Qué es la religión: explorando la preocupación última de la fe humana
La religión realmente no tiene ningún concepto para nosotros en China. Sin embargo, cuando aprendemos sobre culturas extranjeras, inevitablemente evitamos las cuestiones religiosas. Además, cada tema candente en el mundo ahora implica el poderoso papel del conflicto entre diferentes religiones. Por lo tanto, comprender la naturaleza de la religión es en verdad un tema urgente que debemos cultivar.
La Prensa de la Universidad de Pekín publicó recientemente la segunda edición de "¿Qué es la religión?". Se dice que este libro es un éxito de ventas desde hace diez años y ha vendido más de 6.543.800 ejemplares. Se trata de una tirada sorprendente y prueba indirectamente cuántos lectores querían conocer la naturaleza de la religión.
Por supuesto, este libro no es una introducción al conocimiento de la religión en sí, sino un libro sobre el estudio de la teoría "religiosa". Por lo tanto, en lugar de presentar las teorías de varias religiones, vamos más allá de la religión misma e introducimos la historia de los cambios y la confrontación de puntos de vista en la "investigación académica religiosa" desde las alturas dominantes de la "metafísica".
El libro del autor se centra principalmente en la introducción popular, por lo que no hay frases embarazosas ni oscuras. Incluso cuando se presentan los resultados de la investigación de académicos difíciles, la connotación y la esencia de varios puntos de vista se presentan en un lenguaje fácil de entender. Después de presentar las opiniones anteriores, el autor también hizo comentarios concisos en su propio idioma. El volumen que nos ocupa cubre básicamente todos los aspectos de los estudios religiosos.
Los diversos ateos, teístas y centristas mencionados en el libro se pueden resumir como "teoría del antagonismo, correlacionismo y separación". De hecho, todos coinciden en que la religión es un fenómeno cultural y una parte extremadamente importante de la civilización humana. Estudiar religión es en realidad estudiar la civilización humana misma. Por ejemplo, Toynbee dijo: "Una forma de civilización es la expresión de su religión". (P169) Por lo tanto, el estudio de la religión es la historia de la civilización humana, en realidad refleja el proceso y la tendencia de la civilización. historia cultural humana.
La religión tiene una historia de más de 5.000 años, pero han pasado más de 100 años desde que la religión se convirtió oficialmente en un tema de investigación. Müller, el defensor de la religión, pronunció oficialmente un discurso sobre la religión alrededor de 1870, que puede considerarse como el primer año de la apertura oficial de la religión. Desde esta época, el estudio de la cultura humana ha involucrado a académicos como Weber, Russell, Freud, Jung y Cassirer. Los caminos de investigación que propusieron en sociología, psicología, lingüística y cultura han abierto "jardines traseros" y "áreas privadas" con características propias de investigación en el campo de la religión. Diversas teorías y doctrinas se han difundido en el territorio de la religión. Plantó su propia teoría. Cuando estas diferentes explicaciones culturales se aplican a la religión, lo que vemos es que la religión es parte de la civilización humana y está estrechamente relacionada con la vida espiritual humana. Por ejemplo, "Sociología de la religión" cree que "la coerción de la vida social sólo puede ser verdaderamente eficaz a través de medios espirituales" (P60), y aunque Russell hizo todo lo posible por liquidar la religión y la teología, también señaló que la religión está estrechamente relacionada. relacionado con la vida espiritual de las personas. "Creo que la religión es una enfermedad causada por el miedo y la raíz del desastre humano". (página 207) Se puede ver que Russell en realidad dijo que la religión ha desempeñado un papel en el consuelo del espíritu humano.
Precisamente porque el surgimiento de la religión está estrechamente relacionado con las expectativas espirituales humanas, en una era de ciencia próspera, la existencia de la religión tiene sus propias razones. Se trata de una visión que mantiene una actitud tolerante y generosa hacia la religión en un tono amable en el libro. Por ejemplo, la negación de Russell de las creencias religiosas es también la visión del mundo de la educación materialista que conocemos. Sin embargo, cada vez más académicos se preguntan si la tecnología puede reemplazar las creencias espirituales humanas. La respuesta probablemente sea no. La tecnología no puede calmar directamente el espíritu humano. Por lo tanto, algunos estudiosos plantearon: "La ciencia no tiene derecho a interferir con la fe, y la fe no tiene derecho a interferir con la ciencia". (P232) "Existe una diferencia fundamental entre la verdad religiosa y la verdad científica, y su uso está prohibido". descubrimientos científicos para demostrar la fe." (Página 234). El autor no se pronuncia sobre esta contradicción irreconciliable entre ateísmo y teísmo. En cambio, insiste en la realidad de que la "verdad científica" y la "verdad religiosa" son dos sistemas diferentes, cada uno con su propio uso, y propone generosamente "será mejor que lo pienses dos veces". Esta no es una presentación realista del "oro". significa" en la tradición cultural china. También refleja el énfasis del autor en el papel irremplazable de la religión misma en las creencias espirituales.
El sistema de contexto claro de este libro se puede ver en nuestra cita anterior. Mientras escribo esto, no puedo evitar pensar en la novela "Larga vida a la juventud" del escritor chino Wang Meng. En la novela, escribí sobre una niña huérfana llamada Mary que fue adoptada por una escuela misionera extranjera. Su madre la adoctrinó en esas escuelas misioneras para creer en Dios y la religión. Estos dioses extranjeros también le dieron el único apoyo espiritual para su cuerpo y mente débiles. Fue este tipo de apoyo espiritual el que le permitió sobrevivir los años difíciles en la escuela de la iglesia. La República de los Jóvenes está limpiando la vieja civilización con una fe completamente nueva, y Humari finalmente se libera de los grilletes de la religión y acepta una nueva fe que es más humana y humana. Esto es también lo que Toynbee resumió en su libro "Choose Life" como "las tres principales creencias religiosas de la sociedad moderna de Europa occidental", a saber, "cientificismo, nacionalismo y comunismo". (P170). Todos podemos estar de acuerdo sobre qué tipo de fe eligió María en lugar de la antigua fe. Al menos podemos decir que Humali no tiene nada que ver con las "tres principales creencias modernas" resumidas por el maestro Toynbee. Toynbee incluyó la religión en la categoría de fe para investigación y demostración, y el subtexto para nosotros es que la sociedad humana no puede prescindir de la fe. A lo largo del libro, la fe desempeña un papel importante a la hora de mantener unido, integrar y regular el ritmo del progreso humano. El progreso tecnológico no puede reemplazar la persistencia de la fe y no puede satisfacer el consuelo espiritual. Todo esto requiere fe para ser completo y "cuidado supremo" para brindarlo.
En la sección de Cassirer de este libro, también podemos ver algunos descubrimientos en el campo de la lingüística religiosa, que nos ayudarán a comprender mejor los secretos de la literatura. La "investigación mitología-religión" de Cassirer parte del "problema de la mitología y el lenguaje". Su teoría ha tenido un gran impacto en la literatura china después de la reforma y la apertura. Las creaciones literarias de Mo Yan, premio Nobel de literatura, están profundamente impresas con las huellas distintivas de esta teoría. Por ejemplo, Mo Yan utiliza una gran cantidad de elementos "míticos" en sus novelas (como la creación de la concepción artística "Baco" en "Red Sorghum") para construir su extraordinario mundo imaginativo. Mire cómo Cahill analizó el "pensamiento mítico": "El proceso de formación de conceptos míticos consiste en realidad en materializar cosas individuales. En este proceso, a excepción de las cosas frente a usted, otras cosas parecen 'no existir' o 'sin sentido'. sin mencionar 'conexión' y 'todo', todos los contenidos del pensamiento se traducen literalmente como 'nombres propios de objetos intuitivos'". (P186) La forma de pensar de Mo Yan en realidad tiene una "tendencia de pensamiento más primitivo" muy obvia” (P187 ). En el lenguaje de las novelas de Mo Yan, siempre usa formas materializadas para reflejar lo que ve ante él y se niega a usar métodos lógicos y abstractos para corresponder a los atributos esenciales del nivel espiritual. Por lo tanto, todas las novelas de Mo Yan están materializadas y visibles. imágenes, sin símbolos abstractos que rocen el nivel espiritual. Esto se debe principalmente a que Mo Yan no ha experimentado una educación académica sistemática desde que era un niño. Su manera de pensar no ha sido clasificada en un sistema de pensamiento unificado por la educación dogmática abstracta en el aula, sino que es directa y primitiva, manteniendo su estilo de lenguaje en la mayor medida posible, es decir, lo que Cahill argumentó "la asimilación de los símbolos del lenguaje". en el sistema de estilo Objeto intuitivo" (P186). Podemos ver los sentimientos intuitivos en el sistema religioso, que también se verifican claramente en los métodos creativos de Mo Yan. Esto es lo extraño de Mo Yan. Aprendió por sí mismo a adaptar sus palabras a los secretos del pensamiento y las relaciones humanas. Proporciona un ejemplo para el estudio de la cultura humana y también proporciona una nueva prueba de que la forma de pensar humana original puede recuperar su gloria.
Como dijo el autor de "¿Qué es la religión?", la religión es un tema emergente y muchos puntos ciegos y conflictos teóricos aún no son concluyentes. En este libro cada vez más delgado, el autor enumera la historia y los sitios de la religión e introduce las perspectivas más recientes, lo que nos permite captar las últimas ideas nuevas en el campo de la investigación religiosa y, en última instancia, nos permite obtener una "preocupación fundamental" aquí. para consolar nuestras almas y calmar nuestra fe. Por tanto, este libro parece lejano, pero está muy cerca de nuestros corazones y de la línea de flotación cultural que ondula en él todos los días. Con esta comprensión, podemos nadar mejor.