03# Historia del confucianismo: la integración de la metafísica confuciana en las dinastías Wei y Jin y el confucianismo, el budismo y el taoísmo en las dinastías Sui y Tang en las dinastías del Sur y del Norte
Al observar la evolución del confucianismo desde las dinastías Wei y Jin hasta las dinastías Sui y Tang, no es difícil ver que el confucianismo de este período no sólo tenía características diferentes del confucianismo del período anterior. Dinastías Qin y Han, pero también tenían sus propias leyes a seguir. Esto se refleja principalmente en:
Primero, el desarrollo del confucianismo está en su punto más bajo.
La llamada marea baja, a juzgar por todo el proceso de desarrollo del confucianismo antiguo, es que el patrón ideológico de la unificación del confucianismo de la dinastía Han se vio afectado y restringido por muchas ideas. y perdió el vigoroso desarrollo de la dinastía Han. Al mismo tiempo, en comparación con el rápido desarrollo del budismo y el taoísmo en ese momento, el confucianismo tradicional no se desarrolló a pasos agigantados durante este período. Su estatus social ha disminuido y su papel se ha debilitado enormemente. Las razones del declive del confucianismo son muy complejas. Aunque la causa fundamental radica en sus condiciones sociales específicas, el desarrollo de contradicciones internas en el pensamiento social de esa época también fue una de las razones importantes. Es decir, los factores negativos de las escrituras tradicionales y la influencia de los pensamientos budistas y taoístas hicieron que el confucianismo creciera. perdió sus condiciones ideológicas sociales normales e independientes y, en última instancia, se embarcó en un tortuoso camino de desarrollo. Sin embargo, el declive del confucianismo no es un estancamiento del desarrollo. La tradición del confucianismo no se ha interrumpido y el confucianismo todavía desempeña un papel importante en la sociedad. El estudio de los clásicos confucianos no se ha detenido y se han realizado las debidas contribuciones. Se puede decir que este es un período de transición de la depresión al avivamiento.
En segundo lugar, aunque se ha roto el monopolio confuciano, el estatus patriarcal confuciano no se ha perdido.
La formación de la disputa entre las tres religiones durante las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang hizo que el confucianismo perdiera su posición de monopolio desde el emperador Wu de la dinastía Han. Aunque su estatus ha disminuido y su papel se ha debilitado, todavía es difícil mantener su estatus de soberano en el pensamiento social. En la disputa entre las tres religiones, aunque los gobernantes de este período dudaron en construir nuevas ideas dominantes, finalmente eligieron la política de utilizar el confucianismo como pilar, el budismo y el taoísmo como complementos, y utilizar las tres religiones simultáneamente. El emperador Wu de la dinastía Zhou del Norte sopesó las tres religiones y afirmó claramente que "el confucianismo es lo primero" es prueba de ello. Para muchos gobernantes, ofrecer sacrificios al Cielo y a Confucio siguió siendo una actividad diaria importante. La ética general confuciana sigue siendo la ideología rectora esencial para el gobierno y la seguridad de cada dinastía. Los gobernantes todavía se refieren principalmente a los clásicos confucianos como base para formular plataformas políticas, emitir edictos, monumentos conmemorativos y proclamaciones. Casi todas las dinastías en ese momento. El contenido designado de la educación también se utilizó como contenido básico y estándar de evaluación para los exámenes imperiales durante las dinastías Sui y Tang. La ética confuciana de lealtad, piedad filial, benevolencia y rectitud siguen siendo las normas básicas de comportamiento que la gente sigue en la sociedad. Se puede ver que el estatus soberano del confucianismo no se perdió durante este período.
En tercer lugar, enfatizar la aplicación e ignorar la búsqueda del espíritu confuciano ha restringido en gran medida el desarrollo del confucianismo, que también es una de las características del confucianismo en este período.
Durante las dinastías Wei, Jin, Sui y Tang (especialmente las dinastías del Sur y del Norte), la etiqueta confuciana recibió gran atención. La mayoría de los eruditos confucianos se centran en el estudio de los tres rituales, y los gobernantes a menudo utilizan el estudio de los rituales como base teórica para actuar unilateralmente como los cobardes "santos internos y reyes externos". Se puede decir que Xunxue, no Meng Xue, se desarrolló rápidamente durante este período. Fue el camino de "ser rey desde afuera" en lugar de "sabio desde adentro". En el confucianismo tradicional, el énfasis está en "cultivar el propio cuerpo", "aprender de los clásicos como técnicas" y centrarse en el cultivo moral interno, la búsqueda de ideales de vida y la perfección de la personalidad moral. Incluso formó una conciencia del espíritu del confucianismo. Ya sea la anotación metafísica de que "los sabios no tienen cuerpo" o "los sabios tienen sentimientos y nunca se cansan de las emociones", o la explicación budista de "el budismo es interno y el confucianismo es externo", o el modelo taoísta de "el fin del confucianismo". y taoísmo", existe una falta de comprensión del confucianismo tradicional. La excavación adecuada, la comprensión profunda y el desarrollo de este espíritu sustantivo pueden ser logrados incluso por aquellos que estén interesados en restaurar los clásicos confucianos, como Fan Ning, Xu Zunming, etc. A mediados de la dinastía Tang, Han Yu, Li Ao, Liu Zongyuan y otros, siguiendo el antiguo movimiento de la prosa, se dieron cuenta de este sesgo y comenzaron a defender la doctrina del medio y el estudio de la universidad, centrándose en la "estudio de la mente". Sin embargo, a juzgar por el pensamiento social general de este período, muchas personas, incluidos algunos eruditos confucianos, tendían hacia el vacío de la metafísica en sus búsquedas espirituales, o hacia el vacío del budismo y la inmanencia del confucianismo. En un período de agitación política, frecuentes cambios de régimen y la tarea principal de gobernar el país y garantizar la paz y la estabilidad, la etiqueta confuciana debe tomarse en serio, y la promoción del enfoque del "rey extranjero" se ha convertido en una tendencia inevitable. Quizás sea precisamente porque los eruditos prestan más atención a este aspecto que, aunque hubo muchos eruditos confucianos durante este período, ninguno de ellos pudo establecer un estatus elevado, superar a todos los eruditos confucianos y ganarse el corazón de la gente. Aunque el confucianismo existió durante este período, parecía que era una situación inagotable y deprimente.
En cuarto lugar, la interpretación de los clásicos rompió la tradición familiar tradicional y dio lugar a métodos de interpretación diversificados.
El método de interpretar las escrituras por su significado en las dinastías Wei y Jin era una negación de las anotaciones académicas de los clásicos de la dinastía Han. Su libertad de pensamiento, liberación espiritual y cambio de estilo académico aportaron una gran vitalidad al mundo ideológico. Al mismo tiempo, estimulado por los métodos de enseñanza budista, también surgió el estudio de Yishu. Los "Cinco Clásicos de la Justicia" escritos por Confucio en la dinastía Tang son un resultado importante de la aplicación de nuevos métodos de interpretación clásicos. Desempeñaron un cierto papel en la popularización y popularización del confucianismo y tuvieron un impacto significativo en el desarrollo del confucianismo. especialmente después de las dinastías Song y Ming.
En quinto lugar, desde las dinastías Wei y Jin hasta las dinastías Sui y Tang, la disputa e integración del confucianismo, el budismo y el taoísmo fueron el tema principal de este período.
Desde la perspectiva de la relación externa entre los tres, el confucianismo y el taoísmo (taoísmo) nacieron en el mismo trasfondo cultural y tienen los mismos intereses políticos. Hay más coordinación e integración entre ellos, pero menos impacto. El conflicto y la integración entre el confucianismo y el budismo es un aspecto destacado de la relación entre el confucianismo y el budismo. A medida que se profundizaba la contradicción entre el confucianismo y el budismo, el confucianismo gradualmente se dio cuenta de que era inútil simplemente rechazar el budismo. La expansión del budismo era un hecho inevitable. Rechazarlo no podrá resistir el impacto del budismo y también se convertirá en un obstáculo y una traba para el desarrollo del confucianismo mismo. Sólo afrontando su existencia de frente y lidiando activamente con ella podremos salir del aburrido laberinto y recuperar nuestra vitalidad. Por lo tanto, desde Su Chuoyan hasta Wang Tong, desde Fu Yi hasta Han Yu, Li Ao y Liu Zongyuan, sus actitudes de oposición hacia el confucianismo han cambiado. O respetaban el confucianismo y suprimían el budismo, o respetaban el confucianismo y unificaban el budismo, o decían que "las tres religiones pueden unificarse" o ayudaban directamente al budismo a convertirlo en confucianismo. El confucianismo también absorbió los métodos especulativos budistas y la teoría de la mente, integró la cosmología taoísta, etc. Los conflictos externos entre las tres religiones principales terminaron finalmente en una penetración e integración mutuas. El confucianismo no sólo se cambia entre sí, sino que también se transforma y se enriquece, permitiéndole desarrollarse en las disputas y la integración de las tres religiones.
En definitiva, el confucianismo en las dinastías Wei, Jin, Sur y Norte, Sui y Tang, debido a las características anteriores, experimentó un proceso de desarrollo tan tortuoso, convirtiéndose así en un importante período de transición entre la herencia de El confucianismo en la dinastía Han y la ilustración del confucianismo en las dinastías Song, Ming y Nuevas. Fue precisamente el tortuoso desarrollo del confucianismo en las condiciones especiales de este período lo que permitió que el confucianismo renaciera con una nueva actitud durante las dinastías Song, Yuan y Ming.