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Desde su fundación a mediados de la década de 1940, la filosofía marxista ha pasado por dos períodos: desde finales de la década de 1940 hasta principios de la de 1970, se verificó y enriqueció principalmente en el proceso de resumir la experiencia revolucionaria y estudiar la economía política. y desarrolló el materialismo histórico y los métodos dialécticos desde la década de 1970, su tarea principal es utilizar la dialéctica materialista para resumir los nuevos resultados de las ciencias naturales y establecer y elaborar sistemáticamente la visión materialista dialéctica de la naturaleza y la naturaleza. visión científica, sistematizando así aún más toda la filosofía marxista. Esta última tarea fue realizada principalmente por Engels, cuyos principales resultados se reflejan en "Dialéctica de la naturaleza" y "Antiturinismo".
La primera sección es el resumen filosófico de Marx y Engels de los últimos logros en las ciencias naturales y el establecimiento sistemático de la visión materialista dialéctica de la naturaleza.
En primer lugar, desde la propuesta del punto de partida de la nueva visión de la naturaleza hasta el establecimiento de la dialéctica del sistema natural
En general, el establecimiento del sistema dista mucho de tres etapas: la formulación del sistema en la década de 1940 En las décadas de 1950 y 1960, se resumieron y resumieron nuevos materiales de ciencias naturales utilizando el nuevo concepto de ciencias naturales como punto de partida. En las décadas de 1970 y 1980, se creó un sistema completo de perspectiva marxista de las ciencias naturales. epistemología y metodología se establecieron sistemáticamente.
1. La formación de la perspectiva del nuevo siglo y el establecimiento del punto de partida de la nueva visión de la naturaleza
En su juventud, Marx estaba preocupado por el significado filosófico de las ciencias naturales. . Los cambios en las opiniones de Marx y Engels sobre la naturaleza ocurrieron simultáneamente con cambios en toda su visión del mundo. El nacimiento de la filosofía marxista marcó la formación de la visión materialista dialéctica de la naturaleza y la epistemología. La razón por la que Marx trazó el esquema es que no sólo definió la práctica como la base y el punto de partida para comprender la vida social y la naturaleza humana, sino que también la estableció como la base de toda la visión del mundo (incluida la visión de la naturaleza) y la epistemología. (incluida la epistemología de las ciencias naturales) y punto de partida. Sin embargo, para establecer una nueva visión de la naturaleza, sólo podemos confiar en el desarrollo real de las ciencias naturales para proporcionar materiales de conocimiento empírico apropiados.
2. Investigación especial de Marx y Engels y resumen preliminar de los logros de las ciencias naturales.
La investigación de Marx y Engels sobre nuevos materiales en las ciencias naturales incluyó principalmente tres descubrimientos principales: la teoría celular, el teorema de conservación y transformación de la energía y la teoría de la evolución de Darwin. Sus logros se reflejan principalmente en sus interacciones. La primera es la teoría celular, que revela científicamente las conexiones intrínsecas entre varios organismos, descubre la superposición estructural entre los humanos y otros mamíferos y muestra que las células independientes que se encuentran en los ciliados inferiores no están relacionadas con plantas inferiores o animales superiores. diferencia entre embriones e incluso óvulos y espermatozoides humanos, sacudiendo así objetivamente los cimientos de la religión y la teología, y demostrando teóricamente todo lo absurdo del idealismo.
La segunda es la ley de conservación de la energía. Su descubrimiento demuestra que la unidad del movimiento de todo el mundo natural ya no es un juicio filosófico, sino un hecho de las ciencias naturales. En tercer lugar, la teoría de la evolución biológica de Darwin cree que la evolución proporciona una base de historia natural para nuestras opiniones. Hasta la fecha nunca ha habido un intento de demostrar el desarrollo de la historia natural a tan gran escala y con tanto éxito. Pero también criticó las deficiencias del trabajo, refiriéndose principalmente a su metodología empírica y a la introducción ciega de las teorías malthusianas en los campos de la zoología y la botánica.
3. La investigación integral de Engels sobre nuevos materiales en las ciencias naturales y el establecimiento del sistema dialéctico de la naturaleza.
Engels se retiró del negocio en julio de 1869 y se trasladó a Londres en febrero del año siguiente. A partir de entonces inició un estudio integral de diez años. Señaló: "Las ciencias naturales sólo pueden comprender objetos observando las relaciones mutuas y los movimientos de los objetos. La comprensión de diversas formas de movimiento es la comprensión de los objetos. Por lo tanto, la discusión de estas diferentes formas de movimiento es el objeto principal de las ciencias naturales. ." Esta fue la primera concepción integral de Engels sobre la dialéctica de la naturaleza.
El período comprendido entre mayo de 1873 y junio de 1876 fue el primer período de creación de la "Dialéctica de la Naturaleza". Durante el período de calificación, escribió tres artículos: "Introducción", "Sobre la dialéctica" y "El papel del trabajo en el proceso de transformación de los simios en humanos", que formaron la idea básica de la dialéctica de la naturaleza. La "Introducción a la dialéctica de la naturaleza", escrita en 1876, marcó el establecimiento básico de la nueva visión marxista de la naturaleza.
En segundo lugar, el establecimiento del sistema dialéctico de la naturaleza es el glorioso resultado de la crítica de Engels a las ciencias naturales y la transformación de la dialéctica de Hegel.
1. El establecimiento sistemático de la visión materialista dialéctica de la naturaleza es un resumen filosófico de toda la historia y los últimos logros de las ciencias naturales.
Engels creía que la comprensión de la naturaleza por parte del ser humano había pasado por un proceso de negación: en la antigüedad, las ciencias naturales aún no se habían diferenciado de la filosofía. Sólo la astronomía, las matemáticas y la mecánica se han desarrollado hasta cierto punto, lejos de constituir una ciencia natural sistemática. Esta situación es coherente con la antigua visión dialéctica simple de la naturaleza. Esta visión de la naturaleza se caracteriza por una intuición general y una especulación genial. un todo unificado que se mueve y cambia.
Bajo el dominio de la teología religiosa en la Edad Media, la investigación de las ciencias naturales estuvo alguna vez sofocada. En la segunda mitad del siglo XV, impulsada por la producción industrial y el Renacimiento, se desarrolló la ciencia natural moderna. La publicación de Movimientos Celestiales (Hermanos) marcó la total libertad de la ciencia natural moderna de las ataduras de la teología.
Sin embargo, desde el siglo XV hasta el siglo XVIII, el desarrollo de la mayoría de las ciencias naturales todavía estaba en la etapa de recolectar y organizar materiales, aislar diferentes cosas y procesos en la naturaleza entre sí y examinarlos en aislamiento independientemente de sus diferencias. La interacción y conexión entre ellos dio origen al método de pensamiento metafísico. Más tarde, Bacon y Locke trasplantaron este método del campo de las ciencias naturales al campo de la filosofía, formando así una visión metafísica de la naturaleza. La idea central de esta visión metafísica de la naturaleza es que toda la naturaleza se considera eterna y absolutamente inmutable. Esta visión metafísica de la naturaleza, ya sea en términos de detalles, materiales empíricos o conocimiento empírico, excede con creces la simple visión dialéctica de la naturaleza en la antigüedad. Con el mayor desarrollo de las ciencias naturales, esta visión aislada y unilateral de la naturaleza inevitablemente obstaculizará seriamente el progreso de la ciencia y eventualmente conducirá al idealismo, a partir de la declaración de religión y teología de Copérnico.
A finales de 2018, las ciencias naturales modernas alcanzaron la etapa de sintetizar los resultados de sus investigaciones. El resultado inicial fue que Kant propuso la hipótesis nebular, que abrió la primera brecha en la visión metafísica de la naturaleza. La teoría celular, la teoría de la energía y la teoría de la evolución dieron un golpe decisivo a esta visión de la naturaleza. “La naturaleza entera, desde lo más pequeño hasta lo más grande, desde la grava hasta el sol, desde los protozoos hasta el hombre, está en eterna creación y desaparición, en constante flujo, en movimiento y cambio sin fin. Esto no es una simple repetición. sino un retorno a la ciencia. Hay "una diferencia esencial. En Grecia, era una cosa intuitiva de genio, mientras que aquí, es una investigación científica rigurosa basada en experimentos.
2. Metodología científica marxista El establecimiento de un sistema sistemático es un resultado positivo de la crítica de la antigua metodología de las ciencias naturales y el método dialéctico de Hegel.
"El capital" aplica el método dialéctico al estudio de una ciencia histórica específica (economía política), principalmente para desarrollar su fundamento histórico. la dirección de su propia investigación científica; pero "Dialéctica de la naturaleza" no es un trabajo científico sobre un tema específico, sino un trabajo científico sobre toda la naturaleza y todas las ciencias naturales, por lo que enfatiza la dialéctica, el papel cognitivo universal y los principios metodológicos del método. en toda la investigación de las ciencias naturales.
En la segunda parte, Engels elaboró sistemáticamente sobre el materialismo natural y el método dialéctico
1.
1. La categoría material del materialismo dialéctico
En primer lugar, Engels utilizó la relación dialéctica entre lo general y lo individual para ilustrar que no podemos tener una comprensión empirista estrecha del concepto material de filosofía. "Como materia, la materia es una pura creación del pensamiento, una pura abstracción. Cuando resumimos todo tipo de cosas que existen en física bajo el concepto de materia, suprimimos las diferencias cualitativas de las cosas. Por lo tanto, a diferencia de la materia concreta y existente, la materia como materia no es algo que exista perceptualmente. ”
En segundo lugar, basándose en el punto de vista de la dialéctica materialista, Engels criticó el punto de vista metafísico de reducir la materia a la partícula más pequeña e indivisible en alguna parte.
2. .
“El movimiento es la forma de existencia de la materia, por lo que no es simplemente una característica de la materia. "Como expresión esencial de la materia, como forma de existencia de la materia, el movimiento en sí es tan inmortal como la materia misma". "El movimiento, en el sentido más general, se entiende como una forma de existencia y una propiedad inherente a la materia. todos los cambios y procesos que ocurren en el universo, desde la ubicación de una sola aldea hasta la mente. ”
Engels no sólo propuso la categoría de “movimiento general”, sino que también estudió las formas específicas del movimiento material.
Resumió el movimiento material en cinco formas básicas: movimiento de máquinas, movimiento físico, movimiento químico, movimiento de vida y movimiento social. Además, se propuso el famoso principio de la inmortalidad del movimiento. "La eternidad del movimiento puede entenderse no sólo en términos de cantidad, sino también en términos de calidad." "La materia siempre será materia en todos sus cambios, y ninguno de sus atributos se perderá. Por eso, aunque la materia cambie en un momento determinado debe destruir su esencia más elevada, el espíritu del pensamiento, pero debe ser regenerado con la misma férrea necesidad en otro lugar y en otro tiempo.”
3. del movimiento de materiales.
"Ambas formas de existencia de la materia no tienen materia. Por supuesto, ambas son nada. Son conceptos vacíos y abstracciones que sólo existen en nuestras mentes."
Segundo , naturaleza Naturaleza dialéctica
"La cuestión no es imponer leyes dialécticas en la naturaleza, sino encontrar estas leyes en la naturaleza y explicarlas a partir de la naturaleza."
1. La polarización y su interacción en la naturaleza
La conexión universal y el desarrollo del movimiento son los dos puntos de vista básicos del método dialéctico. Desde el punto de vista de la conexión y el movimiento, hay que reconocer que. el mundo natural La ley de la contradicción y la unidad de los opuestos es uno de los misterios básicos de la naturaleza. Engels profundizó en la universalidad objetiva de la ley de la unidad de los opuestos en toda la naturaleza y sus manifestaciones especiales en diversas formas de movimiento material. Acercamiento y separación, contracción y expansión, radiación y absorción, acumulación y difusión de dudas, Polo Sur y Polo Norte, combinación y descomposición, etc. , son todas manifestaciones concretas de la oposición entre atracción y repulsión.
El mundo biológico también está lleno de contradicciones. "En la vida orgánica, la formación del núcleo también debe considerarse como la polarización de las proteínas vivas". La absorción y la excreción, la asimilación y la disimilación, el crecimiento y la muerte son interacciones polares opuestas contenidas en los organismos vivos. "Toda evolución es al mismo tiempo una degeneración, porque consolida un aspecto del desarrollo y excluye la posibilidad de muchos otros aspectos del desarrollo."
Engels situó el concepto de causa y efecto en las conexiones universales y Interacciones en la naturaleza media. "Para comprender los fenómenos individuales, debemos abstraerlos de sus conexiones universales y examinarlos de forma aislada, donde aparece un movimiento en constante cambio, uno por la causa y el otro por el efecto."
En Sobre la cuestión de la contingencia y la necesidad, Engels criticó la visión metafísica de que la contingencia y la necesidad son absolutamente opuestas. Cree que esto sólo puede conducir a la "antinomia" del determinismo y el agnosticismo mecánico. Lo mismo ocurre con la forma y el contenido. "La diferenciación de la forma (células) determina la diferenciación de la materia en piel, epidermis, etc., y la diferenciación de la materia determina la forma de diferenciación."
2. transformación de calidad a cantidad.
Los cambios cualitativos causados por cambios cuantitativos se pueden dividir en dos formas básicas: uno es el cambio cualitativo causado por cambios en la cantidad de movimiento (o energía), y el otro es el cambio cualitativo causado por cambios en. la masa de materia. El cambio cualitativo se basa en el cambio cuantitativo, pero no puede atribuirse al cambio cuantitativo.
3. La negación de la negación es el núcleo de todo el movimiento dialéctico.
Cree que del proceso de pensamiento de "Das Kapital", "podemos ver todo un conjunto de enunciados dialécticos utilizados por Marx: en esencia, es opuesto, incluyendo un proceso contradictorio, la transformación de cada uno extremo en su opuesto, y finalmente, la negación de la negación como núcleo de todo el proceso "El llamado "proceso completo" se refiere al desarrollo y finalización de un proceso de movimiento contradictorio independiente, que es la totalidad del movimiento opuesto. . El llamado núcleo se refiere a las leyes generales y los resultados inevitables de todo el proceso de movimiento contradictorio.
Engels enfatizó particularmente la importancia de establecer la negación dialéctica. La negación dialéctica debe ser "autonegación" derivada de la esencia de las cosas, y es el vínculo entre las cosas y el desarrollo. Estudiar la "autonegación" de las cosas es la clave para comprender la negación dialéctica a partir de la combinación de universalidad y particularidad. "El modo de negación aquí depende, en primer lugar, de la naturaleza general del proceso y, en segundo lugar, de la naturaleza específica del proceso." "Por lo tanto, cada cosa tiene su propio modo especial de negación. Después de tal negación, se desarrolla simultáneamente cada concepto e idea. Lo mismo es cierto."
Sección 3: Métodos lógicos de las ciencias naturales
Primero, el desarrollo de las ciencias naturales y la revolución de los métodos lógicos
1. Natural Investigación científica Inseparable de los métodos lógicos.
En la época de Engels, todo el mundo aceptaba la proposición: “Todo lo que no se ha sentido antes no existe en la razón”. Engels enfatizó: “Ninguna ciencia natural puede basarse en la experiencia. , el pensamiento teórico y la deducción lógica son necesarios.
En este sentido, las ciencias naturales no pueden considerarse meramente una ciencia empírica, también deben ser diferentes aspectos de un mismo método científico. ”
En primer lugar, en lo que respecta al fundamento y al punto de partida de la ciencia, no hay “experiencia pura” sin la intervención de ninguna racionalidad y concepto. En segundo lugar, la descripción de los fenómenos empíricos no puede realizarse. puramente “objetiva”. Finalmente, la ciencia natural no se limita a la descripción de fenómenos empíricos como cree el empirismo estrecho. No sólo debe revelar la descripción de los fenómenos, sino también las conexiones internas de los fenómenos y elevarse al nivel de la teoría. /p>
2. La historicidad específica de los métodos lógicos
Engels criticó esta visión formalista y no historicista de la lógica. Señaló que la teoría de las leyes del pensamiento no es en absoluto lo que piensan las mentes mediocres. Imaginemos la palabra "lógica". La verdad eterna e inmutable no es la forma trascendental del conocimiento humano como la llama Kant, ni es la "creación libre del conocimiento" como piensa Turín. logros, es una cuestión de una época determinada. El producto de las actividades prácticas y cognitivas de las personas
3. El método dialéctico es el método lógico de la ciencia natural moderna. es estudiar sistemáticamente los fundamentos de la lógica dialéctica. Sin embargo, dado que la naturaleza dialéctica de la conexión universal y el desarrollo del movimiento de la naturaleza no ha sido completamente revelada por los logros de las ciencias naturales, todavía considera la naturaleza como la autoalienación del ser. desarrollo dialéctico del espíritu absoluto y no reconoce que la naturaleza misma es movimiento y desarrollo dialéctico. En la superficie, la revolución en el método lógico de las ciencias naturales lograda por el establecimiento del sistema dialéctico natural es doble: no es sólo una revolución en el método de las ciencias naturales, pero también una revolución en la dialéctica misma.
II, Cómo aplicar la lógica dialéctica en las ciencias naturales
1.
La lógica dialéctica es una ciencia que utiliza métodos dialécticos materialistas para estudiar formas de pensamiento y leyes de pensamiento. La diferencia entre la lógica formal es que la lógica dialéctica no solo estudia la forma de pensar, sino también el contenido del pensamiento. , es decir, estudia el desarrollo dialéctico de la naturaleza. La lógica dialéctica no solo reconoce la certeza y estabilidad de la forma de pensamiento, sino que también presta atención a la flexibilidad y fluidez de la forma de pensamiento y la naturaleza dialéctica de las leyes del desarrollo. La lógica formal es el estudio del pensamiento intelectual y se aplica principalmente al ámbito de la vida diaria y al estado relativamente estable de las cosas, mientras que la lógica dialéctica trasciende los estrechos límites del pensamiento lógico formal y el ámbito de la vida diaria. el pensamiento contiene las semillas de una cosmovisión amplia. Por tanto, la lógica dialéctica es la unidad de los métodos dialécticos sujeto-objeto basados en la teoría de la reflexión materialista. Es la unidad de los métodos dialécticos, la lógica y la epistemología.
(1) La unidad de la naturaleza y el espíritu Engels señaló: “Nuestro pensamiento subjetivo y el mundo objetivo siguen las mismas leyes, por lo que en última instancia no pueden contradecirse entre sí, sino que deben ser coherentes entre sí. Este hecho apoya absolutamente todo nuestro pensamiento teórico. ”
(2) La unidad de la lógica y la historia incluye dos aspectos: uno es la coherencia histórica entre la lógica y las cosas mismas, y el otro es el desarrollo histórico de todas las categorías importantes en la historia del desarrollo del pensamiento y su papel en la mente de los pensadores individuales. La consistencia del desarrollo.
(3) La unidad de la abstracción y la concreción "concreta" se puede dividir en concreción perceptiva y concreción del pensamiento. La primera es la representación caótica. de cosas concretas en el pensamiento La diferencia fundamental entre la lógica dialéctica y la inducción empírica es que no considera las reglas abstractas como el fin del pensamiento, sino sólo como el punto de partida del pensamiento, y cree que sólo los conceptos concretos se integran con las reglas. Es el resultado del pensamiento racional.
2. La forma de pensamiento y el método lógico de la lógica dialéctica.
Los conceptos son las células de la lógica, y la base del pensamiento dialéctico es el estudio de la esencia de los conceptos La naturaleza dialéctica del concepto determina que el concepto es de naturaleza dialéctica, lo que se refleja principalmente en la contradicción, fluidez y relatividad del concepto. La forma de pensar metafísica trata el concepto desde la perspectiva de la identidad abstracta y. niega la contradicción y la fluidez del concepto, estableciendo límites absolutamente claros y fijos entre los conceptos.
El juicio es la conexión y desarrollo de los conceptos de Engels centrado en la clasificación lógica formal. conocimiento, diversas formas de juicio y razonamiento, yuxtaponiéndolas sin conexión alguna. "Engels absorbió críticamente el pensamiento racional de Hegel, basado en el desarrollo de la comprensión humana de la naturaleza, dividió el juicio en juicio individual, juicio especial y juicio lateral, y desarrolló el desarrollo dialéctico del juicio.
El razonamiento es la conexión y expansión del juicio, y es una forma de pensamiento más compleja en el pensamiento humano. El movimiento del pensamiento humano desde el conocimiento individual al particular y al general debe realizarse a través de la forma del razonamiento.
En tercer lugar, la lógica dialéctica es un método para explorar la verdad: la verdad y los supuestos.
1. La naturaleza dialéctica del contenido teórico científico, el carácter absoluto y la relatividad de la verdad.
La separación de la experiencia y la racionalidad en el proceso de comprensión, y la unidad del contenido teórico y el pensamiento. la forma conducirá inevitablemente a la verdad Hay dos puntos de vista unilaterales opuestos pero complementarios: o ver la lógica y las matemáticas como "verdades eternas" trascendentales, que derivan de la pureza de la capacidad de pensamiento humano, exagerando el carácter absoluto de los logros cognitivos y cayendo en el dogmatismo metafísico o consideran la ciencia como pura "inducción empírica", exageran la relatividad de los resultados cognitivos y concluyen que "es imposible que las personas conozcan infinitas cosas", lo que conduce al relativismo y al agnosticismo.
Engels examinó en primer lugar las contradicciones inherentes a la capacidad cognitiva humana desde la perspectiva de la naturaleza del pensamiento y el tema de la cognición. "El pensamiento del hombre es supremo, pero no supremo. Su capacidad cognitiva es a la vez infinita y limitada. Según su naturaleza, misión, posibilidad y objetivo último de la historia, es suprema e infinita. Según Su realización individual y cada realización no son supremas. , pero limitado."
No sólo hay contradicciones en las capacidades cognitivas humanas, sino que también las hay en los objetos cognitivos. Para comprender plenamente un objeto, debemos captarlo en el todo unificado y en el proceso del mundo. "Pero para comprender este sistema, primero debemos comprender toda la naturaleza y la historia, lo que la gente nunca podrá lograr".
Se puede ver que la contradicción entre la relatividad y el carácter absoluto de la verdad "existe en el mundo". y los seres humanos" "en la naturaleza" tiene sus raíces en las contradicciones de los procesos cognitivos humanos. "Sólo podemos reconocerlo en las condiciones de los tiempos en que vivimos. En la medida en que estas condiciones alcancen, lo reconoceremos."
2. La formación de teorías científicas, la hipótesis es la forma de desarrollo. de las ciencias naturales teóricas.
Destacó que "todo el conocimiento humano se desarrolla a lo largo de una curva intrincada". En el proceso de formación de las teorías científicas, no sólo la experiencia perceptiva y el pensamiento racional se penetran entre sí, sino que los medios experimentales y los métodos lógicos cooperan entre sí. , la inducción y la deducción, el análisis y la síntesis están entrelazados y también involucran varios factores no intelectuales, como la necesidad de fantasía (fantasía razonable, por supuesto).
3. El establecimiento de teorías y prácticas científicas son la base de la comprensión científica y el estándar para probar la verdad.
Engels creía que “La práctica no es sólo la fuente de la experiencia, sino también la base de categorías racionales y métodos lógicos”. En lo que respecta al proceso de establecimiento de teorías científicas, la verificación práctica es el eslabón clave para transformar las hipótesis en teorías científicas y el estándar para probar si el conocimiento es verdadero. En particular, Engels no sólo introdujo la práctica como una categoría de conocimiento en el proceso de desarrollo de la teoría de las ciencias naturales, sino que también incorporó la investigación de las ciencias naturales a todo el proceso de desarrollo social e histórico como una forma de práctica.
"Las ciencias naturales, al igual que la filosofía, hasta hoy han ignorado por completo el impacto de las actividades humanas en su pensamiento. Unas sólo entienden la naturaleza y la otra entiende el pensamiento. Sin embargo, el fundamento más esencial y más cercano del pensamiento humano Es el cambio de la naturaleza por parte del hombre, no sólo la naturaleza misma. La inteligencia humana se desarrolla en función de cómo el hombre aprende a cambiar la naturaleza. Por lo tanto, la visión naturalista de la historia es unilateral. Cree que sólo la naturaleza afecta al hombre. condiciones naturales de diversos lugares. Olvida que los humanos también reaccionan sobre la naturaleza, la cambian y crean nuevas condiciones de vida para sí mismos." Este pasaje demuestra plenamente la unidad inherente de la dialéctica natural y el materialismo histórico. No es exagerado decir que éste es el resumen que hace Engels de todo el sistema de la dialéctica natural.
La cuarta parte elabora sistemáticamente los tres componentes del marxismo basado en una visión unificada del mundo.
En primer lugar, la teoría anti-Turín es una enciclopedia del marxismo.
1. El desafío de Du y su influencia en el partido alemán
Du (1833-1921) fue un filósofo ecléctico alemán, economista vulgar, de la sociedad pequeñoburguesa de la época.
2. La "anti"escritura y su posición en la historia de la filosofía marxista.
Porque la crítica de Du involucra un campo teórico muy amplio, que involucra la historia y la situación actual de los tres componentes del marxismo, como dijo más tarde En, "convirtiendo la crítica negativa en crítica positiva, convirtiendo el debate en una explicación comparada". del método dialéctico y la * *visión capitalista del mundo defendida por Marx y por mí", "un resumen enciclopédico de nuestras opiniones sobre filosofía, ciencias naturales y cuestiones históricas". Más importante aún, revela profundamente que el materialismo dialéctico es la base de la cosmovisión de todas las teorías marxistas. La dialéctica materialista es la esencia metodológica del sistema filosófico marxista y desarrolla los principios básicos de la filosofía marxista en todos los aspectos, especialmente la perspectiva histórica.
En segundo lugar, el materialismo dialéctico es el fundamento de la cosmovisión marxista.
1. La diferencia fundamental entre socialismo científico y socialismo utópico
Especialmente con el descubrimiento del materialismo histórico y la teoría de la plusvalía, el socialismo se colocó sobre la base de la ciencia. La causa última de todos los cambios sociales y reformas políticas no debe encontrarse en las mentes de las personas, ni en su creciente conciencia de la verdad y la justicia eternas, sino en los cambios en el modo de producción e intercambio. No deberíamos mirar la filosofía de la era relevante sino la economía de la era relevante. Al mismo tiempo, la economía política marxista puede revelar la esencia del modo de producción capitalista y las leyes de su surgimiento, desarrollo y desaparición, y descubrir que la gran misión del proletariado se debe precisamente al uso del materialismo histórico y del materialismo dialéctico. que sus objetos y su enfoque han cambiado fundamentalmente.
2. El pensamiento utópico de Du es esencialmente un "socialismo general especial"
El fundamento materialista dialéctico del socialismo científico sólo puede ser castrado del socialismo científico al utopismo, conduciendo al reaccionario "socialismo de masas". Ésta es la conclusión histórica de Engels sobre el dualismo.
En tercer lugar, la oposición entre el método dialéctico materialista y el método metafísico trascendental y sus manifestaciones en diversos campos
1. La oposición metodológica fundamental entre la filosofía marxista y el “nuevo sistema filosófico” de Du Fu. ”
Engels señaló: "Hemos aprendido el método de Du más de una vez, es decir, descomponemos cada objeto de conocimiento en sus llamados elementos más simples, aplicamos los mismos axiomas simples evidentes y luego Mayor aplicación de las conclusiones así extraídas."
Engels expuso por primera vez la naturaleza trascendente del método de Du y señaló que se oponía fundamentalmente al materialismo. "Los principios no son el punto de partida de la investigación, sino el resultado final. Estos principios no se aplican a la naturaleza y a la historia humana, sino que se abstraen de ella. No son principios que se adaptan a la naturaleza y a los seres humanos, sino sólo principios que se adaptan a la naturaleza y a la historia. Correcto.”
Si el trascendentalismo de Du copiaba a Hegel en principio, era completamente opuesto a Hegel en términos de método dialéctico. En opinión de Du, "la contradicción es una paradoja, porque no puede aparecer en el mundo real". Engels reveló además la raíz de su comprensión, es decir, tenía opiniones equivocadas sobre los métodos matemáticos y los métodos lógicos formales.
2. La metafísica trascendental conducirá inevitablemente a visiones de idealismo histórico y antihistoricismo.
En el campo de la historia social, Du Fu propuso el "modelo bipersonal", que no parte de las relaciones sociales reales de las personas, sino de los elementos más simples de la llamada "sociedad". Descompuso de manera abstracta la sociedad en sus "elementos más simples" y descubrió que la sociedad más simple consta de al menos dos personas. Es cierto que este modelo de "dos personas" no es una invención "original" de Du Fu, sino una forma de pensar compartida por pensadores a lo largo del siglo XVIII desde los estudiosos de la Ilustración. Esto resultó en una actitud extremadamente antihistórica de Du hacia la sociedad. Dijo: "La violencia y el trabajo son los dos factores principales que deben considerarse a la hora de formar relaciones sociales" (Du)
La naturaleza y función de la violencia y el salto del reino de la necesidad al reino de la libertad .
1. El desarrollo sistemático de la visión marxista de la violencia
Du dijo: "La forma de las relaciones políticas es una cosa básica en la historia, y la dependencia económica es sólo un resultado o una circunstancias especiales, también lo son siempre los hechos secundarios. "Por supuesto, estas consecuencias secundarias existen en sí mismas y son, con mucho, las más impresionantes, pero el original debe buscarse en la violencia política directa, no en la indirecta. Busque en el poder económico".
Engels criticó a Du Shi y señaló: "La violencia juega otro papel en la historia. En palabras de Marx, la violencia es la partera de toda vieja sociedad que da origen a una nueva sociedad.
Es un movimiento social que forja su propio camino y destruye la rígida verticalidad.