no exige todo lo que exige la iluminación divina; la ley natural no exige todo lo que exige la ley puramente humana. Es sumamente importante estudiar el contrato social que los humanos acuerdan expresa o implícitamente desde los tres aspectos, porque puede usar correctamente el poder para abordar las relaciones entre las personas sin violar la voluntad de Dios Todopoderoso. Sin duda, los conceptos de bien y mal político están en constante cambio. A menos que seas un tonto o un loco, la gente siempre tiene un concepto claro del bien y del mal en la naturaleza. Los conceptos religiosos del bien y del mal son consistentes y eternos porque son directamente inspirados y mantenidos por Dios.
Se puede observar que la acusación de que discutir el contrato social y sus responsabilidades y obligaciones es contrario a la revelación divina o a los principios básicos del derecho natural es errónea pensar que hablar del estado de guerra antes que el; establecimiento de la sociedad es adherirse a la visión de Hobbes, es decir, también sería un error negar la existencia de deberes y obligaciones que precedieron al establecimiento de la sociedad, y no considerar el estado de guerra como el resultado de la depravación humana y la falta de un castigo claro. También es erróneo pensar que investigar el contenido punitivo del contrato social significa negar las responsabilidades y obligaciones que existían antes de la firma del contrato social.
Esencialmente hablando, tanto la justicia divina como la justicia natural son eternas porque su contenido de ajuste es siempre el mismo. Sin embargo, la justicia humana o la justicia política regula sólo la relación entre el comportamiento y las condiciones sociales en constante cambio. Esta justicia varía con la necesidad o beneficio del acto para la sociedad. Este tipo de justicia no puede reconocerse sin analizar y estudiar las relaciones sociales complejas y en constante cambio. Una vez que se confunden estas cosas fundamentalmente diferentes, no hay esperanza de abordar adecuadamente las cuestiones de relaciones públicas. La tarea de los teólogos es determinar los límites entre la justicia y la injusticia basándose en el bien y el mal inherentes a las acciones; la tarea de los juristas es determinar los límites entre la justicia política y la injusticia basándose en los beneficios y desventajas sociales de las acciones. Todo el mundo sabe que las virtudes puramente políticas deben obedecer a las virtudes religiosas eternas decretadas por Dios, para que sus tareas no interfieran entre sí.
Una vez más, cualquiera que pretenda criticar este libro no debe asumir que las teorías que he formulado son hostiles a la religión o la moralidad, porque, como he dicho, no he formulado tales teorías. Por favor, haga todo lo posible para señalar mis errores lógicos o mi imprudencia política; por favor, no me considere un incrédulo o un alborotador; por favor, no tenga miedo de las sugerencias que benefician a la humanidad; por favor, haga todo lo posible para persuadirme con el daño político o lo adverso; situación que mi teoría puede causarme; por favor, haz lo mejor que puedas para demostrarme los méritos de tu enfoque actual. En el artículo "Sobre el crimen y el castigo" de "Answer" [9], he declarado públicamente mis creencias religiosas y mi lealtad al monarca.
Por tanto, no es necesario responder a comentarios similares. Sin embargo, si alguien me hace una pregunta de manera civilizada y educada, sin que tenga que explicarle ningún principio básico, descubrirá que no sólo soy el mejor explicador, sino también una persona pacífica que ama la verdad.
Notas:
[1] Constantinopla, también traducida como "Constantinopla", anteriormente conocida como Bizancio, fue una vez la capital del Imperio Romano y ahora es una ciudad famosa en Turquía. Estanbul. Situada en el extremo oriental de la península balcánica, en la costa occidental de la entrada sur del Bósforo y al borde de la entrada al Mar Negro, es un centro de transporte para Europa y Asia y tiene una posición estratégica de suma importancia. . 11. En mayo de 330, el emperador Constantino trasladó la capital del Imperio Romano de Roma a Bizancio y la llamó "Segunda Roma", también conocida como "Nueva Roma", pero la gente solía llamarla "Fuerte de Constantino". - Notas de traducción
[2] Se refiere a Justiniano I (482-565), también traducido como "Justiniano", Emperador del Imperio Romano de Oriente (527-565), históricamente conocido como "Justin Emperador Ni". " -Notas de traducción
[3] Se refiere al Código de Justiniano, etc. En 527, Justiniano I ordenó la codificación del derecho romano. Posteriormente se formaron cuatro documentos legales: el Código de Justiniano, el Common Law, las Doctrinas y la Colección de Nuevas Leyes. Se les denomina colectivamente "Colección completa de derecho romano" o "Colección completa de derecho estatal". , es el punto culminante y la esencia del derecho romano, y ha tenido un impacto significativo en el desarrollo del derecho, especialmente el derecho civil, en los países capitalistas europeos. - Notas de traducción
[4] Lombardía, también traducida como “Lombardía” y “Lombardía”, es una rama del pueblo germánico, originaria de Escandinavia. En 568 invadió el norte de Italia y estableció el Reino de Lombardía. - Notas de traducción
[5] Carp Zov (1595-1666), un criminólogo alemán del siglo XVII, estaba orgulloso de haber emitido sentencias de muerte para más de 20.000 personas y era famoso por defender la tortura. - Notas de traducción
[6] El jurista italiano Claro (1525-1575) escribió "Sentencias", que introdujeron el derecho consuetudinario italiano y tuvieron una gran influencia en Kapuzov. -Notas de traducción
[7] Farinacci (1544-1618), criminólogo italiano, es autor de la representativa obra "La teoría y la práctica del crimen". Hasta finales del siglo XVIII, su teoría del derecho penal siguió siendo dominante en Italia. -Notas de traducción
[8] Hobbes (1588-1679), filósofo materialista mecánico británico, pensador político y representante de la escuela de derecho natural clásica. Autor de "Leviatán" y otras obras. Propone la teoría del "estado de naturaleza" y el origen del Estado, creyendo que la naturaleza humana es egoísta cuando el ser humano vive en el estado de naturaleza, se encuentra en un "estado de guerra de todos contra todos"; formado por contratos celebrados por personas para cumplir con la "ley natural" en aras de la paz y el orden, la gente debe entregar todo el poder y la fuerza al estado, es decir, el gobernante (monarca) oponerse al derecho divino de los reyes; y defender la monarquía autocrática. - Notas de traducción
[9] Después de la publicación de "Sobre el crimen y el castigo", el padre dominico Jifa (1724-1812) publicó un "Comentario": criticando a Beccaria. El comentario "Respuesta" "" fue escrito en respuesta a su ataque. Aunque esta respuesta se publicó en nombre de Beccaria, en realidad fue escrita en 1765 por Pietro Veli y Alessandro Veli, hermanos del mejor amigo de Beccaria. -Notas de traducción
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