Notas de Fei Xiaotong sobre el sistema de fertilidad en la China rural

En la llamada familia en China, la relación entre padres e hijos parece ser más importante que la relación entre marido y mujer. Una característica esencial de la familia es que uno de los hijos casados ​​a menudo no deja a sus padres, especialmente si uno de ellos muere.

En las zonas rurales, el objetivo principal del matrimonio es asegurar la continuidad de la línea familiar. ...Si una nuera no puede cumplir con sus deberes, la familia de su marido tiene una buena razón para abandonarla sin compensación alguna. Después de que una mujer da a luz a un hijo, su estatus social queda plenamente confirmado y la relación entre suegros entra en vigor.

Según las costumbres locales, la propiedad se dividirá cuando los hijos crezcan. Si la tierra limitada se divide en dos, significa que ambos hijos serán pobres. Los métodos habituales son el ahogamiento o el aborto. El infanticidio femenino es más frecuente.

Las mujeres embarazadas se consideran en una situación especial y exentas de diversas tareas domésticas. Esto se debe a que la gente tiene una conciencia sucia sobre el sexo. (Página 38)

——Cuando estaba leyendo, sentí que esta razón podría deberse al énfasis en las líneas familiares. En retrospectiva, parece que también en las zonas rurales existen costumbres, por ejemplo, que a las mujeres embarazadas no se les permite entrar en la cocina ni tocar los utensilios de cocina. Parece que realmente se considera inmundo.

Cuando (local) elige una (nuera), consideran principalmente dos puntos: uno es la buena salud y la capacidad de tener descendencia; el otro es la cría de gusanos de seda y la tecnología de bobinado de seda. Esto muestra las dos funciones principales que se requieren de una nuera, que es poder continuar la historia familiar y contribuir a la economía familiar. (Página 44)

La gente cree que el matrimonio entre personas se mantiene unido gracias a los hilos invisibles rojos y verdes del anciano Yuexia. En las bodas, las cintas rojas y verdes se utilizan simbólicamente para expresar esta unión... El sentimiento de impotencia humana evoca esta creencia religiosa, que alivia la presión de la realidad. (Página 46)

Hay dos tipos diferentes de matrimonio "entre primos": una niña se casa con el hijo de la hermana de su padre, a quien se llama "niña de la montaña", y "niña de la montaña" significa prosperidad familiar. Una niña que se casa con el hijo del hermano de su madre se llama "niña que regresa", es decir, la niña regresa a su lugar de nacimiento, lo que se considera perjudicial para la familia. (Página 49)

La razón por la que se desprecia el sistema de "pequeña nuera" (es decir, novia niña) es porque fue creado durante la depresión económica y generalmente lo practicaban familias pobres. Además, deja a los suegros relajados y afecta el funcionamiento normal de la estructura de parentesco. (Página 52)

Siempre que otros miembros obtengan ingresos de otras fuentes, deben darle el dinero a sus padres y pedirles que compren algo cuando lo necesiten. Es una economía muy concentrada. Pero en la práctica, las personas que ganan dinero suelen quedarse con todo o parte de sus ganancias. ... muchas veces acaba siendo causa de conflicto. (p. 57)

Varias "familias" se unen para formar un grupo regional más grande. La formación de grandes grupos depende de los intereses comunes de las personas que viven en un área más amplia. (p81)

El deseo de hacer feliz al sintoísmo o de no ofender al sintoísta es un control importante en el comportamiento diario de las personas. Las normas dependen de la observancia o violación de tabúes tradicionales. Los tabúes se dividen en tres categorías: la primera se basa en el respeto al valle, y la segunda está relacionada con la conciencia de que todo lo relacionado con el sexo es sucio. El tercer tabú tiene que ver con el respeto al conocimiento. (Página 82)

La frugalidad sólo pone un límite superior a los diferentes niveles de vida. Cuando una persona no puede alcanzar el nivel de vida normal reconocido, este límite superior pierde su significado. La gente confía en ideas de generosidad y obligación familiar para ayudar a los necesitados para que su nivel de vida no se aleje demasiado de los estándares aceptados. (Página 96)

Los libros de contabilidad sólo pueden mostrar el grado de dependencia de los aldeanos del suministro de bienes externos, y esta dependencia no indica necesariamente sus niveles de vida. Por ejemplo, en circunstancias normales, los aldeanos no comprarán arroz porque tienen reservas. Los aldeanos sólo compran arroz cuando sus familias tienen dificultades financieras y el arroz almacenado está agotado. (p107)

Es útil añadir algo de ritmo a esta tediosa tarea. Para mantener este ritmo, los agricultores solían cantar canciones rítmicas. Luego se convirtió en un tipo especial de Yangko. (p131)

Reconocer que el poder humano es limitado ha llevado a varios tipos de brujería, pero la brujería no puede reemplazar a la ciencia. Es sólo un medio para hacer frente a los desastres naturales. Otros medios no están excluidos. La ciencia y la magia se utilizan simultáneamente para lograr un objetivo realista. (p133)

La brujería no es una acción individual espontánea, sino un sistema organizado. Hay una persona fija que tiene poderes mágicos y se encarga de la brujería. En segundo lugar, existe un conjunto de rituales tradicionales para evocar una intervención sobrenatural.

Finalmente, existen mitos que sustentan este ritual y las habilidades de los magos. (p133)

La tierra tiene características impredecibles con respecto a las expectativas de las personas. El miedo, la ansiedad, las expectativas, la comodidad, el amor y otras emociones complican la relación entre las personas y la tierra. La gente siempre está insegura de lo que les traerá la tierra. La gente utiliza la tierra para salvaguardar sus derechos, conquistar el mundo desconocido y expresar la alegría del éxito. (p144)

La tierra relativamente inagotable hace que la vida de las personas sea relativamente segura. A pesar de los años malos, la tierra nunca deja a uno completamente desilusionado porque siempre hay esperanza de una buena cosecha en el futuro, y esa esperanza a menudo se hace realidad. (p144)

Aunque la frecuente fragmentación de la tierra no puede considerarse el origen de las tierras agrícolas no contiguas, dicha fragmentación sí aumenta el grado de fragmentación de la tierra. ...las zonas estrechas y las parcelas fragmentadas obstaculizaron el uso de la fuerza animal y la adopción de otros métodos agrícolas colectivos. Ésta es la razón principal del atraso en la tecnología agrícola de China. (p153)

Hay cuatro tipos de gastos para los agricultores chinos: gastos diarios, gastos ceremoniales regulares, gastos de producción, intereses, renta de la tierra e impuestos. ...El último elemento parece ser el gasto más grave para los agricultores. (p212)

Debemos darnos cuenta de que el problema de la tierra en China no puede resolverse en última instancia simplemente mediante una reforma agraria, una reducción de los alquileres o incluso la propiedad de la tierra. ...La solución definitiva al problema de la tierra en China no es reducir los gastos de los agricultores, sino aumentar sus ingresos... Restaurar las empresas rurales es una medida fundamental. (p213)

Cabe señalar que hay un artículo en el apéndice de "Jiangcun Economy" llamado "Jiangcun News". El artículo resume toda la investigación, resume el contenido de los capítulos importantes y registra al Sr. La experiencia de investigación de Fei Xiaotong. Personalmente, parece el prefacio de un artículo académico, pero lo sigue el Sr. Fei. No te lo pierdas. (p225)