¿Qué significa "el cielo y la tierra se unen", gracias?
Categoría: Vida
Descripción del Problema:
¿Cuál es el significado de "El cielo y la tierra son uno", gracias?
Análisis :
Normalmente la gente habla de la unidad de la naturaleza y el hombre principalmente desde un punto de vista filosófico, y la mayoría parte de "Mencius" "El que agota su corazón conoce su naturaleza; si conoce su naturaleza , conoce el cielo" ("Esforzando su corazón") , ignorando el justo medio de la unidad de la naturaleza y el hombre, y aún más descuidando el verdadero significado de la unidad de la naturaleza y el hombre. El verdadero significado de la unidad de la naturaleza y el hombre es unirse con la máxima sinceridad y perfección, para lograr "la neutralización, la posición del cielo y el desarrollo de todas las cosas", "Sólo la sinceridad en el mundo puede cumplir su naturaleza. Si puede cumplir su naturaleza, puede cumplir su naturaleza humana." "Si puedes cumplir la naturaleza de los seres humanos, puedes cumplir la naturaleza de las cosas, si puedes cumplir la naturaleza de las cosas, puedes alabar la transformación y la educación de las cosas; el cielo y la tierra; si puedes alabar la transformación y la educación del cielo y la tierra, podrás participar en el reino del cielo y la tierra ". "Ginseng con el cielo y la tierra" es la unidad del cielo y el hombre. Éste es el verdadero significado de la Doctrina del Medio. Por lo tanto, "La Doctrina del Medio" comienza con "el destino del cielo se llama naturaleza, la voluntad de la naturaleza se llama Tao y la práctica del Tao se llama enseñanza" y termina con "'Las instrucciones del cielo son silenciosas e inodoras". .'" Este es el estado más elevado que un santo puede alcanzar, y este es el verdadero sentido de la unidad de la naturaleza y el hombre. La unidad del cielo y el hombre es un cielo bondadoso y hermoso. La gente de la unidad de la naturaleza y el hombre es gente amable y hermosa como el cielo bondadoso y hermoso. La unidad de la naturaleza y el hombre es el logro de la cultivación consciente de las personas en beneficio de la humanidad y. el mundo como el hermoso y amable cielo natural ideal.
La unidad de la naturaleza y el hombre en la Doctrina de la Media Áurea se manifiesta en los siguientes aspectos.
(1) El camino del cielo y el camino de la humanidad son uno.
El camino del cielo es la sinceridad, y el camino de la humanidad es la búsqueda de la sinceridad. Así es como el cielo original ilumina a las personas y cómo las une con el cielo. Es decir, se requiere que el camino de la humanidad sea coherente con el camino del cielo. "La Doctrina del Medio" dice: "La sinceridad es el camino al cielo. La honestidad es el camino del hombre. La honestidad es el camino para alcanzar la meta sin forzar, sin pensar, y con calma toma el camino intermedio, que es el sabio. La persona sincera elige el bien. Es una persona obstinada ".
Zheng Xuan dijo: "Es la naturaleza de uno hablar con sinceridad, y es la naturaleza de la naturaleza ser sincero y sincero". Kong Yingda dijo: "Esta escritura explica la manera de ser sincero... Entonces la gente debería aprender la naturaleza de la sinceridad, que es la manera de ser sincero sin hacer nada ni pensar. Si la naturaleza del cielo es creer en las cuatro estaciones del año, Vida y muerte, esta es la forma de ser sincero. Es la forma en que una persona es sincera si se esfuerza por hacerlo. Si no aprende, no tendrá éxito. Ser sincero es alcanzar la meta sin esforzarse y lograrla sin pensar. Quien toma el camino intermedio con calma también es un sabio. Esto es lo que dije anteriormente. Wencheng es el camino del cielo. es decir, no se animan a hacer el bien, no piensan en ello, pero logran el bien, son libres de seguir el camino y su naturaleza es consecuente con el camino del cielo. Una persona sincera es aquella que elige las cosas buenas y es persistente en hacerlo. Esta es también la forma de ser sincero. Se dice que uno desarrolla esa sinceridad a través del aprendizaje. También se le llama una persona sabia que elige las cosas buenas. se apega a ellos y los hace sin cesar. Esto conduce a la sinceridad”
Según las explicaciones de Zheng Xuan y Kong Yingda, la unidad del cielo y la humanidad en la Doctrina del Medio se divide en dos tipos: uno es la unidad del cielo y el hombre del santo, y el otro es la unidad del cielo y el hombre del sabio. La unidad de naturaleza y hombre del santo es la unidad instintiva de naturaleza y hombre. La armonía del sabio entre la naturaleza y el hombre se logra a través del aprendizaje. Cabe decir que todavía existe la unidad del cielo y del hombre entre los mortales. "La Doctrina del Medio" dice: "Puedes saberlo cuando naces, puedes saberlo a través del aprendizaje, puedes saberlo cuando estás estancado y puedes saberlo bien, eso es lo mismo. O Puedes hacerlo con seguridad, o puedes hacerlo de manera rentable, o puedes hacerlo de mala gana, y tendrás éxito. "Una cosa se puede decir que aquellos que lo saben desde el nacimiento y lo practican con facilidad son sabios, aquellos que". quienes lo aprenden y lo practican con beneficio son sabios, y aquellos que lo conocen y lo practican de mala gana son personas comunes y corrientes. Ya sean santos, sabios o mortales, todos pueden alcanzar el estado de sinceridad y bondad en el que la naturaleza y el hombre son uno. Si estás atrapado y no aprendes, no podrás alcanzar el estado de unidad entre la naturaleza y el hombre.
(2) La unidad de la naturaleza y la naturaleza humana
El propósito de la unidad del cielo y la humanidad es unificar la naturaleza y la naturaleza humana. La naturaleza es la más bondadosa, la más sincera, la más benevolente y la más verdadera, por lo que la naturaleza humana también debería ser la más amable, la más sincera, la más benévola y la más verdadera. Sólo cuando la naturaleza humana alcance el nivel más alto de bondad, sinceridad, benevolencia y verdadera naturaleza podrá llamarse la unidad del cielo y el hombre en el verdadero sentido. Sólo entonces podremos crear el contorno del mundo, establecer los cimientos del mundo. y entender los principios del cielo y la tierra transformando y nutriendo todas las cosas, podremos alcanzar el medio dorado.
(3) La unidad de razón y emoción
La unidad de la naturaleza y el hombre en el medio áureo también se refleja en la unidad de razón y emoción.
Las alegrías, la ira, las tristezas y las alegrías de las personas son los atributos naturales de los seres humanos y la expresión de las emociones. Para perseguir la naturaleza humana más sincera, más amable, más benevolente y más verdadera que sea una con el camino del cielo y la naturaleza, es necesario refrenar y limitar las emociones, por eso "La Doctrina del Medio" Dice: "Las alegrías, la ira, las tristezas y las alegrías aún no se expresan, pero cuando se expresan, todos están en armonía sólo mediante la "neutralización". "¿Pueden el cielo y el hombre unificarse ("Dónde está la posición del cielo, cómo es el desarrollo de todas las cosas").
(4) La unidad de fantasmas, dioses y santos
La unidad del cielo y el hombre en la Doctrina Dorada también incluye la unidad de fantasmas, dioses y santos. Capítulo 29 de “La Doctrina del Medio”: “Por tanto, el camino del caballero se basa en el cuerpo, conquistando al pueblo común; examinando a los tres reyes sin equivocarse; edificando el cielo y la tierra sin contradecirlos; cuestionando el fantasmas y dioses sin duda; conociendo el cielo por cien generaciones, Cuando un sabio no se confunde, comprende a las personas Por tanto, cuando un caballero actúa en el mundo, será el camino del mundo, cuando actúe en el. mundo, él será la ley del mundo, y cuando hable en el mundo, podrá entender el cielo. No habrá dudas cuando salgas, incluso si conoces a alguien. Ilustra la doctrina del medio áureo en la unidad del cielo y el hombre. El cielo incluye fantasmas y dioses, y los humanos incluyen a los santos. En el verdadero sentido, la unidad del cielo y del hombre incluye la unidad de los santos. Fantasmas y dioses son el término general para el cielo, la tierra y los antepasados. Por lo tanto, el antiguo concepto de cielo también incluía elementos de los muertos (antepasados). La palabra "tian" en sí misma significa un adulto parado bajo el mundo con el cielo azul sobre su cabeza.
(5) Unidad del exterior y del interior
La unidad de la naturaleza y el hombre en el medio áureo también incluye la unidad del exterior y del interior. El capítulo 25 de "La Doctrina del Medio" revela la unidad de lo exterior y lo interior. El artículo dice: "La sinceridad es autónoma; y el Tao se hace a sí mismo. La sinceridad es el fin y el comienzo de las cosas, y no hay nada sin sinceridad. Por lo tanto, la sinceridad es lo más preciado para un caballero. La sinceridad no es uno mismo. -contenido, es donde se hacen las cosas." Ye. Lograr uno mismo es ser benevolente; ser realizado es saber. La virtud de la naturaleza es también combinar los principios externos e internos. "El principio de integración externa y los principios internos es unir los principios externos e internos." Por tanto, la doctrina del justo medio es la unidad de la naturaleza y el hombre, y la unidad de la sinceridad. Esta unidad del exterior y del interior puede considerarse como la unidad de la conciencia moral y del comportamiento moral, o la unidad del yo y las cosas, o la unidad del conocimiento y la acción.
Por lo tanto, el "Resumen de la doctrina de la media" de Yang Quanhua de la dinastía Qing decía: "Todo el libro de" La doctrina de la media "toma la frase 'el camino no está lejos de la gente ' como su propósito, y el hablante debe rastrearlo hasta el origen del cielo." Dijo: "Los seres humanos son la intersección del yin y el yang del cielo y la tierra, el encuentro de los fantasmas y los dioses, y la elegancia de los cinco elementos." También dijo: "Los seres humanos son el corazón del cielo y de la tierra, el fin de los cinco elementos, el alimento, el sabor, el sonido y el color". Aquellos que piensan en el camino de la iluminación y que deben combinar el cielo y la tierra para establecer el significado, generalmente creen que el destino es la naturaleza, lo que significa que la virtud del cielo y la tierra debe incluirse en él, es decir, el corazón del cielo y la tierra. y la alegría son los extremos de los cinco elementos, y la palabra "Shen Du" muestra especialmente la esencia de la abstinencia de los deseos de uno para practicar el cuerpo y realizar la propia naturaleza. A lo largo del libro, se dice que "las personas benévolas también lo son". y "la sinceridad es el camino de las personas". La palabra "dos personas" es también la clave. Se dice que "todos deben comer y beber", se dice que "gobernar a los demás por la gente", se dice que "tú". "No puedes ignorar a las personas", se dice que debes tratar a los demás antes de actuar, y se dice que puedes esperar cien generaciones para ser un sabio sin confundirte. "Conocer a la gente", la palabra "人" se menciona en cada párrafo explica el propósito de "el camino no está lejos de la gente". El comienzo del libro comienza con "天" y termina con "天". Hay diferentes palabras sobre el cielo y el camino al cielo. comprender a las personas es comprender el cielo, y explicar el camino de las personas es explicar el propósito de la unidad del cielo y el hombre. Y los fantasmas y los dioses son virtuosos, y también explican el verdadero significado de la unidad del cielo y el hombre. No existe el Tao, y no existe el santo. Un santo es solo un ser humano. Entonces, ¿qué es un ser humano? La razón por la que las personas pueden ser benévolas es que la naturaleza es la naturaleza humana y el Tao. Mencio dijo: "La razón por la que los humanos son diferentes de los animales es que la gente común debe dejarlo, pero el caballero debe conservarlo". Por lo tanto, la gente se salva porque no están lejos de la gente y de sus ojos. Se llama Yong, se dice que son inseparables. Comienzan por ser cautelosos y estar solos, y son los consejeros de Jitian. Solo pueden comprender completamente la apariencia original de la gente y no hay daño para el mundo. de Doctrina del medio, "Las virtudes mediocres se practican con precaución" y las palabras "Los mediocres no están lejos del camino" son los puntos clave del libro y son el propósito de todo el libro.