¿En qué período histórico la "virtud" se convirtió verdaderamente en virtud ética?
Duan y la sociedad moral y sus pensamientos morales
Duan Zhengyuan (1864-1940), anteriormente conocido como Duan Dexin, era nativo del condado de Weiyuan, provincia de Sichuan. Cuando era niño, estudió en casa clásicos confucianos como Las Analectas de Confucio. Me he dedicado a la agricultura, la industria, la pesca, los negocios y otras labores. Soy "versátil" y muy consciente de los sufrimientos del pueblo. A la edad de quince años, aprendió taoísmo de Long Yuanzu y lo siguió para vivir recluido en el monte Emei y la montaña Qingcheng para practicar, adquiriendo así la verdadera herencia de la naturaleza de la naturaleza, el sabio interior y el rey exterior del antepasado Long Yuan, e incluso la integración del cultivo y las habilidades físicas. Después de completar sus estudios, bajó de la montaña, buscó maestros y amigos, debatió sobre el taoísmo y el budismo y pasó por muchas dificultades para escribir los doce volúmenes de "El auténtico Onmyoji". En el primer año de la República de China, se celebró un seminario de ética en Chengdu, Sichuan, donde se enseñaron los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos, que expresaban el verdadero significado del confucianismo. De lo que hablo en mi narrativa es del éxodo de la humanidad, que tuvo un impacto considerable en ese momento. Posteriormente, se compiló en el "Diario de adoración de Dacheng", la "Edición del Dharma del Camino Sagrado" y la "Breve introducción a los reyes extranjeros". Para promover las enseñanzas de Confucio, llevé a mi discípulo Yang Xianting y a otros a Beijing. Yang estudió en Japón y trabajó en el Ministerio de Asuntos Civiles después de regresar a China. Después de convertirse en discípulo de Duan, renunció y siguió a Duan. Cinco años después, se creó la Sociedad de Ética de Beijing. Wang Shizhen era el gobernador y Duan era el maestro social. La mayoría de sus discípulos eran dignatarios militares y políticos y personas que habían regresado de Japón afirmaron que había cumplido su deseo de enseñar al príncipe plebeyo. En los primeros años de la República de China, existían libros como "Historia moral" y "Vocales Datong". En el sexto año de la República de China, se estableció la Sociedad de Ética de Nanjing y dio conferencias por todo el país. Más tarde, se establecieron sociedades morales en Hangzhou, Shanghai, Wuhan, Xuzhou, Baoding, Suixian, Zhangjiakou, Taiyuan, Xiaoyi, Fengtian, Tianjin y otros lugares, y Duan dio conferencias y predicó en varios lugares. El propósito de la Sociedad Moral es: "Promover el Camino de Confucio, practicar la benevolencia y la rectitud, defender la armonía universal y la esperanza de la paz en el mundo". El programa de enseñanza de la Sociedad Moral es: "Debes devolver la bondad, cambiar tu actitud". castidad, sé sabio y amable, no hagas el mal, ten bendiciones en tu corazón y mantén la calma". Los datos muestran que además del establecimiento de sociedades morales en las principales ciudades, hay docenas de otras sociedades morales o grupos de investigación moral. y conferencias en zonas remotas del condado. Las asociaciones establecidas en diversos lugares no cuestan ni un centavo al público, ocupan un terreno en el campo, no toman ninguna posición del país y no piden dinero a la sociedad. Es puramente una donación gratuita de los discípulos.
Aunque Duan no es un erudito académico, según los registros de su vida, sus pensamientos son extremadamente ricos, los cuales se reflejan principalmente en: (1) Él cree que la cultura china es una cultura moral, es decir , "Tao" y "Camino Medio", la unidad del "camino del maestro"; (2) El autor cree que el camino después de Mencio se ha perdido. A través de la deconstrucción de clásicos confucianos básicos como "El Gran Aprendizaje", "La Doctrina de la Media" y "Las Analectas de Confucio", critica el confucianismo de finales de las dinastías Han y Song hacia el confucianismo original. Malentendido y distorsión (3) Reflexionar, criticar, tolerar el taoísmo, el budismo, Yi, Hui; , tomar el confucianismo como centro e integrar múltiples culturas religiosas (4) Dado que el confucianismo se trata de innato y crianza, sabio interior y rey exterior, autocultivo y armonía familiar, la forma coherente de gobernar un país y traer la paz al mundo; , y al ser inclusivas, las enseñanzas confucianas se pueden combinar para resolver problemas que otras religiones no pueden resolver, por lo que la humanidad debería volver al confucianismo en el futuro (5) Sólo la cultura china puede traer la paz mundial y llevar al mundo hacia una gran armonía; 6) exhaustivo e incluso fatal, explora el propósito del cultivo dual de la vida confuciano y resuelve la preocupación fundamental de la vida.
La moralidad no es sólo el pilar de la teoría de Duan, sino también el centro de la práctica de su vida. Esto se puede ver claramente en el estudio de su "Sociedad Ética", "Sociedad Ética" y muchas grabaciones de discursos nombradas. después de la moralidad. Cuando respondió a la pregunta "¿Cuál es su base ideológica?", afirmó claramente el propósito de sus conferencias y predicaciones: "China tiene un pensamiento moral ortodoxo, desde Yao, Shun, Yu, Tang, Wen, Wu, Zhou Gong hasta Confucio está muerto". Mi idea es heredar este pensamiento moral ortodoxo y llevarlo adelante: "La moralidad mencionada en el párrafo 1 no es la moralidad de la que la gente habla a menudo hoy en día. Desde el siglo XIX, un gran número de teorías occidentales han llegado a Oriente y la gente ha traducido la moralidad a la palabra "moralidad". De hecho, la moral inglesa originalmente se refiere a la obediencia a leyes o costumbres, mientras que la palabra "moralidad" en las tradiciones orientales se refiere a la naturaleza de obedecer al destino. Evidentemente, no se pueden confundir ambos. Hoy en día, generalmente entendemos la "virtud" como un tipo de virtud y virtud, que se considera un carácter moral que se ajusta a las normas éticas. Si un código moral dice: deberías hacer esto.
Y si haces esto, es moral; de lo contrario, es inmoral, es decir, "inmoral". Sin embargo, este no era el caso en el período anterior a Qin. "Tao" significa cielo, indica las leyes de movimiento y cambio de todas las cosas en el mundo. "De" significa que las personas entienden y siguen el "Tao". Lo obtienen de sí mismos y se lo dan a los demás. . La palabra "virtud" se refiere a la naturaleza humana que obedece el camino del cielo. Por lo tanto, confiar en el taoísmo, respetar el Tao, respetar la virtud y defender la moralidad significa que la naturaleza humana está conectada con el camino del cielo, el cielo y el hombre son uno, y la vida humana tiene la base última. La moralidad mencionada por Duan es el desarrollo del antiguo significado de la moralidad tradicional y el resultado de su larga experiencia de vida y práctica de cultivación. Finalmente condensa y sublima la esencia del taoísmo, el confucianismo y el budismo sobre la base del confucianismo. El "Tao" de Duan Fuzi es una elaboración adicional del camino intermedio de Laozi, centrándose en la supremacía del Tao. El Tao tiene "poder" además de generar el cielo y la tierra, también necesita "presidir", de modo que la inacción de Laozi se convierta en la de Confucio. Al hacerlo, es decir, el Tao se transforma en virtud y la moralidad se unifica. Mientras hace crecer todas las cosas en el mundo, también será supremo, dominará todas las cosas en el mundo y hará que todas las cosas en el mundo sigan el Tao. En cuanto a "De", está casi en la misma posición que "Tao". También es oscuro, indescriptible, perfecto y brillante, y parece ser el otro lado del "Tao". Pero su naturaleza es obviamente diferente del "Tao". No tiene función de crecimiento y es la característica perfecta y completa de todas las cosas y personas del "Tao". De esta manera, le dio un nuevo significado a la palabra "moralidad", creyendo que la moralidad nace de la naturaleza y nunca envejecerá después del cielo y la tierra. Es el verdadero amo de todas las cosas del mundo, atraviesa lo innato y lo adquirido, e incluye todas las cosas sin acción. Es la unidad de cuerpo y función, yin y yang* * *, realidad y realidad. Los dos puntos no se pueden separar.
Él cree que este tipo de moralidad es la verdadera moralidad. "La moral de la que hablo hoy no es la pequeña moral de persuadir a la gente a hacer el bien, ni es una charla armada, sino la falsa moral que se dice bien; los matemáticos no cualificados alaban la moral de la innovación y de hablar de la naturaleza; los pedantes y la moral corrupta del no confucianismo tiene su propia sustancia, pero no esencia. Así que la moral de la que hablo es realmente un corazón bondadoso, una buena medicina para salvar al país y al mundo". [2] Se puede ver que la virtud. Duan mencionó que es realmente la gran virtud para gobernar el país y traer la paz al mundo. Una virtud tan grande es la "verdadera virtud". La verdadera moral es ante todo la vitalidad que transforma el cielo y la tierra Padres:
La verdadera moral es la madre de todas las cosas que hay en el cielo y en la tierra, por eso se dice que “la gran virtud es el destino”, el aire puro. es el cielo, el aire turbio es la tierra y el aire disperso es todas las cosas. Todo en el cielo y en la tierra es perfecto y las personas nacen con la esencia de la virtud. [③]
Esto resalta el significado original de la verdadera moralidad.
En segundo lugar, dado que la verdadera moralidad puede controlar todo y a las personas en el mundo, es la verdadera maestra. Duan Fuzi utilizó la metáfora de una cámara y un gramófono (es decir, una grabadora). Creía que las virtudes del cielo y de la tierra registrarían las palabras y los hechos de las personas y luego las recompensarían por sus buenas y malas acciones. La moralidad siempre supervisa las palabras y los hechos de las personas, y la moralidad es crucial en el cielo y cuando se bendice a las personas. Este verdadero maestro controla todas las cosas y personas del mundo. Es único y un verdadero déspota. "Esto es verdaderamente autodidacta, la familia es armoniosa, el país está gobernado y el mundo es pacífico".[④]
En tercer lugar, la verdadera moralidad es la bendición de la conciencia humana. Si una persona tiene una onza de verdadera moralidad, tendrá 10 millones de onzas de felicidad. Futian tiene conciencia, es patriótico por naturaleza, toma el mundo como su propia responsabilidad, trabaja juntos como uno solo, se gana los corazones de la gente y el mundo será gobernado naturalmente, encaminándose hacia una gran unidad y felicidad.
En cuarto lugar, la verdadera moralidad también incluye algunas de las cualidades morales de las que hablamos a menudo, como la modestia, la satisfacción, la confiabilidad, la corrección de errores cuando sabes que son incorrectos y la unidad de conocimiento y acción.