¿Qué significa "abnegación"?
Autocontrol → decoro → benevolencia.
La abnegación es el primer paso, que es vencerse a uno mismo.
Hay que conquistar los propios deseos antes de poder regresar al mundo como regalo, con abnegación.
La razón es sencilla.
Todos deben contener sus deseos egoístas y respetar la ética pública, como si estuvieran haciendo cola. Puede que todos tengan que estar al frente, pero no, hay que obedecer órdenes, superar sus propios pensamientos egoístas y alinearse allí.
De esta forma el orden no quedará desordenado.
Todos, jóvenes o mayores, pueden conseguir lo que quieran en este orden. ¿No es eso lo que la gente llamada benévola ama a los demás?
De lo contrario, todos lucharán por ser los primeros, y ésta será la ley de la jungla. Las personas con mucha fuerza lo tienen todo; las personas con poca fuerza no tienen nada.
No hay cortesía y mucho menos benevolencia.
La verdad es muy clara de decir, pero difícil de hacer.
Primero, en la antigua China, en la sociedad oficial durante dos mil años, los funcionarios nunca pensaron en la abnegación. Quieren poseer todos los recursos y maximizar sus propios beneficios. La anexión de tierras, la transferencia de impuestos y, finalmente, un funcionario que obligaba al pueblo a hacer cosas malas formaron un patrón político caótico en la historia de China.
En segundo lugar, quien respete las reglas sociales tendrá mala suerte. Históricamente, Song Xianggong superó su etiqueta de regreso. No atacará al enemigo cuando cruce el río, ni atacará al enemigo antes de haber establecido un buen campamento. Como resultado, la historia se rió de él durante dos mil años. En varios juegos de la historia, quien rompa las reglas siempre ganará, y quien gane se lo podrá llevar todo. Así lo dijo Lao Tzu, aquellos que roban el anzuelo serán castigados y aquellos que roban el país. De esta manera, durante dos mil años, todos los emperadores han sido ladrones.
Esto hace que este ritual de abnegación sea una frase vacía.
China siempre ha promovido la moral social y exige que todos controlen sus deseos egoístas.
De hecho, muchas palabras de “Las Analectas” están relacionadas con el autocultivo, como por ejemplo:
Sálvate tres veces al día. Significa pedirte reflexionar sobre ti mismo todos los días.
También está Siqi, que se exige aprender de personas con altos estándares morales.
Confucio tuvo tres mil discípulos y setenta y dos sabios. Muchos discípulos hacen preguntas todos los días, por lo que él debe ser un experto en preguntas y respuestas de esa época.
Un día, Yan Hui preguntó a Confucio qué quería decir con "benevolencia". Confucio respondió: "Autocontrol y respeto por uno mismo".
Yan Hui preguntó además, ¿qué incluye la "abnegación"? Confucio enumeró cuatro puntos: "No mires lo que es inapropiado. No escuches la herejía. No digas palabras indecentes. No hagas nada que sea inapropiado".
Después de escuchar esto, Yan Hui dijo: Aunque no soy muy inteligente, debemos prestar atención a estos cuatro principios y no debemos ser "indecentes".
Este es el origen de la abnegación y la restauración del decoro, y también se ha convertido en un vocabulario central del confucianismo.
En opinión del Sr. Feng Youlan, la benevolencia, la rectitud, la etiqueta y la justicia de Confucio están unificadas y no son contradictorias. Estos deseos y emociones se expresan bajo la influencia y las limitaciones de la etiqueta tradicional. Sólo pueden basarse en la etiqueta y no pueden entrar en conflicto con la etiqueta.
Confucio dijo: "La abnegación es la clave de la benevolencia". Una persona benévola debe "no hacer a los demás lo que no quieres que te hagan a ti".
En términos actuales, "abnegación" significa que las personas no solo deben reprimir sus pensamientos, sino también dejar de hacer tonterías; dejar que su comportamiento cumpla con las reglas de etiqueta y no tomar atajos ni atajos.
Está registrado en "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan" que Yan Yuan le preguntó a su maestro Confucio qué es la "benevolencia". Confucio dijo: "Restringirse y volver a los rituales es benevolencia por un día". negarse a uno mismo y volver a los rituales, ¡el mundo volverá a la benevolencia! ¿Por benevolencia, por ti mismo, por los demás? "En opinión de Confucio, la "benevolencia" es un tipo de cultivo al que la gente debe adherirse. ¿Cómo podemos lograr la "benevolencia"? Confucio dijo: conténgase y practique la etiqueta.
El "ritual" mencionado por Confucio, es el "Zhou Li" que defiende, que es un clásico del confucianismo. Aunque la ceremonia es demasiado formal, sigue siendo una regla que la gente debe seguir y una práctica que la gente debe seguir. Confucio dijo hoy. Tiene mucho sentido.
Nacemos como seres humanos, comemos todo tipo de alimentos, viajamos miles de millas y experimentamos miles de cosas. caminos.
El cielo y la tierra no pueden seguir tus deseos y los demás no pueden seguir tus sentimientos.
Por eso la gente debería controlar su obstinación y su mala educación.
"Autocontrol y devoción al servicio público" no sólo significa "ser estricto consigo mismo", sino también "obedecer las disciplinas y leyes y ser reverente".
Como humanos, todos somos carne. No es bueno tratar a los demás como tontos, no preocuparse por uno mismo y no seguir las reglas.
La “abnegación de uno mismo y la restauración del decoro” fue propuesta y defendida por el antiguo sabio chino Confucio, y es la esencia del confucianismo.
Confucio es el fundador del confucianismo y el maestro de todos los santos. A lo largo de los siglos, el confucianismo ha sido considerado la religión estatal y suprema. Las ideas centrales del confucianismo son "benevolencia" y "propiedad". "Ren" significa "las personas benevolentes aman a los demás", lo que significa comprender los sentimientos de la gente, tratar bien a la gente, beneficiarla y oponerse a la tiranía, la extorsión y la opresión. la gente; etiqueta significa "abnegación, autocontrol y autocontrol". Ser autocontrolado y hacer que las palabras y los hechos cumplan con los requisitos del sistema de etiqueta es restaurar la etiqueta legal, ser estricto con uno mismo. y cumplir con la ley.
De la interpretación anterior, podemos ver que la teoría de "controlarse y volver a la etiqueta" de Confucio ", ya sea en la antigüedad o en los tiempos modernos, tiene una práctica indeleble". y un significado positivo para las generaciones futuras, proporcionando una referencia útil para que los políticos de todas las edades gobiernen el país y la gente común y corriente se comporten.
"La abnegación "Restauración de ritos" es un concepto importante en la teoría de Confucio. Viene del capítulo de "Las Analectas de Confucio·Yan Yuan": "Yan Yuan preguntó sobre la benevolencia. Confucio dijo: 'Refrenarse y restaurar el decoro es benevolencia. Por un día de abnegación y regreso a la propiedad, el mundo volverá a la benevolencia. '¿La benevolencia depende de uno mismo, pero depende de los demás? ' Yan Yuan dijo: '¿Puedo preguntar sobre su propósito? El Maestro dijo: 'No mires nada que no sea cortés, no escuches nada que no sea cortés, no hables nada que no sea cortés y no muevas nada que no sea cortés. ' Yan Yuan dijo: 'Aunque la respuesta es insensible, por favor dímelo. "Para la" abnegación ", la explicación tradicional y ampliamente reconocida es refrenar y refrenar los propios deseos egoístas y hacer que las palabras y los hechos se ajusten a las normas de etiqueta. Esta explicación parece lógica e inobjetable, pero en realidad es completamente errónea y distorsiona la Clásicos. La razón por la que se reconoce esta explicación probablemente se deba a la influencia de la explicación de Zhu. Debido a que Zhu tiene un alto estatus en el campo de la cultura tradicional, casi nadie cuestiona su explicación. -La abnegación es un tipo de talento, y dijo: "La abnegación es la abnegación. Los que se niegan a sí mismos morirán, y los justos se sanarán. Por ejemplo, cuando la suciedad desaparece, no hace falta decirlo; cuando se barren los escombros, la habitación se limpia sola. También dijo: “No se permite el autocontrol y el altruismo es benevolencia. También dijo: "Las leyes de la naturaleza y los deseos humanos determinan los altibajos de cada uno". Cuando las personas superen sus deseos, serán recompensadas. También dijo: "El respeto es como regar, la abnegación es como desmalezar". "El neoconfucianismo de Zhu enfatiza "preservar la rectitud y destruir los deseos humanos". Por lo tanto, al explicar la "abnegación", la "abnegación" se opone a los deseos humanos. Se cree que sólo restringiendo y restringiendo los deseos humanos se puede alcanzar el propósito. ¿Se puede lograr la abnegación?
¿Confucio realmente quiere decir esto? ¿El confucianismo realmente aboga por la abstinencia como el neoconfucianismo de Zhu? Los deseos humanos son destruir la ley natural. Por lo tanto, "preservar las leyes de la naturaleza y destruir los deseos humanos" es una proposición falsa. El propio Zhu fue acusado de "inducir a una monja a pensar que era una concubina" y "estar embarazada después de la muerte". marido murió". ¡Los dos estilos sin pólvora son el mayor golpe para Zhu y su neoconfucianismo basado en el principio de "preservar los principios de la naturaleza y destruir los deseos humanos"! La inclusión forzosa por parte de Zhu del contenido del neoconfucianismo en el confucianismo es un verdadero confucianista. El ladrón entre ellos no es digno de disfrutar del Templo de Confucio. El confucianismo no aboga por la abstinencia, sino por la moderación. Sobre la base del reconocimiento de la legitimidad de los deseos humanos, regula los deseos humanos dentro del ámbito de la etiqueta ". "Comida, ropa, vivienda y transporte" son todas ideas confucianas. Confucio dijo: "Puedes buscar riqueza por ti mismo. Incluso si eres el chivo expiatorio, lo haré. " ("¿Las Analectas de Confucio?" Confucio dijo: "Un país con buenos principios es pobre y vergonzoso; un estado sin medios, rico y noble, es vergonzoso." ("Las Analectas de Confucio? Wei Zi Pian)", dijo Confucio : "Si un país es rico y noble, la gente quiere lo que quiere. Si no tomas el camino correcto, no puedes llegar a ninguna parte. La pobreza y la tacañería son lo que la gente odia; si no tomas el camino correcto , no irás a ninguna parte. De estas observaciones de Confucio, ¿dónde podemos ver la sombra de la abstinencia? Es obvio que el deseo debe ser de la manera adecuada.
El deseo sólo puede controlarse, no prohibirse. .
Entonces sería un error interpretar la "abnegación" como moderación y autocontrol. El significado original de "Ke" es "energía". "Yo" significa yo, que se refiere a autonomía, conciencia e iniciativa. "Restringirse y restaurar los rituales" significa ser capaz de restaurar de forma proactiva y consciente los rituales de Zhou. Para comprender mejor esta frase, podemos devolverla a su lugar original y comprenderla en función de los antecedentes históricos de ese momento.
Cuando Yan Hui preguntó a Confucio sobre la benevolencia, éste propuso el concepto de "negarse a uno mismo y restaurar el decoro". Confucio fue un gran educador y sabía enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes, por lo que Confucio tenía diferentes respuestas a la misma pregunta para diferentes estudiantes. También es una cuestión de benevolencia. Fan Chi preguntó sobre la benevolencia, y Confucio respondió "amor" y Zhonggong preguntó sobre Ren, y la respuesta de Confucio fue "No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti". " Zigong preguntó sobre la benevolencia, y Confucio respondió: " "Si quieres establecerte, lo lograrás; si quieres tener éxito, podrás llegar a otros", le preguntó Yan Hui a Ren, y la respuesta de Confucio fue ". abnegación." ¿Por qué sucede esto? Ésta es la respuesta que da Confucio basándose en el nivel de cultivo moral alcanzado por los diferentes estudiantes.
Fan Chi es un estudiante de primaria con poco cultivo moral y no puede entenderlo en absoluto. Hazle saber que la benevolencia es amor. El "amor" es el estándar más bajo de benevolencia y la expresión más directa, que es fácil de entender. Yan Hui era el discípulo más orgulloso de Confucio. Había obtenido la "Verdadera biografía de Confucio" y tenía el nivel más alto de cultivo moral entre todos sus discípulos, por lo que dio la respuesta "La tolerancia es benevolencia". "Abnegación de uno mismo y restauración del decoro" es el estado más elevado de benevolencia. El "amor" es el estándar mínimo de benevolencia. Hay muchas formas y contenidos del amor que son descorteses. Por ejemplo, una madre que adora a sus hijos es sólo una especie de bondad femenina, no una verdadera bondad. Sobre la base de "amar a los demás", nos esforzamos por hacer que nuestras palabras y acciones se ajusten a los estándares de etiqueta, lo que mejora enormemente el ámbito de la benevolencia. El estado más elevado de benevolencia se refleja en la conciencia, que no sólo puede hacer que el "amor" se ajuste a las normas de etiqueta, sino también lograrlo consciente y activamente sin coerción. Es entonces cuando el pensamiento pasa del ámbito de la necesidad al ámbito de la libertad. Confucio dijo: "Sigue los deseos de tu corazón y no excedas las reglas".
"Un cucharón de comida y un cucharón de bebida. En un callejón, si una persona no puede soportarlo, se preocupará Si regresa, no cambiará su felicidad." ("Las Analectas de Confucio·Yongye") El propio Yan Hui era muy pobre y codicioso. Por lo tanto, cuando Confucio le preguntó a Yan Hui sobre la benevolencia, no hubo necesidad de enfatizar la moderación de los deseos, porque Yan Hui ya había hecho un trabajo bastante bueno. ¿No es ridículo pedirle a Yan Huijie que beba agua fría? Confucio sólo enfatizó la conciencia y la iniciativa del "respeto", porque esto es lo más difícil y este es el nivel más alto de palabras que se deben decir a los discípulos más orgullosos. "En el día de la abnegación, el mundo volverá a la benevolencia". Escuche esta frase: "El mundo volverá a la benevolencia". Qué estado tan elevado es este, ¿cómo se puede lograr mediante el estado de simple "amor"? otros"! Confucio volvió a decir: "La benevolencia depende de uno mismo, pero ¿depende de los demás?". Esto es aún más claro. El estado más elevado de benevolencia reside en uno mismo. ¿Puedes ser obligado por otros? Confucio lo dijo tan claramente, ¿por qué nadie lo ha entendido correctamente durante miles de años? Se puede ver que la forma correcta de realizar estudios es respetar el pasado pero no aferrarse a él, respetar a los virtuosos pero no seguirlos ciegamente y tener su propio pensamiento independiente.
Adjunto:
Zhu (1130. 9. 15-1200. 4. 23) fue un famoso neoconfuciano, pensador, filósofo, educador, poeta y representante de Fujian. School, maestro del confucianismo, Zhu Zi es respetado por el mundo. Zhu era la única persona que no era discípulo directo de Confucio, pero le gustaba ir al Templo de Confucio para presentar sus respetos. Se encuentra entre los doce filósofos del Palacio Dacheng y es adorado por los confucianos. El neoconfucianismo de Zhu (basado en el programa de "preservar los principios naturales y destruir los deseos humanos") tuvo una gran influencia en las dinastías Yuan, Ming y Qing y se convirtió en la filosofía oficial de las tres dinastías. Historia de la educación china después de Confucio. (Lo anterior es un comentario tradicional en línea, pero vale la pena debatirlo).
La frase "Contenerse y restaurar el decoro" proviene del capítulo "Yan Hui le pregunta a Ren" en "Las Analectas de Confucio · Yan Yuan": Yan Yuan le preguntó a Ren. Zi Ri: "Contenerse y volver a la propiedad es benevolencia. Cuando se trata de abnegación, hay personas benévolas en el mundo. Para la benevolencia, para uno mismo y para los demás, Yan Yuan dijo: "¿Cuál es el propósito?" . Confucio dijo: "No mires nada que no sea ritual, no escuches nada que no sea ritual, no hables nada que no sea ritual, no muevas nada que no sea ritual". Yan Yuan dijo: "Aunque no soy sensible, todo está en silencio".
Yan Hui preguntó a Confucio qué significaba "benevolencia". Confucio respondió que una persona que puede controlar sus deseos y hacer que sus palabras y acciones se ajusten a las normas de etiqueta es "benevolencia". Si algún día puedes contenerte y tus palabras y acciones cumplen con la etiqueta, la gente de todo el mundo te llamará una persona benévola. Para ser una persona benevolente, debes confiar en ti mismo, no en los demás.
Yan Hui le preguntó a Ren cuál era su programa. Confucio dejó claro además que no se debe mirar, escuchar, decir o hacer nada que no esté de acuerdo con la etiqueta. Yan Hui dijo, aunque no soy inteligente, seguiré tus enseñanzas en todas mis acciones.
Entre ellos, la frase "restringirse y restaurar el decoro" es uno de los pensamientos rectores importantes del confucianismo. El confucianismo siempre ha abogado por "lealtad, decoro y confiabilidad", abogado por la "armonía" y abogado por el oro. significa y promueve activamente Restaurar la etiqueta de "Zhou" para estandarizar las normas morales y los códigos de conducta del país y la gente. Aboga por que todos deben seguir el sistema de etiqueta en palabras y hechos, regular adecuadamente sus deseos, para no hacerlo. exceder y violar la etiqueta, y no satisfacer sus deseos egoístas ni desviarse de la etiqueta del Camino Medio.
En términos sencillos, significa restringir los deseos de uno para mantener la etiqueta ortodoxa.
Ahora bien, esta frase es demasiado absoluta. Es equivalente a "¡Todo lo que no esté de acuerdo con la etiqueta de Zhou está mal!". No puedo ver, oír, hablar y no puedo hacerlo.
Pero, de hecho, algunas cosas no existen porque no las ves y no suceden porque no las haces. Algunos de ellos, como suele escribirse en las novelas, se vendan los ojos cuando ven una belleza sexy, ¡e incluso imaginan que está vieja y descolorida!
Esto, en cambio, muestra el encanto de las bellezas sexys.
Del mismo modo, la moderación en sí misma implica esos encantos "indecentes". Y la única manera es, en realidad, frenarlo, no eliminarlo.
Si esta frase es correcta, entonces "Al comienzo de la vida, la naturaleza es intrínsecamente buena" ¡está mal!
Acepta que la tentación está ahí, incluso la fealdad, pero que no hay nada que puedas hacer al respecto. Lo único que puedes hacer es pegarte a tu corazón, no mirar, no escuchar, no decir, no hacer.
Al igual que cuando vemos a alguien cometiendo un delito a plena luz del día, lo que tenemos que hacer no es apresurarnos y detener el crimen, sino cerrar los ojos, darnos la vuelta y alejarnos.
Conquistarse a uno mismo y volver a la propiedad es lo que dijo Confucio cuando Yan Hui le preguntó a Ren Shi. Su significado es: restringir los deseos egoístas y devolver las palabras y los hechos a los requisitos de Li Zhou. Abnegación, autocontrol y transformación del propio mundo subjetivo. Vuelve, vuelve. Li Zhou es el sistema legal y regulatorio de la dinastía Zhou, que incluye economía, política, cultura, rituales y música, sociedad y medio ambiente natural.
"Li Zhou" (anteriormente conocido como "Zhou Guan"), con más de 40.000 palabras, es un sistema de gobierno compilado por el autor Zhou Gong con referencia a la experiencia de Yao, Shun y Xia y Shang. períodos. Su contenido cubre seis artículos, incluidos Tianguan, Diguan, Guanchun, Xiaguan, Qiuguan y Dongguan.
"Tianguan" incluye establecer la capital, determinar la ubicación de los salones y tribunales ancestrales, dividir los límites entre la capital y el campo y establecer cargos oficiales (funcionarios que administran el gobierno nacional).
Los "funcionarios locales" incluyen establecer la capital, determinar la ubicación de los tribunales y salones ancestrales, dividir los límites entre la capital y el campo y establecer cargos oficiales.
Los "funcionarios de primavera" incluyen establecer la capital, determinar la ubicación de los salones y cortes ancestrales, dividir los límites entre la capital y el campo, establecer cargos oficiales y gestionar ceremonias nacionales para ayudar al rey y al país. .
Xia Guan incluyó el establecimiento de la capital, la determinación de la ubicación de los salones y tribunales ancestrales, la división de los límites entre la capital y el campo y el establecimiento de cargos oficiales.
Los "funcionarios de otoño" incluyen establecer la capital, determinar la ubicación de los salones y tribunales ancestrales, dividir los límites entre la capital y el campo y establecer cargos oficiales.
"Oficial de Invierno" involucra seis ocupaciones nacionales, incluyendo agricultura, comercio, cientos de artesanos, príncipes, literatos y trabajadoras.
Entre los "seis órganos de los sentidos", "cielo y tierra" representan el espacio, y "primavera, verano, otoño e invierno" representan las cuatro estaciones; el tiempo también incluyen "ritual" y "música"; . Y "los músicos son la armonía del cielo y la tierra". El ritual es el orden del cielo y la tierra. Todas las cosas son armoniosas y ordenadas. "(Ver "Libro de los Ritos y la Música") Esto es tomar las leyes naturales del universo (incluidas las leyes del orden, la ley de la unidad de los opuestos, la ley del cambio cualitativo y la transformación mutua, y la ley de la negación de negación) como objeto de imitación para gobernar el país.
Debido a limitaciones históricas, este sistema canónico inevitablemente tiene fallas, y algunas de ellas pueden ser explotadas por políticos inteligentes, lo que lleva al interés propio. En el marco general, es un sistema de gobernanza basado en ecosistemas poco común en la antigüedad. Especialmente el primer capítulo de "Las Analectas de Confucio" "Yao y Shun" explica la connotación de las reglas y regulaciones de la dinastía Zhou: "Las cosas importantes". son: personas, comida, funerales y sacrificios. Si eres tolerante, serás justo; si eres digno de confianza, servirás al pueblo; si eres sensible, serás meritorio; si eres justo, serás honesto;
Es decir, "los gobernantes de la dinastía Zhou prestaron atención a cuatro cosas: la gente, la comida, los funerales y los sacrificios". La generosidad puede ganarse el apoyo del pueblo, la honestidad puede ganarse la confianza del pueblo, la diligencia puede lograr logros, la equidad y la justicia convencerán completamente al pueblo. "Entre ellos, las personas (la población) y los alimentos son las condiciones de vida materiales sociales para la supervivencia humana (filosóficamente hablando, pertenecen a la existencia social) y son indispensables.
Desde la perspectiva de "apoyar la benevolencia y apoyar los regalos". " "La abnegación y la restauración del decoro son benevolencia"
En las Analectas, no hemos visto la discusión de Confucio sobre lo que es el "decoramiento", ni ha definido "el decoro". Se puede decir que esto es La coherencia del estilo de Confucio, al igual que nunca ha definido "benevolencia", sino que sólo se refiere a "benevolencia" en la práctica específica de "benevolencia" y "propiedad" en la práctica específica de "ritual". 《 "Zuo Zhuan" registrado en el duodécimo año de Zhaogong: "Zhongni dijo: 'Los antiguos también tenían aspiraciones, se contuvieron y fueron educados, lo cual es benevolencia. Cree en la bondad. Esta frase muestra que el comportamiento de "contenerse y restaurar el decoro" está en consonancia con el principio y el espíritu de "benevolencia", que es el entendimiento ideológico que la gente había alcanzado antes de Confucio.
Sin embargo, no está claro cuál es la relación teórica específica entre "autonegación" y "benevolencia", y por qué la "autonegación" está en consonancia con el espíritu de "benevolencia". Confucio heredó esta comprensión original y concretó la relación entre "benevolencia" y "propiedad", enriqueciendo y mejorando esta idea.
Hay un diálogo tan famoso entre Yan Yuan en "Las Analectas":
Aquí "Ke" generalmente se interpreta como "moderación" y "moderación" es generalmente "福"; interpretado como ""Reverse (return)" o "conforme", "Liv" significa conformarse.
El autor cree que dado que "ritual" se refiere a una serie de normas de comportamiento que las personas deben cumplir, entonces pueden darse dos situaciones al realizar u observar un "ritual": una es cumplirlo conscientemente , y el otro es obedecerlo conscientemente. Se sigue inconscientemente.
La observación inconsciente significa saber qué es, pero no por qué. Sólo sabe cómo hacerlo, pero no comprende o aún no comprende por qué se hace. Esto les sucede principalmente a los niños. Aunque no comprenden la razón para hacerlo, aún pueden seguir los requisitos de la "corrección" y hacer que su comportamiento sea consistente con la "corrección" bajo la guía de los adultos.
La observación consciente no es sólo saber qué es, sino también saber por qué, y comprender el comportamiento y los motivos de “devolver el regalo”, más que una aceptación pasiva y una ejecución mecánica. Lo que Confucio llama "restauración de ritos" se refiere obviamente a este tipo de "restauración de ritos" bajo la guía de un cierto tipo de autoconciencia.
Si se analiza más a fondo, el "respeto a los dones" conscientes puede en realidad dividirse en dos situaciones diferentes, produciendo diferentes niveles de reinos y efectos, e incluso diferentes naturalezas de verdad y falsedad: una es a través de la "autonegación" El tipo de "gran cortesía" que se ha logrado es la "gran cortesía" sin "abnegación".
La última situación también es posible, porque después de que una persona entiende por qué debe cumplir con los requisitos del "ritual", es posible que no acepte ni reconozca los requisitos del "ritual" en su corazón, pero esto no no le impide hacerlo. Su comportamiento se ajusta a la "corrección" en la forma exterior. Aunque tal persona se comporta de manera educada y educada, no tiene una base moral del corazón, ni realmente se "restringe" para "devolver la cortesía".
Sólo cuando tengas un alto grado de reconocimiento de la "corrección" en tu corazón y la transformes en tu propia voluntad, podrás verdaderamente ser consciente, sinceramente convencido y contenerte con la "corrección" sin ninguna Esto es lo que se llama "contenerse y volver al decoro".
La "etiqueta pesada" tras la abnegación es una conducta consciente desde el corazón, con autonomía y autodisciplina, por lo que es "verdadera" y "sustancial" la "reparación de la etiqueta" sin "; "La abnegación" no es un acto sincero y consciente, es sólo un artículo vacío, por lo que es "falso" y "vacío".
Por tanto, debido a la existencia de un fundamento moral interno, existe una gran diferencia entre este tipo de “abnegación” e incluso si es verdadera o falsa. Obviamente, el comportamiento independiente, consciente y auténtico tiene mayor valor que el comportamiento inconsciente, inconsciente e hipócrita. En opinión de Confucio, el fundamento moral interno que determina la autenticidad de "devolver un regalo" es la "benevolencia".
Confucio concedió gran importancia a la "restauración de los ritos" con la "benevolencia" como base y motivación internas, pero se opuso a los artículos superficiales que eran sólo formalidades. Una vez publicó "Li Liyun Yun Yun Yun Silk Yun". ¿Yun Yun Yun Yue?" ¿Rima, campanas, tambores y nubes? "("Las Analectas de Confucio·Yang Huo").
En su opinión, los muebles y la ostentación del jade, la seda, las campanas y los tambores son sólo herramientas y manifestaciones externas del "ritual", más que la esencia y esencia del "ritual". La "etiqueta" se utiliza para gobernar el país y gestionar la sociedad, basándose en un conjunto de leyes, reglamentos y normas, en lugar de depender de adornos como campanas, tambores, jade y seda.
En opinión de Confucio, la razón por la que los ritos Zhou decayeron y se volvieron obsoletos fue la falta de fundamento moral inherente. Por lo tanto, ayudó a que la "benevolencia" se convirtiera en "ritual", enriqueció el "ritual" con "benevolencia" y le dio al "ritual" una base moral inherente y un apoyo espiritual.
Él cree que sólo con una base moral intrínseca los "rituales" pueden realizar verdadera y eficazmente sus funciones sociales. Sin una base moral intrínseca, los "rituales" pueden fácilmente convertirse en un estante vacío, seguir los movimientos o funcionar. Incluso ser engañado o abandonado.
Por lo tanto, señaló claramente: "¿Qué deberían hacer las personas si no tienen corazón?" ("Las Analectas de Confucio·Bashu") La frase "las personas no son benévolas ni educadas" nos dice que el interior La base moral del comportamiento de "devolver regalos" es qué, esto es "benevolencia".
Si una persona tiene "benevolencia" en su corazón, la usará para contenerse y exigirse. Este comportamiento es "abnegación".
Es en este sentido que Confucio dijo: "La benevolencia depende de uno mismo, pero ¿de los demás?". Este tipo de "énfasis en la cortesía" con la "benevolencia" como fundamento moral interno y motivación se basa en " benevolencia" Lo que se causa es la expresión de la "benevolencia" interna y sus resultados, no debido a presión externa, ni es algo que otros puedan ver. Este tipo de "obsequio pesado" es una especie de disfrute y placer para las personas.
Por el contrario, el tipo de "Fuli" que no tiene la "benevolencia" como base moral interna y fuerza motriz, aunque puede ser formal y no grosero en su forma, es solo charla vacía e hipocresía. "Volver al ritual" sólo puede ser una especie de desgana y opresión de la gente.
La proposición de "negarse a uno mismo y restaurar la propiedad como benevolencia" integra "benevolencia" y "propiedad" en una sola. Es una cuestión importante tanto para el pensamiento de la "benevolencia" como para la práctica de la "propiedad". ". desarrollo.
La combinación orgánica de "benevolencia" y "decoración" tiene un fundamento moral inherente y vitalidad debido a la "benevolencia" y evita convertirse en una forma rígida y vacía y en un fraude. Ren también es más práctico debido a su "decoración" y tiene un espacio de aplicación más amplio en la vida social.
El autor cree que la esencia de la "abnegación de uno mismo es la benevolencia" de Confucio y la clave para la discusión de Confucio sobre la relación entre la benevolencia y la propiedad son: la benevolencia es la base interna de la benevolencia, la propiedad es la expresión externa de benevolencia, y benevolencia interna y externa La etiqueta está unificada.
Ayudar "benevolencia" al "ritual", inyectar el espíritu de "benevolencia" en el "ritual" y utilizar la bondad y el afecto para implementar el "ritual" también están en consonancia con el significado original de "benevolencia".
A los eruditos de la dinastía Han les gustaba usar "wawa" para interpretar el significado original de "benevolencia". Los "muñecos retrato" son ante todo una especie de etiqueta, que es el respeto mutuo que mostraban los pueblos antiguos cuando se encontraban en situaciones sociales. "Muñeca" es también un concepto muy importante en los rituales antiguos. Es una especie de "mismo tipo de conciencia", una especie de reconocimiento y respeto mutuo entre ambas partes.
Específicamente, es "revertir las intenciones de los demás" al realizar "rituales" ("rituales" en un sentido amplio generalmente se refiere a la comunicación interpersonal) (nota de "La doctrina de la media" de Zheng Xuan) ), es decir, tratar a la otra persona como un ser humano, tratarlo como a un igual e interactuar con él con el respeto y cortesía que se merece. De esta manera, el "ritual" estará lleno de amor, bondad humana y expresión de verdaderos sentimientos, en lugar de una forma rígida, inflexible e insensible.
Aunque el propósito de "ritual" es "diferente" y la división de las personas es estrictamente jerárquica, "ritual" también reconoce que ambas partes son personas independientes al fin y al cabo, con dignidad y personalidad como seres humanos.
Por lo tanto, el "ritual" no sólo requiere que las personas con un estatus social alto sean respetadas por personas con un estatus social bajo, sino que también requiere que las personas con un estatus social alto respeten a las personas con un estatus social bajo, abogando por "humillarse". y respetar a los demás" ("Libro de los Ritos"), "humillarse y honrar a los nobles" ("Libro de los Cambios·Xiang Zhuan"), "respetar a los demás en detrimento propio" ("Tigre Blanco·Le").
Evidentemente, este tipo de "ritual" lleno de amor, humanidad, sentimientos verdaderos y que encarna un cierto espíritu de igualdad es sin duda de gran importancia para coordinar las relaciones interpersonales y lograr la armonía y el orden social.
Confucio vivió en una era de "el colapso de los rituales y el colapso de la música". Desde la dinastía Zhou occidental, los ritos Zhou, que se basan en el mantenimiento del sistema patriarcal aristocrático y el orden jerárquico social, han experimentado cientos de años de cambios y, inevitablemente, se han convertido en una forma rígida, con sus funciones sociales muy debilitadas.
Confucio abogó enérgicamente por "contenerse y restaurar los rituales" para inyectar nueva vitalidad a este sistema y norma que alguna vez fueron efectivos, y utilizar esta revitalización y mantenerse al día para resolver serios problemas prácticos.
"Li" era sólo un simple concepto político para su fundador, el duque Zhou. Con la ayuda de Confucio, "Li" no era sólo un concepto político, sino también un concepto moral. Es un concepto arraigado en los corazones de las personas y en la naturaleza humana, con ricas connotaciones éticas y morales. Es una transformación importante del "ritual" de Zhou Gong de Confucio.
La "etiqueta" ha sido dotada de connotaciones morales, transformándose de limitaciones externas, pasivas y políticas en demandas morales internas, activas y conscientes de las personas.
Con la ayuda de la benevolencia, el ámbito de aplicación del "ritual" también se ha ampliado enormemente. En el pasado, solo se aplicaba a los miembros de la aristocracia y se expandió a todos los miembros de la sociedad, ganando así. valor y significado más universal.
En resumen, la introducción de la benevolencia en el ritual por parte de Confucio no es sólo un enriquecimiento y transformación del “ritual”, sino también un enriquecimiento y mejora de la “benevolencia”. Confucio creía que sólo practicando esa "corrección" y combinando "benevolencia" y "corrección" se puede realizar el ideal político y moral de "el mundo sea benévolo".
Se puede decir que "negarse a uno mismo y restaurar el decoro" y "devolver el mundo a la benevolencia" confían en los ideales políticos de Confucio para llevar a cabo reformas sociales y convertir el mundo en un mundo de inmoralidad.
Análisis dialéctico de la comprensión personal de Confucio de “negarse a uno mismo y restaurar la etiqueta” El significado de “negarse a uno mismo y restaurar la etiqueta” se puede explicar desde dos aspectos: primero, desde una perspectiva positiva, se refiere a El antiguo sistema de etiqueta, que equivale a etiqueta, se utiliza principalmente para el cultivo moral personal, es decir, no vea nada que no sea etiqueta, no escuche nada que no sea etiqueta, no hable nada que no sea etiqueta. no etiqueta, no hagas algo que no sea etiqueta; no hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. Las llamadas benevolencia, rectitud, etiqueta, sabiduría y confiabilidad son muy importantes para la moral personal. La cultura y la sociedad tienen cierto significado positivo. En segundo lugar, desde un punto de vista negativo, también se refiere al antiguo sistema de etiqueta, pero principalmente se refiere a la despiadada jerarquía feudal en la que las personas se dividen en tres o seis clases, donde la etiqueta no es peor que la de la gente común y los castigos son no mejores que los de los funcionarios. Es útil para la clase dominante feudal mantener el orden gobernante, involucrarse en políticas feudales ignorantes e impedir que el pueblo resista, se rebele y provoque el caos. En resumen, el significado de abnegación y autojustificación aún debe dividirse en dos análisis dialécticos, seleccionar la esencia y descartar la escoria.