"Los insectos del verano no pueden hablar con el hielo, y bueno, las ranas no pueden hablar con el mar. No sé cuándo vendrán los hongos, y no sé qué harán la primavera y el otoño". ¿te refieres a?

Esto significa: los insectos de verano, debido a la limitación del tiempo de vida, no pueden hablarles sobre el frío en el pozo, debido a la limitación del espacio vital, no pueden hablarles sobre el hongo muerto en vísperas de su vida; cumpleaños, por lo que no saben el comienzo del calendario lunar (Shuo) y el final (oscuro). No sabía que habría primavera u otoño porque no sobreviviría al invierno. Es cierto que la vida es corta. Debemos darnos cuenta del valor de la vida a tiempo y perseguir el reino más elevado de la vida.

De "Xiaoyaoyou" de Zhuangzi

Datos ampliados:

Este artículo explica primero "La diferencia entre "pequeño" y "grande". Sobre esta base, el autor señala si son Zhu y Xue Gezi los que no son buenos volando, o los Dapeng que pueden volar a miles de kilómetros de altura con el viento, o incluso Liezi que puede viajar contra el viento.

Todos están "esperando algo" pero no son libres, lo que lleva y explica la verdad de que "los demás no tienen cosas, los dioses son inútiles y los santos no tienen nombres". Finalmente, a través del debate entre Huizi y Zhuangzi sobre "utilidad" e "inutilidad", se demuestra que sólo no siendo utilizado por el mundo se puede ser "despreocupado". El texto completo es rico en imaginación, novedoso en concepción, magnífico y grotesco, salvaje y desenfrenado, y el espíritu romántico impregna entre líneas.

El contenido principal del pensamiento de Zhuangzi sobre Xiaoyaoyou es alcanzar el reino espiritual de "hacer algo" y "hacerlo todo". Zhuangzi usó muchas fábulas en "Xiaoyaoyou" para expresar la connotación de Xiaoyaoyou y revelar el desempeño del "debería" del mundo. En primer lugar, Zhuangzi señaló que los barcos grandes pueden navegar en la profundidad del agua estancada, y los rocs sólo pueden volar "cultivando el viento", por lo que ambos están "esperando a los demás".

Para otro ejemplo, Zhuangzi creía que el pensamiento de Song todavía estaba estancado en el ámbito de “determinar los asuntos internos y externos, y debatir el honor y la desgracia. Es indiferente a tales argumentos, por lo que no es un verdadero”. "persona ociosa".

Zhuangzi criticó la espera secular, propuso el estado ideal de perseguir la espera y también señaló el camino específico de esperar a esperar. Esto es: “La persona perfecta no tiene yo”, “Dios es un inútil”, “El santo no tiene nombre”.

El "hombre supremo", el "dios-hombre" y el "sabio" aquí son la encarnación y combinación del "Tao" y la personalidad ideal defendida por Zhuangzi. En opinión de Zhuangzi, sólo alcanzando el reino del "altruismo", la "inacción" y el "anonimato" podremos deshacernos de todas las cosas extrañas y experimentar un verdadero viaje sin preocupaciones de "esperar" a "esperar".

Materiales de referencia:

Xiaoyaoyou (obra de Zhuangzi)_Enciclopedia Baidu