La Red de Conocimientos Pedagógicos - Conocimientos educativos - ¿Qué hora es el día 19?

¿Qué hora es el día 19?

Versión de Henan

1929 no tomó medidas,

3949 caminó sobre el hielo,

5969 Echó las manos,

Setenta y nueve y ochenta y nueve miraron hacia los sauces,

Noventa y nueve álamos cayeron al suelo, florecieron diecinueve flores de albaricoque;

Versión de Beijing

Sin acción en 1929,

Caminando sobre el hielo en 3949,

Mirando sauces a lo largo del río en 5969,

El río se abre en 79 , vienen ochenta y nueve gansos salvajes,

noventa y nueve más uno-nueve, hay ganado arando por todas partes.

Información ampliada

Contar nueve, también conocido como invierno noventa y nueve, es un término solar popular del pueblo Han. Contar nueve comienza cada año desde el solsticio de invierno, y uno ". "nueve" se cuenta cada nueve días hasta que en el día ochenta y un de "Nueve y nueve", "Nueve y nueve florecen las flores de durazno" y el clima se vuelve más cálido. Finalmente, "Nueve y nueve y uno y nueve, el ganado está en todas partes". " - 90 días completos, contando los nueve días.

En la cultura tradicional Han, el nueve es el número máximo, que es el concepto más grande, más numeroso y más duradero. Nueve nueves u ochenta y uno es el número "más grande". Nueve es el número más yang, y la acumulación de nueve significa que la energía yin está disminuyendo gradualmente. El final de nueve veces significa que el frío se ha ido y el calor ha llegado, y "la primavera es profunda".

Teóricamente hablando, el solsticio de invierno es el "día cátodo", con el día más corto y la noche más larga. Debería ser la época más fría del año, pero en realidad es el comienzo del frío. El proverbio dice: "Hace frío en tres nueves". En algunos lugares, las "Nine Nine Songs" incluyen "Tres nueves y cuatro nueves, los gatos y los perros mueren congelados". Los días tercero y cuarto del duodécimo mes lunar suelen coincidir con el comienzo del duodécimo mes lunar, por lo que también hay dichos que dicen que "si entras en el duodécimo mes lunar, toda tu familia morirá congelada" y "el séptimo y el octavo mes lunar, se congelará hasta morir cuando salgas".

上篇: "Soy un estudiante de secundaria" tiene un diario semanal de 600 palabras. suplica de rodillas 下篇: Análisis comparativo de Zhuangzi y Mencius. Similitudes y diferencias en el pensamiento literario entre Zhuangzi y Mencio (1) Idénticos Zhuangzi y Mencio, como representantes de los sucesores del taoísta Laozi y del confucianista Confucio, no sólo absorbieron la esencia de los pensamientos de sus predecesores, sino que también creó algo. Ambos están recuperando perspectivas externas y prestando más atención a las personas mismas. Por ejemplo, en la teoría de Laozi, "El Tao produce uno, la vida produce dos, la vida produce tres, la vida produce todas las cosas". Todas las cosas son negativas y mantienen el Yang, pensando que están en armonía. "Obviamente, está más inclinado al "gran camino" de todas las cosas en el universo, defendiendo el espíritu de amoldarse a la naturaleza y seguir el camino. Todas las enseñanzas de Confucio enfatizan "gobernar el país con rituales y música" y el camino de " señor, ministro, padre e hijo ". Comparado con Laozi Mirando el universo, Zhuangzi vio los diversos problemas que enfrentan los seres humanos como individuos y avanzó: "El mundo es famoso sin agregarlo, y el mundo no lo es sin agregarlo ". "Hay que observar la distinción entre el interior y el exterior, y hay que observar el ámbito del honor y la desgracia. Mencio obviamente tenía opiniones diferentes sobre la teoría de la etiqueta de Confucio, por lo que propuso que "la naturaleza es inherentemente buena, incluso mejor que la naturaleza". agua. "No hay nada malo con la gente, y no hay nada malo con el agua. Hoy, mi marido está luchando por el agua, y puede ser demasiado. Si estás muy emocionado, puedes hacerlo en las montañas. ¿Es esta la naturaleza? del agua? Su potencial es natural. La gente puede hacerla mala, pero su naturaleza sigue siendo buena. "Creo que la razón por la que las personas viven una mala vida es por el medio ambiente, por eso digo: 'Sé lo que digo, soy bueno'. a cultivar mi noble espíritu.' 【1】 Desde esta perspectiva, Zhuangzi y Mencius son dos sabios. Porque descubrieron que las teorías propuestas por sus predecesores no desempeñaban ningún papel para calmar el caos y gobernar el mundo en tiempos difíciles con guerras frecuentes y gente torpe. Creían que sus predecesores sólo prestaban atención a la etiqueta, la música, el orden, la cosmovisión, etc. del mundo exterior. La cura para salvar al mundo debe comenzar con el individuo, desde el pequeño hasta el grande, desde dentro. [2] (2) Diferencias Así como Zhuangzi y Mencio representan respectivamente los pensamientos filosóficos del taoísmo y el confucianismo, también existen diferencias considerables en los pensamientos literarios de Mencio y Zhuangzi. La mayoría de los pensamientos literarios de "Mencius" mencionan que la naturaleza humana es inherentemente buena y creen que no hay ningún mal inherente en la naturaleza humana. La razón por la que el mundo se está deteriorando es porque la buena naturaleza de los seres humanos ha sido cegada por los tiempos difíciles, como un espejo, por lo que el objetivo de gestionar el mundo es limpiar el polvo de los corazones de las personas y aclarar sus corazones nuevamente. . Especialmente para los gobernantes, Mencio propuso que "el mundo se puede transformar en la palma de tu mano", lo que significa "los viejos son viejos, los jóvenes son jóvenes, los jóvenes son jóvenes", lo que demuestra que el monarca ama al pueblo como su hijos, y la gente naturalmente se rendirá a él, y la entrega de ropa podrá realizarse Gobernanza. En el caso de Zhuangzi, el enfoque en los individuos excede con creces la realidad objetiva del mundo real. "Basado en la justicia del cielo y la tierra, y observando el debate de los seis qi, si deambulas sin fin, ¿es malvado el pensamiento literario de Zhuangzi más cercano al Dapeng? El Dapeng se apresura a las nueve de la noche". , sin trabas ni trabas. [3] En comparación con Mencius y Zhuangzi, se puede decir que estas dos monografías filosóficas con el tema del "corazón" representan respectivamente las dos búsquedas espirituales supremas de los antiguos literatos chinos, es decir, estar en la tierra del realismo y mirar hacia arriba. el idealismo Cielo. Mencio prestó atención al corazón humano, mientras que Zhuangzi se mostró mucho más distante. ¿De qué sirve este mundo? Si estás atrapado en la fama y la fortuna, eventualmente alcanzarás un estado de altruismo e inutilidad. ¡Cómo podría ser difícil si no estuviéramos limitados por toda la llamada "utilidad" barata del mundo! Comparación del lenguaje literario entre "Mencius" y "Zhuangzi" (1) Aunque el lenguaje realista relativamente sencillo de "Mencius" se ha separado del lenguaje literario de "Las Analectas", como orador, Mencius para poder pronunciar su discurso más Es persuasivo y utiliza una gran cantidad de alegorías, pero el lenguaje literario de "Mencio" aún hereda el estilo del realismo por el punto de partida de su composición y la dirección de su esencia ideológica. Al mismo tiempo, debido a la elocuencia de Mencio, sus palabras eran a menudo simples y profundas, entrelazadas, y sus argumentos y argumentos estaban estrechamente coordinados, lo que podría describirse como fluido. "Un país con mil jinetes, que mata a su rey, debe ser un hogar con mil jinetes; un país con mil jinetes, un país que mata a su rey, debe ser un hogar con cien veces. El texto no lo es." Exagerado, pero la agudeza del lenguaje es llamativa y lógica. El rigor es irrefutable. (2) La imaginativa visión romántica de Zhuangzi del lenguaje "Zhuangzi" es como leer una imagen magnífica y hermosa. "El agua sopla tres mil millas, se eleva noventa mil millas y se detiene en seis meses. Los caballos salvajes, el polvo y las criaturas soplan con interés. Una característica notable del lenguaje literario de "Zhuangzi" es su rico sentido de la imagen". . Unas pocas cruces pueden pintar una imagen vívida, haciendo que los lectores piensen y anhelen hacerlo. Leer "Zhuangzi" a menudo hace que la gente se sienta distante, como si no fuera uno de los artículos de los filósofos anteriores a Qin, sino más cerca de algún tipo de literatura fantástica. No sólo no es difícil, sino que cuanto más lees, más difícil te resulta dejarlo. Además, el énfasis de Zhuangzi en la inacción y la inutilidad está completamente fuera de sentido común y es difícil de entender para la gente común. Por lo tanto, "Zhuangzi" también toma prestadas una gran cantidad de fábulas para ilustrar la narrativa. Su lenguaje es tan exagerado que hace que la gente se sienta misteriosa al leerlo.

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