Sobre las contradicciones en "Obras escogidas de Mao"
Lenin dijo: “En el sentido original, la dialéctica es la contradicción esencial del objeto de estudio”. Lenin solía llamar a esta ley la esencia de la dialéctica y el núcleo de la dialéctica. Entonces, cuando estudiamos esta ley, involucra muchos aspectos y muchas cuestiones filosóficas.
Estas cuestiones son: dos visiones del mundo; la universalidad de las contradicciones; la contradicción principal y la contradicción principal; la identidad y la lucha de todos los aspectos de la contradicción; contradicción.
El ser humano tiene dos visiones sobre la comprensión de las leyes de desarrollo del universo: una es metafísica; la otra es dialéctica, formando dos visiones opuestas del universo.
Metafísica, también llamada metafísica. Este tipo de pensamiento, en China y Europa, ha sido una visión del mundo idealista durante mucho tiempo en la historia y ha dominado el pensamiento de la gente. La llamada cosmovisión evolutiva metafísica o vulgar consiste en ver el mundo desde un punto de vista aislado, estático y unilateral. Esta visión del universo considera que todas las cosas en el mundo, y las formas y tipos de todas las cosas, siempre están aisladas unas de otras y nunca cambian. Incluso si hay un cambio, será un aumento o una disminución en la cantidad y un cambio de ubicación, y las razones del cambio también están impulsadas por fuerzas externas. Los metafísicos creen que las diferentes cosas y propiedades de las cosas en el mundo han sido así desde el momento en que existieron.
La cosmovisión de la dialéctica materialista aboga por estudiar el desarrollo de las cosas desde el interior de las cosas y desde la relación entre las cosas y otras cosas, es decir, considerar el desarrollo de las cosas como el inevitable automovimiento dentro de las cosas, el movimiento de cada cosa Todos están interconectados y afectados por otras cosas que los rodean. La razón fundamental del desarrollo de las cosas no es que las cosas sean externas, sino que son internas y contradictorias. Este tipo de contradicción dentro de las cosas es la razón fundamental para el desarrollo de las cosas. La segunda razón es la interconexión y la influencia entre las cosas.
Las causas externas simples sólo pueden provocar el movimiento mecánico de las cosas, es decir, el aumento o disminución del tamaño y cantidad de las cosas, pero no pueden explicar por qué las propiedades de las cosas son tan diferentes y se cambian entre sí. De hecho, incluso el movimiento mecánico impulsado por fuerzas externas debe atravesar las contradicciones internas de las cosas. En un mismo país, la sociedad ha cambiado mucho sin cambiar la geografía y el clima. Por ejemplo, la Rusia imperialista se convirtió en la Unión Soviética socialista y el Japón feudal se convirtió en el Japón imperialista. La geografía y el clima de estos países no han cambiado. La geografía y el clima de varias partes de la Tierra también están cambiando, pero esto se compara con los cambios en la sociedad, que muestran cambios en unidades de millones de años, mientras que las sociedades muestran cambios en unidades de milenios, siglos o incluso años y meses. Según la dialéctica materialista, los cambios en la naturaleza se deben principalmente al desarrollo de contradicciones internas en la naturaleza. Los cambios sociales se deben principalmente a contradicciones dentro de la sociedad, contradicciones entre las fuerzas productivas y las relaciones de producción, contradicciones entre clases y contradicciones entre lo viejo y lo nuevo. El desarrollo de estas contradicciones promueve el progreso social y promueve el metabolismo de las viejas y nuevas sociedades.
Al mismo tiempo, la dialéctica materialista no excluye la influencia de factores externos. La dialéctica materialista cree que los factores externos son las condiciones para el cambio, los factores internos son la base del cambio y los factores externos actúan a través de factores internos. Un huevo se convierte en gallina debido a la temperatura adecuada, pero la temperatura no puede convertir una piedra en gallina porque los fundamentos de las dos son diferentes.
La cosmovisión dialéctica ya ha surgido en la antigüedad, ya sea en China o en Europa. Sin embargo, la dialéctica antigua era espontánea y sencilla. Según las condiciones sociales de la época, era imposible separarse completamente del caos, por lo que el universo no podía explicarse completamente. Posteriormente fue reemplazado por la metafísica. Marx y Engels, los grandes activistas del movimiento proletario, sintetizaron los resultados positivos de la historia de la comprensión humana, absorbieron críticamente las partes razonables de la dialéctica de Hegel y crearon el materialismo dialéctico y el materialismo histórico. Posteriormente, a través de Lenin y Stalin, se desarrolló la gran teoría de la cosmovisión dialéctica.
La cosmovisión dialéctica enseña principalmente a las personas a ser buenas observando y analizando los movimientos contradictorios de varias cosas, y a señalar formas de resolver las contradicciones basándose en este análisis.
La cuestión de la universalidad o absolutidad de la contradicción tiene dos significados. Primero, existe contradicción en el proceso de desarrollo de todas las cosas; segundo, hay un movimiento contradictorio en el desarrollo de todas las cosas desde el principio hasta el fin.
La interdependencia contradictoria y la lucha contenidas en todas las cosas determinan la vida de todas las cosas y promueven el desarrollo de todas las cosas. La contradicción es la base de formas simples de movimiento (como el movimiento mecánico simple) y también la base de formas complejas de movimiento.
Engels explicó la universalidad de las contradicciones de esta manera: "Si el movimiento mecánico simple en sí mismo contiene contradicciones, entonces las formas más avanzadas de movimiento de la materia, especialmente el desarrollo de la vida orgánica, contienen aún más contradicciones. . La vida también es una contradicción autogenerada y autoresuelta que existe en los objetos y procesos mismos; cuando esta contradicción cesa, la vida se detiene y luego llega la muerte. Cualquier diferencia debe considerarse como un reflejo de la contradicción objetiva; Las contradicciones objetivas se reflejan en pensamientos subjetivos, constituyen el movimiento contradictorio de ideas, promueven el desarrollo de ideas y resuelven constantemente los problemas ideológicos de las personas.
Desde esta perspectiva, ya sea una forma simple de movimiento o una forma compleja de movimiento, ya sea un fenómeno objetivo o un fenómeno ideológico, las contradicciones son omnipresentes y existen en todos los procesos.
La escuela Deborin, que fue criticada por los círculos filosóficos soviéticos, creía que las contradicciones no aparecían al principio del proceso, sino que sólo aparecían cuando el proceso se desarrollaba hasta una determinada etapa. La razón del desarrollo de las etapas de desarrollo, entonces, no es interna, sino externa. Si se utiliza este punto de vista para analizar cuestiones específicas, se pensará que en las condiciones soviéticas sólo hay diferencias y no contradicciones entre los campesinos ricos y los campesinos comunes y corrientes.
Pero, de hecho, cada diferencia en el mundo contiene contradicciones, y las diferencias son contradicciones. Ha habido conflictos entre el trabajo y el capital desde el surgimiento de las dos clases, pero no se han intensificado. En las condiciones sociales de la Unión Soviética también había diferencias y contradicciones. Formaron una alianza en la construcción socialista y gradualmente resolvieron esta contradicción en el proceso de desarrollo.
En cada etapa del desarrollo de las cosas, hay contradicciones y diferencias, no contradicciones. La contradicción es universal y absoluta. Existe y atraviesa todos los procesos del desarrollo de las cosas. Cada vez que termina el antiguo proceso y emerge uno nuevo, el nuevo proceso contendrá nuevas contradicciones y comenzará su propia historia de desarrollo contradictorio.
Las contradicciones en diversas formas de movimiento material son especiales. Para cada forma de movimiento de la materia debemos notar su similitud con otras formas de movimiento. Pero es particularmente importante prestar atención a sus particularidades y a sus diferencias cualitativas con respecto a otras formas de movimiento, que son la base de nuestra comprensión de las cosas. Sólo prestando atención a esto es posible distinguir las cosas.
Existen muchas formas de movimiento en la naturaleza, entre ellas el movimiento mecánico, el sonido, la luz, el calor, la corriente eléctrica, la combinación, la descomposición, etc. Las propiedades especiales de todas estas formas de movimiento material están determinadas por sus propias contradicciones especiales. Esta situación existe no sólo en la naturaleza, sino también en los fenómenos sociales y los fenómenos ideológicos. Cada forma social y forma ideológica tiene sus propias contradicciones especiales y su esencia especial.
La distinción entre investigación científica se basa en las contradicciones especiales de los objetos científicos. Porque el estudio de ciertas contradicciones propias de un determinado campo de fenómenos constituye el objeto de determinada ciencia. Por ejemplo, las acciones y reacciones en mecánica, la combinación y descomposición en química, la productividad y las relaciones de producción en las ciencias sociales y las luchas entre clases constituyen objetos de investigación científica diferentes debido a sus contradicciones y propiedades especiales.
El movimiento de la comprensión humana siempre se expande desde la comprensión de las cosas individuales y especiales hasta la comprensión de las cosas generales. La gente siempre comprende primero la esencia especial de muchas cosas diferentes, y luego es posible generalizar y comprender aún más la misma esencia de todas las cosas.
Cuando las personas hayan comprendido la esencia de esta * * * identidad, continuarán estudiando varios estudios no estudiados o en profundidad bajo la guía de esta comprensión de * * * identidad. Se ha estudiado una cosa específica. para descubrir su naturaleza especial. Sólo de esta manera podremos complementar, enriquecer y desarrollar esta comprensión de la esencia de ***, de modo que esta comprensión de la esencia de *** no se marchite.
Estos dos procesos cognitivos: uno es de lo específico a lo general, y el otro es de lo general a lo específico. La comprensión humana siempre procede de esta manera, y cada ciclo puede ser un paso hacia la profundización de la comprensión humana.
Es necesario estudiar no sólo las contradicciones especiales de las formas de movimiento material de cada gran sistema y la naturaleza de su determinación, sino también las contradicciones especiales y las contradicciones específicas de cada forma de movimiento material en cada proceso. de su carácter de desarrollo a larga distancia. Todas las formas de movimiento son diferentes en cada desarrollo real.
Contradicciones de diferente naturaleza sólo pueden resolverse utilizando diferentes métodos cualitativos. Por ejemplo, la contradicción entre el proletariado y la burguesía debe resolverse mediante la revolución socialista; la contradicción entre colonialismo e imperialismo debe resolverse mediante la guerra revolucionaria nacional * * * Las contradicciones dentro del partido de la producción deben resolverse mediante la crítica y la autocrítica;
Los procesos cambian, los viejos conflictos desaparecen en los viejos procesos, los nuevos conflictos aparecen en los nuevos procesos y los métodos para resolver los conflictos también son diferentes. Usar diferentes métodos para resolver diferentes contradicciones es un principio que los marxistas deben respetar estrictamente.
Un gran acontecimiento contiene muchas contradicciones en su proceso de desarrollo. Por ejemplo, en la revolución democrática burguesa china, las contradicciones entre las clases oprimidas y el imperialismo en la sociedad china, las contradicciones entre las masas populares y el sistema feudal, las contradicciones entre el proletariado y la burguesía, las contradicciones entre el proletariado y la burguesía, varios gobiernos reaccionarios Los conflictos entre grupos son muy complejos. Cada una de estas contradicciones tiene sus propias particularidades, y ambos lados de cada contradicción también tienen sus propias características, que no pueden generalizarse.
No sólo debemos comprender la particularidad de cada contradicción desde su totalidad, es decir, su interconexión, sino también estudiarla desde todos los aspectos para comprender su totalidad. La llamada comprensión de todos los aspectos de las contradicciones significa saber qué posiciones específicas ocupan en cada aspecto y qué formas específicas utilizan para formar relaciones interdependientes y contradictorias entre sí en interdependencia y contradicción mutua, y después de que se rompe la relación de interdependencia. abajo, y qué métodos específicos utilizan para luchar entre sí. Es importante estudiar estas cuestiones.
Al investigar los problemas, evite la subjetividad, la unilateralidad y la superficialidad.
Subjetividad significa no saber mirar los problemas objetivamente, es decir, no saber mirar los problemas desde un punto de vista materialista. Por ejemplo, en "Sobre la práctica" se menciona que algunas personas van a un lugar, ignoran el entorno, miran el conjunto e ignoran la esencia de las cosas, y simplemente piensan que tienen razón y dan órdenes. Estas personas están destinadas a caer.
La llamada unilateralidad significa no saber mirar el problema de forma integral. Si no entendemos las características de las partes en conflicto, miraremos el problema de manera unilateral, o solo veremos la parte pero no el todo, de esta manera no podremos encontrar una solución al conflicto. . Por ejemplo, conocemos China, pero no conocemos Japón. Sólo sé del Partido Comunista de China, pero no del Kuomintang; sólo sé del proletariado, pero no de la burguesía...
Superficialidad significa ignorar la naturaleza general de la contradicción y las características de todo. partes de la contradicción, y negando el estudio en profundidad de las características de la contradicción, viendo solo una pequeña contradicción y tratando de resolver la contradicción. También hay problemas con este enfoque.
La unilateralidad y la superficialidad también son subjetivas, porque todas las cosas objetivas están interconectadas y tienen leyes inherentes. Si no reflejas estas situaciones en el acto, solo las miras unilateral o superficialmente, y no conoces la interconexión de las cosas y las leyes inherentes de las cosas, eso también es subjetivismo.
La contradicción fundamental en el proceso de desarrollo de las cosas y la naturaleza del proceso estipulada por esta contradicción fundamental no serán eliminadas hasta el final del proceso, sin embargo, en el largo proceso del desarrollo de las cosas, las condiciones en cada etapa de desarrollo a menudo son diferentes. Esto se debe a que la naturaleza de la contradicción fundamental y la esencia del proceso en el desarrollo de las cosas no han cambiado, sino que la contradicción fundamental ha tomado la forma de una intensificación gradual en las distintas etapas del desarrollo del largo proceso. Además, muchas contradicciones, grandes o pequeñas, que están reguladas o afectadas por contradicciones fundamentales se han intensificado, resuelto o mitigado temporal o parcialmente, y algunas incluso han ocurrido, por lo que el proceso presenta una naturaleza gradual. Necesitamos la etapa de desarrollo de las cosas para manejar adecuadamente las contradicciones de las cosas.
Desde la perspectiva del proceso de la revolución democrática burguesa de China desde la Revolución de 1911, también hay algunas etapas especiales. La contradicción fundamental de todo el proceso fue la naturaleza de la revolución democrática antiimperialista y antifeudal, que no cambió durante el proceso.
Pero durante este largo período de tiempo, experimentamos el fracaso de la Revolución de 1911 y el gobierno de los señores de la guerra de Beiyang, el establecimiento del Primer Frente Unido Nacional y la Revolución de 1924-1927, el colapso del Frente Unido y la transformación de la burguesía en la contrarrevolución, la nueva guerra de los señores de la guerra, la Guerra Revolucionaria Agraria, Acontecimientos importantes como el establecimiento del Segundo Frente Unido Nacional y la Guerra Antijaponesa. Durante estas etapas se intensificaron algunos conflictos, como la Revolución Agraria y la invasión japonesa del noreste de China. Algunas contradicciones se han resuelto parcial o temporalmente, como la eliminación de los señores de la guerra de Beiyang, y otras han reaparecido, como la lucha de nuevos señores de la guerra y otras circunstancias especiales.
Para estudiar la particularidad de las contradicciones en cada etapa del desarrollo de las cosas, debemos mirarlas desde una perspectiva de conexión y general y, al mismo tiempo, debemos mirar todos los aspectos de las contradicciones en cada etapa.
Por ejemplo, el Kuomintang y el Partido Comunista. Durante el primer período del frente único, el Kuomintang implementó las tres políticas principales de Sun Yat-sen: alianza con Rusia, alianza con trabajadores y campesinos y asistencia a trabajadores y campesinos. Esta es una alianza revolucionaria democrática de todas las clases. Después de 1927, el Kuomintang se convirtió en un grupo reaccionario de terratenientes y gran burguesía. Después del incidente de febrero de 1936, 19 se unieron al Partido Comunista para oponerse al imperialismo japonés. * * * En cuanto al Partido de la Producción, durante el período del Primer Frente Único era todavía un partido joven. Su insuficiente comprensión de la naturaleza, las tareas y los métodos de la revolución llevó al fracaso de la revolución en 1924-1927. Después de 1927, dirigió la Guerra Agraria Revolucionaria y estableció un ejército revolucionario y una base de apoyo revolucionaria, pero perdió la base de apoyo debido al aventurerismo. Después de 1935, corrigió su aventurerismo y dirigió el nuevo frente único antijaponés.
Solo estudiando estas características podemos comprender la relación especial entre los dos partidos en cada etapa de desarrollo. Más fundamentalmente, debemos estudiar los fundamentos de los dos partidos y las contradicciones y oposiciones con otros aspectos que tienen. formados en cada periodo. Por ejemplo, durante el primer período de unidad nacional, por un lado, hubo conflictos con el imperialismo dentro y fuera del país, por lo que nos opusimos al imperialismo, por otro lado, hubo conflictos con el pueblo interno; Promete muchos beneficios a los trabajadores en palabras, pero en realidad ofrece poco o nada. En la guerra antijaponesa, el Kuomintang cooperó con el imperialismo y el feudalismo contra las masas, intensificando su contradicción con las masas. * * * En todo momento, el Partido de la Producción apoya al pueblo y se opone al imperialismo y al feudalismo. Pero ahora, durante la Guerra Antijaponesa, debido a que el Kuomintang expresó resistencia a Japón, el Partido Comunista adoptó una política moderada. Los resultados de estas circunstancias resultaron en luchas o alianzas entre los dos partidos, y la compleja situación de ambas alianzas y luchas también surgió durante el período de coalición. Sólo estudiando las características de estas contradicciones podemos comprender la relación entre las dos partes y otras partes, y la relación entre las dos partes.
Desde esta perspectiva, no importa qué tipo de características contradictorias se estudien, no podemos simplemente culpar al supervisor a nuestro antojo, sino que debemos analizarlo en detalle. No podemos entender ninguna característica contradictoria sin un análisis concreto. Siempre debemos recordar las palabras de Lenin: analizar concretamente las cuestiones concretas.
Debido a que las cosas particulares están relacionadas con las cosas universales, y debido a que todas las cosas contienen tanto particularidad contradictoria como universalidad contradictoria, la universalidad existe en la particularidad. Cuando estudiamos las cosas, debemos encontrar estos dos aspectos y sus interconexiones, y encontrar los dos aspectos de las particularidades internas y externas de las cosas y sus interconexiones.
La relación entre la universalidad de la contradicción y la particularidad de la contradicción es la relación entre contradicción e individualidad. Su * * *idad existe en todos los procesos, a lo largo de todos los procesos. La contradicción es un movimiento, una cosa, un proceso y un pensamiento. Sin embargo, este tipo de sexo está incluido en todas las personalidades. Sin personalidad no habría sexo. Añade todas las personalidades, ¿o qué? Debido a la particularidad de la contradicción, se produce la personalidad. Todas las personalidades tienen existencia condicional y temporal, por lo que son relativas.
Este tipo de * * * personalidad, una verdad relativa absoluta, es la esencia del problema de la contradicción en las cosas.
En el desarrollo de las cosas complejas existen muchas contradicciones, una de las cuales es la contradicción principal, porque su existencia y desarrollo determinan o afectan la existencia y desarrollo de otras contradicciones.
Si en cualquier proceso existen muchas contradicciones, una de ellas debe ser la principal, desempeñando el papel de líder en la toma de decisiones, mientras que las demás se encuentran en una posición secundaria y subordinada.
Por tanto, a la hora de estudiar cualquier proceso, si es un proceso complejo con más de dos contradicciones, debemos intentar descubrir su contradicción principal.
Es necesario distinguir las contradicciones del proceso en categorías primarias y secundarias, y esforzarse por captar las contradicciones principales. En cuanto a los dos aspectos de la contradicción, no podemos generalizar. Independientemente de las contradicciones y aspectos contradictorios, su desarrollo es desigual. A veces está igualado, pero esto es sólo una situación temporal y relativa, y la forma básica es el desequilibrio. De los dos aspectos de una contradicción, uno debe ser el principal y desempeñar un papel protagonista. La naturaleza de las cosas está determinada principalmente por los aspectos principales de la contradicción que ganan dominio.
Sin embargo, la contradicción principal y la contradicción secundaria no se fijan en el proceso. Los aspectos principales y no principales de la contradicción se transforman entre sí, por lo que la naturaleza de las cosas también cambia en consecuencia. del cambio Depende del aumento o disminución del poder de lucha de ambas partes en el desarrollo de las cosas.
Esta transformación mutua se ha experimentado. El Imperio Qing, que había gobernado China durante trescientos años, fue derrocado en la Revolución de 1911. La Alianza Revolucionaria dirigida por Sun Yat-sen ganó una vez, pero los señores de la guerra de Beiyang robaron los frutos. Los chinos *** se unieron a la Expedición del Norte para derrotar a los señores de la guerra de Beiyang; luego el Partido Comunista fue atacado por el Kuomintang y posteriormente el Partido Comunista se hizo muy pequeño en las bases de apoyo revolucionarias lideradas por la Producción; Partido, los campesinos fueron gobernados por Los gobernantes se convirtieron en gobernantes y los terratenientes se convirtieron en gobernantes. En el mundo siempre hay sustitución de lo viejo por lo nuevo, metabolismo e innovación.
Algunas personas creen que algunas contradicciones no se pueden cambiar. Éste es el punto de vista del materialismo mecanicista, no del materialismo dialéctico. Por ejemplo, la productividad es la principal contradicción entre productividad y relaciones de producción. De hecho, la productividad suele desempeñar un papel decisivo. Sin embargo, bajo ciertas condiciones, cuando la productividad no puede desarrollarse sin cambiar las relaciones de producción, los cambios en las relaciones de producción juegan un papel decisivo importante.
El metabolismo es una ley irresistible que prevalece en el universo. Según la naturaleza y condiciones de la cosa misma, una cosa se transforma en otra mediante diferentes formas de salto. Este es el proceso de metabolismo. Todo tiene viejas y nuevas contradicciones, y las viejas y nuevas contradicciones forman una serie de luchas. El resultado de la lucha es que el nuevo aspecto cambia de pequeño a grande, y la carga se vuelve dominante; el antiguo aspecto cambia de grande a pequeño y desaparece gradualmente; Y cuando el aspecto nuevo domina al aspecto viejo, la naturaleza de lo viejo se convierte en la naturaleza de lo nuevo. Se puede ver que la esencia de las cosas está determinada principalmente por los aspectos principales de la contradicción que ganan dominio. Los principales aspectos del conflicto por la dominancia han cambiado y, en consecuencia, la naturaleza de las cosas ha cambiado.
La diferencia o particularidad entre la contradicción principal y la contradicción no principal, la contradicción principal y la contradicción no principal, es el desequilibrio de fuerzas contradictorias. No existe un desarrollo absolutamente equilibrado de las cosas en el mundo y hay que oponerse a la teoría del equilibrio. Al mismo tiempo, esta contradicción específica, así como los cambios en los aspectos principales y no principales de la contradicción durante el proceso de desarrollo, muestran el poder de las cosas nuevas para reemplazar las viejas. El estudio del desequilibrio de las contradicciones, las contradicciones principales y las contradicciones no principales, y las contradicciones principales y las contradicciones no principales, es uno de los métodos importantes para que un partido revolucionario determine sus estrategias y tácticas políticas y militares.
Identidad, unidad, coherencia, interpenetración, interpenetración, interrelación, interrelación o cooperación mutua, estos diferentes sustantivos tienen el mismo significado, y se refieren a las dos situaciones siguientes: Primero, los dos aspectos de toda contradicción en el proceso de desarrollo de las cosas toma el aspecto opuesto como premisa, y los dos lados están en una especie de unidad; en segundo lugar, los dos aspectos de la contradicción se mueven en direcciones opuestas según ciertas condiciones de transformación de aspectos. Éstas se llaman identidades.
Los aspectos contradictorios no pueden existir de forma aislada. Si se añade un bando contradictorio que no se le opone, su propio bando pierde las condiciones para su existencia. Sin ascensión no hay muerte. No hay felicidad sin desgracia. Sin burguesía no habría proletariado. Sin proletariado no habría burguesía. Esto es cierto para todos los elementos opuestos. Debido a determinadas condiciones, por un lado, se oponen entre sí y, por otro, están interconectados, interconectados, interpenetrados e interdependientes. Esta propiedad se llama identidad. Todos los aspectos contradictorios se denominan contradicciones debido a su falta de identidad bajo ciertas condiciones.
Sin embargo, son iguales, por lo que están relacionados.
Al mismo tiempo, la oposición es la condición para la existencia del otro, que es el primer significado de la identidad.
Las partes en conflicto pueden estar unidas debido a sus identidades, pero esto no es suficiente. Las partes en conflicto no son interdependientes, pero lo más importante es que se transforman mutuamente. Es decir, los dos aspectos internos contradictorios de una cosa se transforman en opuestos y cambian a la posición de sus opuestos debido a ciertas condiciones. Éste es el segundo significado de identidad contradictoria.
Por ejemplo, el proletariado gobernado se transforma en gobernantes a través de la revolución, mientras que la burguesía, que originalmente era gobernante, se transforma en gobernados y en el estatus original del otro partido. Al mismo tiempo, debe haber conexión e identificación bajo ciertas condiciones antes de que pueda ocurrir este cambio. ,
Las cosas objetivas son así. La unidad o identidad de aspectos contradictorios en las cosas objetivas no es algo muerto o solidificado, sino algo vivo, condicional, cambiante, temporal y relativo. Todas las contradicciones se transforman en sus opuestos según ciertas condiciones. Esta situación, reflejada en el pensamiento de la gente, se ha convertido en la cosmovisión de la dialéctica materialista marxista.
La identidad de las contradicciones debe darse bajo ciertas condiciones necesarias. Sin ciertas condiciones necesarias, no habrá identidad. La llamada identidad de contradicciones bajo ciertas condiciones significa que las contradicciones que llamamos son contradicciones realistas y concretas, y la transformación mutua de las contradicciones también es realista y concreta. Los cambios constantes en los mitos y leyendas son cambios en la imaginación humana y las fantasías subjetivas, más que cambios específicos manifestados en contradicciones específicas. Los mitos no se forman en base a determinadas condiciones de contradicciones específicas, por lo que no son un reflejo de la realidad científica. En otras palabras, las contradicciones cada vez más profundas en todos los aspectos no son identidades concretas, sino identidades imaginarias.
Todos los procesos tienen un principio y un final, y todos los procesos se transforman en sus opuestos. La durabilidad de todos los procesos es relativa, pero la variabilidad de un proceso a otro es absoluta.
No importa lo que esté en movimiento, adopta dos estados, un estado relativamente estático y un estado de cambio significativo. El movimiento de ambos estados es provocado por la lucha de dos factores contradictorios contenidos en las cosas. Cuando las cosas están en el primer estado, sólo hay cambios cuantitativos y no cualitativos, por lo que parecen estacionarias. Cuando las cosas se mueven en el segundo estado, el cambio en cantidad en el primer estado ha alcanzado un cierto pico y las propiedades han cambiado, por lo que muestran cambios significativos.
Las cosas siempre cambian del primer estado al segundo estado. El conflicto de contradicciones existe en los dos estados, y la contradicción se resuelve a través del segundo estado. Por tanto, la unidad de los opuestos es condicional, temporal y relativa, mientras que la lucha entre los opuestos y la exclusión mutua es absoluta.
La combinación de identidad relativa condicional y lucha absoluta incondicional constituye el movimiento contradictorio de todas las cosas.
Hay lucha entre personas similares, universalidad entre especialidades y * * *ness entre personalidades. En palabras de Lenin, se llama "hay cosas absolutas entre las cosas relativas".
Entre las cuestiones de la contradicción y la lucha, está la cuestión de qué es el antagonismo. La confrontación es una forma de lucha contradictoria, no todas las formas de lucha contradictoria.
Existe antagonismo de clases en la historia de la humanidad, y el antagonismo de clases es una manifestación especial de lucha contradictoria. Algunos conflictos son abiertamente antagónicos, otros no. Según el desarrollo específico de las cosas, algunas contradicciones cambian de no antagónicas a antagónicas, y algunas contradicciones cambian de antagónicas a no antagónicas.
La contradicción entre la clase explotadora y la clase explotada. En la sociedad esclavista, la sociedad feudal y la sociedad capitalista, las dos clases contradictorias coexistieron y lucharon entre sí durante mucho tiempo. Cuando llega a cierta etapa, se convierte en una forma de revolución de confrontación. Cuando la bomba no explotó, fue * * * la contradicción de vivir en unidad bajo ciertas condiciones, y no explotó hasta que se disparó la mecha.
No hay necesidad de desarrollar ideas erróneas dentro del partido hasta convertirlas en confrontación. Por un lado, debemos llevar a cabo una lucha seria contra las ideas erróneas; por otro, debemos dar a los camaradas que han cometido errores suficientes oportunidades para despertar. No es apropiado luchar demasiado.
La ley de contradicción en las cosas, es decir, la ley de la unidad de los opuestos, es la ley fundamental de la naturaleza y de la sociedad, así como la ley fundamental del pensamiento.
Según el punto de vista del materialismo dialéctico, las contradicciones existen en todas las cosas objetivas y el proceso de pensamiento subjetivo atraviesa todos los procesos. Esta es la universalidad y el carácter absoluto de las contradicciones.
Las cosas son contradictorias y cada lado tiene sus propias características, que es la particularidad y relatividad de la contradicción.
Las cosas contradictorias son iguales bajo ciertas condiciones, por lo que pueden vivir en una unidad y pueden transformarse en aspectos opuestos. ¿Es ésta la particularidad de la contradicción? Identidad y relatividad.
Sin embargo, el conflicto es constante. No importa cuando vivimos en un * * * o cuando nos transformamos unos en otros, hay lucha. Especialmente cuando nos transformamos unos en otros, la lucha es más obvia, y también es la universalidad y el carácter absoluto de la contradicción.
Cuando estudiamos la particularidad y relatividad de las contradicciones, debemos enfatizar las diferencias principales y no principales entre las contradicciones;
Cuando estudiamos la universalidad y la lucha de las contradicciones, debemos preste atención a las diferencias entre las diferentes formas de conflicto y lucha.
Estas son algunas conclusiones simples de nuestro estudio de la ley de contradicción.