"El hijo le dijo a Gong Yechang: "¡No es ilegal ser esposa, aunque tenga dificultades! “Hazle la esposa de su hijo.
De: "Las Analectas" Gongye Chang en el período de primavera y otoño.
Extracto del texto original:
Zi dijo que Gong Yechang, "es su esposa. Incluso si ella está en ello, no es un pecado". esposa con él.
El hijo le dijo a Nan Rong: "Si un estado se sale con la suya, no será abolido; no hay forma de que el estado evite el castigo".
Mi hijo decía que mi hijo era tacaño. "Si un caballero es un ser humano, y si no hay ningún caballero en Lu, ¿cómo podemos atraparlo?"
Explicación:
Confucio comentó sobre Gongye Chang: "Puedes Casa a tu hija con él. Aunque esté en prisión, pero no fue su culpa." Entonces Confucio casó a su hija con él.
Confucio comentó sobre Nan Rong: "Si el país tiene taoísmo, habrá funcionarios; cuando el país no tenga medios, él puede ser exento del castigo".
Confucio comentó sobre Zijian y dijo: "Este hombre es verdaderamente un caballero. ¿Cómo podría Lu tener tal virtud si no tuviera un caballero?"
Datos ampliados
En este capítulo del libro, Confucio elogió a Gongye Chang, pero no explicó qué cosas sobresalientes había hecho Gongye Chang. Pero a juzgar por el contenido central de este artículo, como maestro de Gongye Chang, Confucio tenía un conocimiento integral de él. Si Confucio podía casar a su hija con él, entonces Gongye Chang debería al menos ser benevolente. Esto es lo que Confucio preguntó una y otra vez a sus alumnos.
Confucio también elogió a Nan Rong y no explicó ninguna actuación destacada de Nan Rong. Por supuesto, el hecho de que pueda casar a su sobrina con Nan Rong también demuestra que Nan Rong tiene un corazón bondadoso. Confucio llamaba caballero a una persona humilde. Este es el primer nivel, pero el siguiente, si Lu no tiene un caballero, es imposible que su hijo aprenda el carácter de un caballero. La implicación es que él mismo es un caballero y que él cultivó las virtudes de un caballero modesto.
Este artículo tiene dos características distintivas: expone la idea de "benevolencia" comentando sobre los discípulos y figuras históricas de Confucio; expresa las ambiciones de vida y académicas de Confucio a través del diálogo entre maestros y estudiantes y la autoconciencia de Confucio. propósito de evaluación. Los primeros, apoyados en ejemplos concretos, resultan fascinantes y esquivos; los segundos comprenden su inteligencia porque los interlocutores se abren y hablan con viveza.
Confucio vivió en Lu durante la dinastía Zhou Occidental, que tenía una profunda tradición de rituales patriarcales. En ese momento, el poder gobernante de la dinastía Zhou era sólo de nombre y los príncipes feudales luchaban constantemente, lo que resultó en la realidad social de "perder al rey, abolir la etiqueta, perder poder político y destruir la familia". "Ni rey, ni ministros, ni padre, ni hijos" se convirtió en la característica de esa época.
La intensificación de los conflictos sociales ha obstaculizado el desarrollo de las fuerzas productivas, y el espíritu y las creencias de las personas también han sido destruidos como nunca antes. Estos * * * constituyen los orígenes históricos y las condiciones sociales del pensamiento político de Confucio. La "benevolencia" y la "corrección" son el espíritu básico de su pensamiento político.
Confucio era considerado como el "Sabio del Cielo" y el "Muduo del Cielo" en la antigüedad. Era uno de los eruditos más eruditos de la sociedad de esa época, y fue respetado por las generaciones posteriores de gobernantes como el sabio, el sabio, el maestro sabio, el gran maestro sabio, el maestro del rey y el maestro de Confucio durante generaciones. Sus pensamientos tienen un profundo impacto en China y el mundo, y figura como el primero entre las "Diez celebridades culturales más importantes del mundo".