& lt& ltViaje al Oeste> >Introducción a los principales acontecimientos
Muchas compañías de cine y televisión han convertido la obra original en una serie de televisión, y existen muchas versiones de la serie de televisión.
Introducción a los personajes principales
Tang Seng
El Tang Seng de la novela es un personaje ficticio, que es diferente de la persona real de la historia, el Maestro. Xuanzang. El monje Tang de la novela, al que normalmente se le da el apellido Chen y el apodo, fue originalmente reencarnado por Jin, el segundo discípulo de Buda. Es un hijo póstumo. Debido a las experiencias trágicas y extrañas de sus padres, creció en un templo después de convertirse en monje, se convirtió en monje en el Templo Shenghua y finalmente se mudó a un templo famoso en Beijing para establecerse y practicar. Tang Monk era diligente, estudioso y muy inteligente, y se destacaba entre los monjes del templo. Finalmente, fue seleccionado por el emperador de la dinastía Tang para ir a Occidente a aprender las Escrituras. En el camino para aprender las Escrituras, Tang Monk entregó sucesivamente a tres discípulos: Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng.
Sun Wukong
También conocido como el Rey Mono, el Rey Mono y el Rey Mono. Es un mono de piedra cultivado por Ole Dongsheng Shenzhou Huaguoshan Lingshi. Ocupó la montaña Guohua durante trescientos a quinientos años. Después de ocho o nueve años, viajó a través de montañas y ríos para adorar a Xu Bodhi como su maestro en la montaña Fangcun en Niulingtai, y aprendió setenta y dos transformaciones. Después de eso, Sun Wukong hizo un gran escándalo en el Palacio Celestial y afirmó ser el Rey Mono. Fue reprimido por el Buda Tathagata al pie de la Montaña de los Cinco Elementos, incapaz de moverse. Quinientos años después, Tang Monk fue a Occidente para obtener escrituras, pasó por la Montaña de los Cinco Elementos, resolvió la maldición y luego salvó a Sun Wukong. Sun Wukong rompió a llorar de gratitud. Animado por el bodhisattva Guanyin, adoró a Tang Monk como su maestro y se fue a Occidente para aprender las Escrituras. En el camino para aprender las Escrituras, Sun Wukong exorcizó demonios y logró muchos logros. Sin embargo, Tang Seng y sus aprendices lo malinterpretaron y lo expulsaron una y otra vez. Finalmente, los cuatro llegaron al templo budista Leiyin y obtuvieron la verdadera escritura. El cultivo de Sun Wukong fue exitoso y la pelea con las focas derrotó al Buda. Sun Wukong es inteligente, vivaz, valiente, leal y feroz. Se ha convertido en la encarnación del ingenio y la valentía en la cultura china, por lo que Sun Wukong se ha convertido fácilmente en un ídolo para los niños chinos.
Zhu Bajie
También conocido como Zhu He Zhu. Originalmente era Tian Peng, el mariscal del Palacio Celestial. Bajó a la tierra para burlarse de Chang'e, pero se reencarnó por error en el útero de un cerdo y adquirió la forma de una cara de cerdo. Captura a los civiles de Gao Laozhuang y luego sé sometido por Sun Wukong. El título que se reparó con éxito fue "El Mensajero Purificador del Altar". El arma del cerdo es el clavo de paladio de nueve puntas. Zhu Bajie sólo puede cambiar treinta y seis veces. La imagen de Zhu Bajie es una imagen de gran éxito creada por Wu Chengen. Aunque es delicioso y da pereza cocinarlo, es la mano derecha de Sun Wukong. Aunque egoísta, es adorable.
Sha Seng
También conocido como Sha Wujing y Sha Seng. Una vez fue el general de confinamiento de Tiangong. Debido a que rompió la lámpara de cristal en la Fiesta del Melocotón, lo que enfureció a la Reina Madre, fue degradado al mundo humano. Liushahe lo convirtió en un monstruo (Tang Liao Jing). Más tarde, fue sometido por el maestro y aprendiz de Tang Monk y fue responsable de llevar la carga. El arma utilizada es una varita. El libro también llama a Sha Seng "Sha Seng".
El maestro y sus discípulos pasaron por catorce años de frío y calor, noventa y nueve y ochenta y un penurias, y lucharon con todo tipo de demonios y fantasmas en su camino hacia el Cielo Occidental para recuperar las Escrituras. . Entre las historias más clásicas se encuentran Sun Wukong causando estragos en el Palacio Celestial, Gao Laozhuang recogiendo a Bajie, Liushahe recogiendo a Sha Monk, Sun Wukong derrotando al Demonio de Hueso Blanco tres veces, Ginseng Fruit, Pansi Cave, Flame Mountain, True and False Monkey King, etc. En la lucha contra demonios y monstruos, retrató las distintas personalidades de los cuatro maestros y aprendices. La historia es vívida y ha sido disfrutada por jóvenes y mayores durante cientos de años.
Antecedentes históricos
El estudio de Tang Monk de las escrituras budistas es un verdadero acontecimiento en la historia. Hace unos 1.300 años, en el primer año de Zhenguan (627) del emperador Taizong de la dinastía Tang, el monje Xuanzang, de 25 años, abandonó la capital, Chang'an, y se dirigió a Tianzhu (India) para estudiar solo. Después de partir de Chang'an, pasó por Asia Central, Afganistán y Pakistán.
Cuando estuve en el estado de Gaochang, los residentes adoraban mucho el budismo. El rey se alegró mucho al ver que eran monjes de la dinastía Tang. Está dispuesto a permitirles convertirse en magos protegidos por el estado, además de 120 de oro y 1.000 caballos. Los discípulos quedaron conmocionados y finalmente se quedaron en el estado de Gaochang, mientras que Xuanzang se escapó y huyó hacia el oeste. Pero fueron detenidos por los soldados de Gaochangguo. Inesperadamente, vinieron a escoltar a Xuanzang en busca de escrituras budistas. Los soldados le dieron a Xuanzang un caballo blanco y algunos documentos. Xuanzang estaba muy agradecido. Se inclinó varias veces ante el palacio y luego cabalgó hacia el oeste.
Xuan Zang finalmente llegó a la India después de pasar por muchas dificultades y peligros. Estudió allí durante más de dos años y pronunció un discurso en un gran debate sobre escrituras budistas, que fue bien recibido.
En el año 19 de Zhenguan (645), Xuanzang regresó a Chang'an y trajo 657 escrituras budistas. Viajó miles de kilómetros durante 19 años antes y después de esta peregrinación budista. Fue una larga marcha legendaria que causó sensación. Más tarde, Xuanzang dictó su "Viaje al Oeste", que sus discípulos compilaron en el "Viaje al Oeste" de 12 volúmenes.
Pero este libro habla principalmente de la historia, geografía y transporte de varios países vistos en la carretera, sin historias. En cuanto a la "Biografía del maestro Tripitaka del templo Daci'en en la dinastía Tang", escrita por sus discípulos Uighur y Yan Cong, agrega mucho color mitológico a la experiencia de Xuanzang. Desde entonces, la historia de las escrituras budistas de Tang Monk ha circulado ampliamente entre la gente. En la dinastía Song del Sur, había poemas de los Tres Monjes de la Dinastía Tang, en la Dinastía Jin estaban Tang Sanzang y Pan Zang, en Wu Changling estaba la "Búsqueda de Escrituras Budistas del Oeste" de Tang Sanzang, y en la En la dinastía Ming hubo "El Gran Sabio". Todos estos sentaron las bases para la creación de "Viaje al Oeste".
También fue sobre la base del folclore, guiones y óperas que Wu Chengen completó esta gran obra maestra literaria de la que la nación china se enorgullece a través de una recreación minuciosa.
Cuando el emperador Taizong de la dinastía Tang visitó la India, Xuanzang estudió budismo. Pasó 17 años y recuperó más de 600 escrituras budistas, alcanzando el estado de "fidelidad, elegancia y elegancia". "Westward Journey" es un símbolo superficial, pero lo más importante es que significa "cultivo" y "naturaleza". Cuando una idea es mala, se vuelve demoníaca. El desastre es ilusorio y los malos pensamientos en el corazón son visibles.
Resumen
La escritura tuvo lugar a mediados de la dinastía Ming, cuando la economía social era próspera, pero la política se deterioraba día a día y la vida de las personas era difícil. El autor critica este fenómeno irrazonable a través de historias. * * * Cien veces, más de 600.000 palabras. Cada vez, el título se muestra de forma clara y dual. La historia cuenta que Tang Sanchong y sus discípulos Sun Wukong, Zhu Bajie, Sha Seng y Bai Malong experimentaron 81 dificultades. El proceso de ir a Occidente para obtener escrituras budistas se divide en tres partes: la primera parte (de una a siete veces) presenta los poderes sobrenaturales de Sun Wukong; la segunda parte (de ocho a doce veces) cuenta la razón por la que Tripitaka estudió las escrituras budistas; y la tercera parte (de trece a cien veces) cuenta la historia principal de todo el libro, Wukong y otros derrotan a los demonios y Anda recupera las escrituras de Occidente.
Historial de versiones
Los libros antiguos existentes en China incluyen:
Versión Jinling Shide Tang: la primera edición existente, de las cuales las ediciones 76-80 y las ediciones 91 -100 están incompletos No completos.
La verdadera interpretación de "Viaje al Oeste" - Comentarios de Chen Shibin de la Dinastía Qing
La Escuela Superior de Huayangdong es la principal
Viaje al Oeste Oeste
Nuevos comentarios sobre "Viaje al Oeste"
La intención original del Viaje al Oeste
Yitong Xiyou Zhengzhi
" Viaje al Oeste" también ha sido traducido a muchos idiomas, con numerosas traducciones: "El Reino del Santo Monje", "Viaje al Oeste", "El año del mono y la luna del caballo" y "Las aventuras del Mono y el Cerdo". En otros países, la historia más antigua sobre las escrituras budistas de Tang Monk fue una traducción coreana a principios de la dinastía Ming, pero era una historia de escrituras budistas y no era lo mismo que "Viaje al Oeste". La primera traducción oficial de "Viaje al Oeste" fue la traducción japonesa de mediados del siglo XVIII.
Todas las versiones de "Journey to the West" publicadas actualmente están firmadas por Wu Cheng'en, pero desde la publicación de "Journey to the West", ha habido controversia sobre su autor.
Las distintas versiones de "Viaje al Oeste" que circularon en la dinastía Ming no estaban firmadas. El rey de la dinastía Qing propuso en "Viaje al Oeste" que "Viaje al Oeste" fue escrito por Qiu Chuji de la dinastía Song del Sur. Después de que se planteó este punto de vista, la mayoría de los eruditos de la dinastía Qing estuvieron de acuerdo con él. A finales de la dinastía Qing, Ji Yun y otros comenzaron a dudar de esta teoría. Creían que "Viaje al Oeste" describía las costumbres y hábitos de la dinastía Ming en muchos lugares. El dialecto local es el huai'an, pero Qiu Chuji sí. Vivió en el norte de China toda su vida y nunca vivió en Huai'an. También hay sacerdotes taoístas y literatos de las dinastías Ming y Qing que creen que "Viaje al Oeste" es un libro de alquimia taoísta.
Wu Yujin, originario de la dinastía Qing, creía que "Viaje al Oeste" fue escrito por Wu Cheng'en. Pero durante mucho tiempo no hubo respuesta. El conocido escritor Ruan Kuisheng también admitió que Wu Cheng'en lo escribió en una casa de té hakka.
Durante la República de China, Lu Xun, Hu Shi y otros concluyeron que el autor de "Viaje al Oeste" era Huai'an Chengen basándose en los registros de la Mansión Huai'an en "Apocalipsis del Dinastía Ming" y las teorías de sus predecesores. A finales de la República de China y desde la fundación de la República Popular China, especialmente después de 1980, el estudio del autor de "Viaje al Oeste" se ha convertido gradualmente en un tema candente. Todavía hay estudiosos que cuestionan la autoría de Wu Chengen. La razón es que al escribir Viaje al Oeste, los poemas de Wu Chengen y las palabras de sus amigos nunca lo mencionaron. En segundo lugar, el hecho de que Wu Chengen escribiera "Viaje al Oeste" en las "Crónicas de la prefectura de Huai'an" no indica que sea un romance o una historia oficial, pero en general, el romance y la historia oficial no se registran en las crónicas locales; , "Viaje al Oeste" de Wu Chengen " figuraba en la categoría de geografía (es decir, categoría geográfica) en la "Bibliografía de Qianqingtang" escrita por Huang Yuji, un bibliófilo de la dinastía Qing. Por lo tanto, algunas personas han sugerido que "Viaje al Oeste" fue escrito por Qiu Chuji, o por sus discípulos y descendientes.
También hay algunos matemáticos que creen que "Viaje al Oeste" fue escrito por Li Chunfang, el "primer ministro de Qing Ci" en la dinastía Ming. Sin embargo, debido a la escasez y la evidencia inverosímil, la mayoría de los estudiosos no están de acuerdo con esta afirmación.
Por otro lado, el argumento de que Wu Chengen es el autor de Viaje al Oeste parece cada vez más convincente. Los principales son: primero, la situación personal de Wu Chengen coincide completamente con las características del creador de Journey to the West. En segundo lugar, proporciona explicaciones más razonables y prácticas para diversas dudas. En tercer lugar, el más convincente es el estudio de los dialectos en el texto de "Viaje al Oeste". Después de 1980, se produjo un gran avance en este campo, que demostró casi irrefutablemente que Wu Chengen era el autor de "Viaje al Oeste". (Para investigaciones relacionadas, consulte las obras de Liu Xiuye y "El ritmo de la poesía y el autor de Viaje al Oeste" de Yan Jingchang).
Por lo tanto, en general se cree que la religión prevalecía en la época Ming. Dinastía y biografías, leyendas e historias sobre los viajes del maestro Xuanzang a Occidente durante la dinastía Tang circularon ampliamente en la sociedad. Fue en este contexto social y cultural que Wu Chengen creó la novela "Viaje al Oeste" basada en las biografías, leyendas e historias antes mencionadas.
Después de la reconcepción, organización y edición de Wu Chengen, la novela "Viaje al Oeste" no solo es más rica en contenido, más completa y rigurosa en la trama, y vívida y llena de personajes en comparación con las publicadas anteriormente. biografías, leyendas, historias y reseñas, la imaginación es más colorida y el lenguaje es simple y fácil de entender. Más importante aún, la novela "Viaje al Oeste" ha alcanzado alturas sin precedentes tanto en el ámbito ideológico como artístico. Se puede decir que es un maestro.
Artículos literarios
Viaje al Oeste muestra a la gente un colorido mundo de fantasmas y dioses, y la gente queda asombrada por la rica y audaz imaginación artística del autor. Sin embargo, cualquier obra literaria es un reflejo de una determinada vida social, y "Viaje al Oeste", como destacado representante de las novelas de fantasmas, no es una excepción.
Como señaló el Sr. Lu Xun en "Una breve historia de las novelas chinas", "Viaje al Oeste" "satirizó y ridiculizó al mundo de esa época y lo describió de una manera extravagante". También dijo: "La naturaleza del autor es 'restaurar dramas hermosos y divertidos', por lo que aunque habla de cambios repentinos, también habla de cosas complicadas y confusas, lo que hace que todos los dioses y demonios sean humanos y sofisticados". A través del mundo ilusorio de fantasmas y dioses de "Viaje al Oeste", se pueden ver por todas partes proyecciones de la sociedad real. Por ejemplo, al crear la imagen de Sun Wukong, se colocan los ideales del autor. El indomable espíritu de lucha de Sun Wukong y su intrépido espíritu de erradicar todos los monstruos y monstruos reflejan los deseos y demandas de la gente. Representa el poder de la justicia y muestra la fe del pueblo en la superación de todas las dificultades. Otro ejemplo son los demonios y monstruos que se encuentran durante la peregrinación, o la ilusión de desastres naturales, o los símbolos de las fuerzas del mal. Su codicia, crueldad, astucia y astucia también son características de las fuerzas oscuras de la sociedad feudal. No sólo eso, el Palacio Celestial gobernado por el Emperador de Jade y el Cielo Occidental gobernado por el Buda Tathagata también están pintados con los colores de la sociedad humana. También es bastante interesante la actitud del autor hacia el gobernante supremo de la sociedad feudal. En Viaje al Oeste no existe ningún emperador competente. En cuanto al estúpido e incompetente Emperador de Jade, el rey Guo, que ama a los monstruos, y el rey Bhikkhu, que quiere utilizar la inocencia infantil como medicina, son cobardes o tiranos. Aunque la representación de estas imágenes es fácil, todavía tiene un gran significado práctico.
"Journey to the West" no sólo tiene un profundo contenido ideológico, sino que también ha logrado grandes logros en el arte. Es conocido por su rica y única imaginación artística, su trama vívida y tortuosa, sus personajes realistas y su humor. El lenguaje humorístico construye un palacio artístico único en "Viaje al Oeste". El mayor logro artístico de "Journey to the West" es que creó con éxito dos imágenes artísticas inmortales de Sun Wukong y Zhu Bajie. Sun Wukong es el primer héroe de Journey to the West y un gran héroe. Tiene habilidades ilimitadas, no tiene miedo y tiene un espíritu de desafío indomable. Tiene la extraordinaria magnanimidad de un gran héroe, pero también tiene la desventaja de escuchar elogios. Es ingenioso, valiente y divertido. Y su mayor característica es que se atreve a luchar. Si te atreves a luchar contra el Emperador de Jade supremo, serás conocido como el "Rey Mono"; si te atreves a luchar contra los monstruos, nunca dejarás ir a un monstruo y no mostrarás piedad a los monstruos bajo el aro dorado; Si te atreves a luchar contra todas las dificultades, nunca retrocederás ni te doblegarás. Este es Sun Wukong, un deslumbrante héroe mítico. Hablando de Zhu Bajie, su habilidad es muy inferior a la de Sun Wukong, sin mencionar su talento y su alta estatura, pero esta imagen también está bien representada. Zhu Bajie es un personaje cómico. Es leal y honesto, tiene fuerza y se atreve a luchar contra sus demonios internos. Es la primera mano derecha de Sun Wukong. Pero su mente está llena de problemas, de buena comida y bebida, de aprovecharse de las pequeñas cosas, de gustarle las mujeres y de tener miedo a las dificultades. A menudo tenía que ceder, pensando siempre en la esposa de Gao Laozhuang. A veces le gusta mentir, pero es torpe. De vez en cuando, se provocaba que Monk Tang recitara encantamientos, lo que hacía sufrir a Sun Wukong. Incluso escondió algo de dinero personal en sus oídos. Tiene muchos problemas y esta es una mala costumbre de los pequeños propietarios privados.
La crítica del autor a las deficiencias de Zhu Bajie es dura, pero también amable. No es un personaje negado, por lo que la gente no odia a Zhu Bajie, pero piensa que es muy real y lindo. La imagen de Tang Monk está bien escrita, pero es mucho peor que la de Monkey King y Zhu Bajie. Sha Monk carece de rasgos de carácter distintivos, lo cual es un defecto de Journey to the West. A pesar de esto, los logros artísticos de "Viaje al Oeste" siguen siendo sorprendentes. Las dos imágenes de Sun Wukong y Zhu Bajie, con sus personalidades distintivas, han establecido un monumento artístico inmortal en la historia de la literatura china. Además, los personajes aquí también aportan un gran valor de referencia a la gestión moderna.
El libro "Viaje al Oeste" fue escrito a mediados de la dinastía Ming en el siglo XVI. Desde su publicación, ha circulado ampliamente en China y en todo el mundo, y ha sido traducido a muchos idiomas. "Viaje al Oeste" es un nombre muy conocido en China e incluso en partes de Asia. Personajes como Sun Wukong, Tang Monk, Zhu Bajie y Sha Seng, así como historias como "Havoc in the Heavenly Palace", ". "Sun Wukong Three Fights Against White Bone Demons" y "Flaming Mountain" son particularmente familiares. Durante los últimos cientos de años, "Viaje al Oeste" se ha adaptado a varias óperas locales, así como a varias versiones de películas, series de televisión, cómics y dibujos animados. En Japón y otros países asiáticos también han aparecido obras literarias y artísticas con Sun Wukong como tema, con muchos estilos y en un número asombroso. Generalmente se cree que el autor de "Viaje al Oeste" es Wu Cheng'en de la dinastía Ming.
En la dinastía Song del Sur, había poemas de los Tres Monjes de la Dinastía Tang, en la Dinastía Jin estaban Tang Sanzang y Pan Zang, en Wu Changling estaba la "Búsqueda de las Escrituras Budistas de Tang Sanzang". Occidente", y en la Dinastía Cinco Ming, estaba "El Gran Sabio". Todos estos sentaron las bases para la creación de la fundación "Viaje al Oeste". Fue precisamente sobre la base del folclore, guiones y óperas que Wu Chengen completó esta gran obra maestra literaria de la que la nación china se enorgullece a través de una minuciosa recreación.
Autor de Viaje al Oeste
Wu Chengen, nombre de cortesía Ruzhong, nació en Yangshan, prefectura de Huai'an (ahora ciudad de Huai'an, provincia de Jiangsu). Nació desde el año decimotercer de Hongzhi hasta el primer año de Zhengde (1500-1510) en la dinastía Ming, y murió en el décimo año de Wanli (1582). El bisabuelo y el abuelo de Wu Chengen eran eruditos y ambos se desempeñaron como profesores y profesores en las escuelas del condado. Pero en la generación de su padre, debido a los antecedentes familiares pobres, la familia Xu se volvió superflua, "por lo que atacó a la familia Xu y se convirtió en el jefe" y se convirtió en un pequeño empresario. A pesar de ello, la familia Wu no ha perdido su tradición de lectura. Se dice que aunque su padre Wu Rui era un hombre de negocios, no solo era un hombre decente, sino que también era bueno leyendo y hablando sobre temas de actualidad, lo que naturalmente tuvo una gran influencia en Wu Chengen. Wu Chengen era muy inteligente desde que era niño y entró temprano a la escuela. Tuvo éxito cuando era adolescente y era muy conocido en su pueblo. El volumen 16 de "Tianqi Huai'an Prefecture" dice que Wu Chengen fue "rápido y sabio, y aprendió muchos libros, tanto de poesía como de prosa". Sin embargo, como adulto, Wu Chengen encontró muchos contratiempos en el camino hacia el examen imperial. No compensó a Gong Sheng, de un año, hasta que cumplió los cuarenta. Cuando tenía cincuenta años, se desempeñó como magistrado del condado en Changxing, provincia de Zhejiang, y más tarde como príncipe en Jishan. Se trata de una sinecura, del mismo nivel que el magistrado del condado.
Wu Chengen compuso "Viaje al Oeste" probablemente después de su mediana edad, o se considera que fue escrito en sus últimos años. No se puede determinar la hora exacta. Además de "Viaje al Oeste", también escribió los poemas largos "Erlang Ge·Sou" y "Yu". El "Manuscrito de supervivencia en Sheyang" consta de cuatro volúmenes, incluido un volumen de poesía y tres volúmenes de prosa. Fue editado por Du Qiu después de la muerte de Wu Chengen.
La colección completa de Viaje al Oeste consta de cien capítulos, que se pueden dividir en tres partes en cuanto a su gran estructura. La primera parte de la séptima vez es la primera parte, principalmente sobre el nacimiento de Sun Wukong, sus discípulos y cómo causar estragos en el Palacio Celestial. Este es el capítulo más emocionante del libro, muy vívido. Sun Wukong tuvo una buena comida en el cielo y en la tierra, lo que demostró plenamente su carácter rebelde. Los capítulos 8 a 12 son la segunda parte y describen principalmente el origen de Tang Monk y las razones para aprender las Escrituras. La decimotercera a última vez es la tercera parte, que habla principalmente sobre el viaje del monje Tang a Occidente para obtener escrituras budistas. En el camino, aceptó a tres discípulos, Sun Wukong, Zhu Bajie y Sha Seng. Después de ochenta y una dificultades, finalmente obtuvo la verdadera escritura y alcanzó la iluminación.
Tercer año del reinado de Zhenguan del emperador Taizong de la dinastía Tang (629 años). (Nota: En el año 25 de la dinastía Hongguang, el "Prefacio al Tripitaka Imperial" de Xuanzang afirma que comenzó su viaje hacia el oeste en el primer año de Zhenguan, y ahora está programado que sea transmitido del Maestro del Tripitaka de Daci'. es Templo en la dinastía Tang hasta el tercer año de Zhenguan. Xuanzang ignoró la prohibición y cruzó ilegalmente la frontera, pasando mucho tiempo. En el año 17 de su reinado, viajó a más de 100 países y fue a Tianzhu para recuperar 657. Escrituras budistas que conmocionaron a China y a los países extranjeros. Después de regresar a China, Xuanzang dictó lo que vio en el edicto imperial, y sus discípulos lo compilaron en "Los registros de las regiones occidentales de la dinastía Tang" y lo introdujeron. Las creencias religiosas y los recursos geográficos de varios países de las regiones occidentales son reveladores. Más tarde, los discípulos Huili y Yan Cong escribieron "La biografía del Tripitaka del templo Da Ci'en en la dinastía Tang" para deificar a Xuanzang y describir su avance. e intenciones Mientras viaja hacia el oeste, también se intercalan algunos mitos y leyendas, como el Rey León que arrebata a una niña, el reino femenino del Cielo Occidental que se niega a dar a luz y el "Destruir al Buda Maligno" en el Reino de. Kashira, etc.
Aunque todavía estaban fuera de las historias de búsqueda de la Biblia en ese momento, inspiraron a autores posteriores a crear más mitos de búsqueda de la Biblia.
Los "Sutras y poemas budistas Tang Sanzang" de la dinastía Song del Sur comenzaron a conectar varios mitos e historias budistas, y la forma era casi "vulgar" en el templo. La imagen de un viajero aparece en el libro. Una vez fue el "84.000 Sun Wukong con cabeza de bronce y pechos de hierro de la cueva Ziyun en la montaña Huaguo", y se convirtió en el guerrero vestido de blanco que tomó la iniciativa de proteger a Tripitaka en su viaje hacia el Oeste. Era ingenioso e ingenioso, mató al espíritu del tigre blanco, sometió a los Nueve Dragones y sometió al espíritu de arena profunda en el camino, para que la causa de las escrituras budistas pudiera "completarse". Este es el comienzo de la transformación gradual del personaje central de las historias budistas, desde Xuanzang hasta Sun Wukong. En novelas chinas antiguas, como "Wu Yue Chun Qiu", "Sou Ji Shen" y "La biografía del general Bu Jiang White Ape", hay historias sobre simios blancos que se convierten en genios. Sin embargo, el monstruo Huaivortex de los "Clásicos antiguos" no tiene el espíritu de proteger el país. Su "cambio rápido" y sus características rebeldes son particularmente similares a las del legendario Sun Wukong. Aunque el "Libro de los Clásicos" es tosco y sencillo, algunos detalles, como los cambios en el melocotón y el vientre del tigre, no son razonables. Pero ya muestra claramente las líneas generales de la historia. De las descripciones del Dios de la Arena, la Patria del Diablo y el Reino de las Mujeres, también podemos ver el prototipo de ciertos capítulos de "Viaje al Oeste".
La historia de las escrituras budistas finalizó en la dinastía Yuan. El Monje Tang en el horno Cizhou de la dinastía Yuan incluye las imágenes de Monje Tang, Sun Wukong y Zhu Bajie. El volumen 13139 de "Yongle Dadian" rima con "enviar" y "sueño". Hay más de 1200 palabras de "Dream Kills Many River Dragons" y el título es "Viaje al Oeste". El contenido es básicamente el mismo que "La ingeniosa canción desinteresada de Yuan Shoucheng y el torpe plan del viejo Rey Dragón viola las reglas de la naturaleza" en la novena edición de "Journey to the West". Es concebible que hubiera habido un "Viaje al Oeste" similar al de Pinghua a más tardar a finales de las dinastías Yuan y principios de las Ming. Además, la antigua lectura comparativa coreano-china "Pongyanshishi" también contiene el esquema de la historia de las escrituras budistas. Nota: "Ver Viaje al Oeste para más detalles". Aunque no se puede concluir que "Yongle Dadian" y "Pu Tongyan Jie" sean del mismo libro, a juzgar por la similitud de sus épocas y la considerable escala, es absolutamente seguro. que la historia de la búsqueda de las Escrituras El contenido principal de "Viaje al Oeste" estaba básicamente disponible antes de que Wu Chengen escribiera "Viaje al Oeste". La interpretación del proverbio en la historia de Pu Tong vuelve a contar el esquema de "La lucha contra el santo", que es muy similar al capítulo 46 de "Viaje al Oeste", "Los forasteros se burlan de los justos, el alma revela el secreto del santo". , y elimina el mal". A partir de las ocho notas del libro, también podemos vislumbrar el esquema de la historia de las escrituras budistas a finales de las dinastías Yuan y principios de las Ming. Una nota decía: "Cuando el Maestro fue al Oeste, llegó por primera vez a la frontera de Shituo y fue asesinado por serpientes venenosas tigre. Más tarde conoció al espíritu del oso negro, el monstruo del viento amarillo, la Sra. Di Yong, el espíritu de la araña, el monstruo león y el monstruo de madera múltiple, Red Boy Monster, solo unos pocos muertos sobrevivieron. Caminé por Thorn Fishing Cave, Huoyan Mountain, Slim Cave, Daughter Country y varias montañas y ríos peligrosos, y no. No sé cuántas cosas extrañas sucedieron”. Se puede ver que la historia en sí es muy rica y complicada. La nota también mencionaba al viejo espíritu mono que vivía bajo el puente de hierro en la cueva Shuilian en la montaña Huaguo. Robó los melocotones del jardín de hadas, las flores de Laojun y la ropa de hadas de la Reina Madre para "realizar una mascarada de hadas". Al rey Li Tian se le ordenó "liderar a cien mil soldados y generales celestiales" para "derrotar al gran sabio". Al final, debido a que Erlang Shen fue capturado, Guanyin lo puso en un vacío: "Tengo hambre de pastillas de hierro, tengo sed de jugo de cobre". Tang Monk pasó por esta montaña para recopilar escrituras y dejarlo ir. "Acéptalo como discípulo, dale el nombre de Dharma Wukong y cambia su nombre a Sun Xingzhe". La experiencia de vida y la historia de lucha de Sun Wukong son aproximadamente las mismas que las de Wu en "Journey to the West". La nota también mencionaba a otros dos discípulos guardianes: uno era Sha Monk, que evolucionó a partir del Dios de la Arena Profunda en el Libro de los Cantares y el otro era Zhu Bajie, un cerdo negro nunca mencionado en el Libro de los Cantares; Pero ninguno de ellos es tan mágico como Sun Wukong. Se puede ver que en este momento, la importante trama de "Viaje al Oeste" ya estaba finalizada, que proporcionó el material principal para la creación posterior de Wu Chengen y sentó una base considerable.
Al mismo tiempo, también surgieron creaciones de ópera similares. Tanto el "Tang Sanzang" de las dinastías Jin y Yuan como el "Viaje de Tang Sanzang al Oeste" de Wu Changling de la dinastía Yuan se han perdido. Se conservan dramas de "Viaje al Oeste" escritos por Yang Na a finales de las dinastías Yuan y principios de Ming (Nota: Según "Ghost Records", Wu Changling escribió "Ir al Oeste en busca de escrituras budistas", titulado "Regresar a la Torre Este para adorar al Buda, Tang Sanzang va al Oeste en busca de escrituras budistas"); "La Madre Fantasma descubre el cuenco" es equivalente a "Regreso a la Madre en busca de refugio" en el tercer volumen de "Viaje al Oeste" de Yang. ". La versión en nota de Tianyige de "Ghost Book Continuation" contiene: "Yang Jingxian, llamado Siam, luego cambió su nombre a Ne, llamado Ruzhai. Tiene el guión de "Journey to the West" bajo su nombre y la crítica de Yang Donglai". "Viaje al Oeste" aún se conserva con. ) comienza con la historia "Jiang Liu'er", que representa el nacimiento de Tang Monk, que también es una parte importante de la novela posterior Viaje al Oeste.
Lea el texto completo de Viaje al Oeste
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Tabla de contenidos (chino simplificado)
Primera vez Las raíces espirituales se originan en el cultivo espiritual de los estudiantes taoístas.
La segunda vez, iluminar el Tao y Bodhi, romper el demonio y regresar al alma original, es maravilloso.
La tercera vez, todos los Qianshan en las diez categorías de Sihai Archway. y Nine Nethers han sido eliminados de la lista.
Por cuarta vez, el funcionario selló el corazón de mamá y su boca se llenó de nombres.
En el quinto capítulo, el Gran Sabio Peach Blossom roba pastillas y se opone al Dios del Palacio Celestial para cazar monstruos.
La sexta vez Guanyin fue a una reunión y le preguntó al pequeño sabio por qué quería entregarse al gran sabio.
Escapado del horno de Bagua por séptima vez, el gran sabio Wuxingshan decidió convertirse en un hombre-mono.
El octavo capítulo trata sobre la creación de escrituras budistas y la entrega de noticias extremadamente optimistas a Chang'an.
Apéndice Chen Guangrui fue a su puesto para vengar al monje en el río y evitar el desastre.
Por novena vez, el inteligente plan de Yuan Shoucheng fue desinteresado, y el viejo Rey Dragón hizo una error.
El décimo capítulo, el segundo general, el fantasma de Taizong en la ciudad de Gongmen, resucitado en el inframundo
La undécima vez, yo también nací. El rey de Tang siguió los buenos resultados y se fue, dejando un alma solitaria en el cielo.
Volviendo a las Doce Sesiones de la sinceridad de Xuanzang, Avalokitesvara se convirtió en una cigarra dorada.
La decimotercera vez que volvió a caer en la guarida del tigre, Venus resolvió el problema y Bo Qin se quedó en Shuangcha Ridge.
En el capítulo catorce, los seis ladrones desaparecieron sin dejar rastro
Allá en el capítulo quince, los dioses de la Montaña de la Serpiente bendijeron en secreto a Ying Liuliu y sostuvieron las riendas.
De regreso al templo Shiliu Guanyin, los monjes buscaron tesoros y robaron sotanas en la montaña Heifeng.
En el capítulo diecisiete, Sun Wukong hizo un gran escándalo y Guanyin de Black Wind Mountain recogió el furbolg.
De vuelta en el Templo Dieciocho Guanyin, Tang Monk escapó de los problemas y el sacerdote taoísta Gao Laozi y Zhuangzi cayeron en espíritus malignos.
De vuelta en la Decimonovena Cueva Zhanyun, Wukong recibió el Sutra del Corazón Xuanzang de la Montaña Pagoda de los Ocho Cerdos.
En el Capítulo 20, El desastre de Huang Fengling y Tang Monk, Bajie corrió a la cima de la montaña a mitad de camino.
El capítulo veintiuno protege el Dharma y establece una fortaleza, dejando que el Gran Sabio Sumeru establezca una barrera.
En el capítulo veintidós, Bajie y Liusha Hemucha obtuvieron la iluminación de la ley.
En el capítulo veintitrés, el Tripitaka no olvida sus raíces y los Cuatro Santos lo intentan. Zen.
En el capítulo veinticuatro de Montaña Wanshou, el inmortal dejó a su viejo amigo en la formación Bagua para observar a los viajeros robar ginseng.
De vuelta en la ciudad 25, Yuan Xian persiguió al monje Mono e hizo un escándalo en el templo de Wuzhuang.
Capítulo 26: Las Tres Islas del Rey Mono piden el árbol vivo de la dulce primavera de Guanyin
Capítulo 27: Tres cadáveres y demonios, el santo monje en Tang Sanzang odia perseguir al Sol Wu Kong.
En el capítulo 28, los demonios de Huaguoshan se reunieron y se encontraron con los demonios de Sanzang en el bosque de pino negro.
Capítulo 29: Tuonan, Lu Zhiang y la montaña Bahuan se dirigen al bosque
Capítulo 30: Los espíritus malignos invaden la ley.
En el capítulo 31, Zhu Bajie desafió a Sun Wukong con gran rectitud, y Sun Wukong se rindió ante el demonio.
Capítulo 32: Pingdingshan Gongcao recibió la noticia de que algo le pasó a Jiang Mumu en la Cueva del Loto
Capítulo 33: La verdad herética es verdad, Yuan Shen ayuda a la sinceridad
En el capítulo treinta y cuatro, el Rey Demonio hizo un plan inteligente y el simio atrapado, el Gran Sabio Teng, engañó al bebé.
Capítulo 35: El camino del mal está rampante y el simio dominante y justo obtiene el tesoro de los espíritus malignos.
Treinta y seis simios centrales se encuentran en el borde de la cueva, partiendo la puerta lateral para ver la luna.
Regresando a la noche treinta y siete, el rey fantasma visitó a Tang Sanzang y al bebé deificado de Wukong.
En el capítulo treinta y ocho, el bebé le preguntó a su madre si sabía sobre el mal. y Jin Mu fue a un lugar misterioso para ver la verdad falsa.
Capítulo 39: Un elixir nació en el cielo hace tres años.
En el capítulo 40, el bebé convierte el Zen en un caos y el cuchillo mono regresa a Jiang Mumu.
En la 41ª vez, el simio fue derrotado por el fuego y Jiang Mumu fue capturado por la magia.
Una mirada retrospectiva a la 42ª Adoración al Gran Santo de la Sociedad Benéfica Nanhai Guanyin, Hon Hai.
En el cuadragésimo tercer viaje de regreso a Heihe, Uber atrapó al monje y se dirigió al oeste para pescar bagre.
Capítulo 44: El cuerpo del Dharma es auspicioso y la mente es buena y mala.
Volviendo al capítulo 45, cuando el gran sabio Sanqinguan nombró el automóvil, el método de demostración de Sun Wukong se retrasó.
Capítulo 46: El camino del mal intimida al camino correcto, el mono en el corazón muestra el bien y destruye el mal.
En el Capítulo 47, el santo monje cubrió el cielo por la noche, y Jin Mu mostró misericordia y salvó al niño.
Volviendo al Capítulo 48, el monje pensó en adorar al Buda. y pensé en rezarle a Buda Caminando sobre el hielo en el viento frío y la nieve intensa
Volviendo al desastre de Sanzang, la casa que se ahogó, el rescate de Guanyin y la canasta de pescado
Capítulo 50, el caos del amor desde el enamoramiento hasta el encuentro con el diablo.
Capítulo 51: La mente está vacía, y el agua y el fuego no pueden refinar al diablo.
Capítulo 52: ¿Wukong hace una fortuna? Tathagata representa al protagonista.
En el capítulo 53, el maestro zen tragó arroz, quedó embarazada de fantasmas, quedó embarazada de la esposa del emperador e hidrolizó el feto malvado.
Cuando regresó a Francia en el 54 Capítulo, seguí tratando de deshacerme de los fuegos artificiales.
En la quincuagésima quinta escena erótica, el deseo sexual de Tang Sanzang era bastante bueno.
El capítulo quincuagésimo sexto vuelve a la normalidad y mata a los bandidos por no confiar en el simio.
En el capítulo 57, el verdadero Rey Mono se quejó de la falsa Cueva de la Cortina de Agua del Rey Mono.
Volviendo al capítulo 58, es difícil determinar la verdadera muerte si estás decidido a derrocar el mundo.
En el capítulo 59, Tang Sanzang Road, Sun Xingzhe bloquea Flame Mountain y ajusta el ventilador de plátano.
En el capítulo 60, fui a China para un banquete.
En el capítulo 63, el segundo monje hizo un gran escándalo en el Palacio del Dragón y consiguió el tesoro protegiéndose de los espíritus malignos
En el capítulo 64, Wuneng trabajó duro en Jingjiling Y Sanzang habló en poesía de Mu Xian'an.
Capítulo 65 Yaoxie supone que los cuatro Xiao Leiyin han sufrido una gran desgracia.
Capítulo 66: Los dioses están atados por el Buda Maitreya
Capítulo 67: Salva la naturaleza Zen del camello y deshazte del camino de la inmundicia.
Capítulo 68: Tang Monk comenta sobre la vida anterior de Sun Xingzhe.
En el capítulo 69, el maestro del corazón practica medicina por la noche y Wang Yan habla sobre los espíritus malignos.
En el capítulo 70, el tesoro demoníaco desprende humo, arena y fuego, y Wukong planea robar la campana de oro púrpura
Capítulo 71, el fenómeno del Bodhisattva Guanyin, el practicante cambió su nombre y el rey demonio cayó.
Capítulo 72: Cueva de la Seda, siete veces intoxicado, en este manantial sucio, Bajie se olvida de sí mismo
Capítulo 73: El amor está envenenado por viejos rencores, mi corazón destrozado por la magia.
Capítulo 74 Chang Geng informa que el demonio caminante malicioso lo aplicó para intercambiar energía.
En el Capítulo 75, el simio atravesó la Cueva Yin-Yang y el Rey Demonio regresó.
Capítulo 76, La residencia del corazón, el monstruo regresa con su madre y el cuerpo del monstruo se vuelve real.
Capítulo 77: Un grupo de demonios engañan a la naturaleza y adoran la verdad como un solo cuerpo
Capítulo 78: Bhikkhu Reiko Kobayakawa envía al Templo Dorado Yinshen para aprender sobre los demonios y enseñar la virtud
Capítulo 78 En el capítulo setenta y nueve, buscar agujeros y atrapar monstruos es el método principal para que todo anciano salve a su bebé.
En el capítulo ochenta y nueve, una prostituta cría Yang, pidiendo un cónyuge para proteger al Señor y saber acerca de los espíritus malignos.
En el capítulo 81 del Templo Zhenhai, los tres maestros del Bosque de Pino Negro encontraron a su maestra.
En el capítulo 82, la prostituta le suplicó a Yang Yuan que la protegiera.
En el capítulo 83, el simio lo supo, y la pelirroja volvió a su verdadera naturaleza.
El capítulo 84 es difícil de destruir. Es natural que Su Santidad se convierta en una persona justa.
Capítulo 85: Heart Ape está celoso de Jiang Mumu Demon Lord y planea tragarse Zen.
En el capítulo 86, Jiang Mumu animó al monstruo Gongjin a lanzar un hechizo para destruir el espíritu maligno.
En el capítulo 87, en el condado de Feng, Sun le aconsejó que hiciera el bien. andanzas.
En el capítulo 88 de Zen, fui a Yuhua Casting Society. La maestra era la madre simio.
Capítulo 89 El plan terrestre de madera dorada del banquete de paladio con uña falsa del espíritu del león amarillo hace que el leopardo encabece la montaña.
Capítulo 90: El león da y recibe limosna, vuelve a su posición, roba el Tao, enreda al Zen y fija a los nueve espíritus
Capítulo 91: Confesiones de un sacerdote taoísta Tang en una cueva durante el Festival de los Faroles
Capítulo 92: Tres monjes luchan contra las cuatro estrellas de la montaña Qinglong para atrapar al monstruo rinoceronte
El Capítulo 93 le pregunta a Gu Yuan sobre qué le pasó al rey de Tianzhu.
En el capítulo 94, cuatro monjes celebraron un banquete en el jardín imperial. Este fue un evento extraño.
En el capítulo noventa y cinco, la realidad virtual captura al Conejo de Jade, y el verdadero yin cambia a la esencia espiritual.
En el capítulo 96, el Sr. Kou estaba feliz de tratar a los eminentes monjes de la dinastía Tang y no ser codicioso de riquezas.
En el capítulo noventa y siete, el guardián Jin Zhi fue picado por un demonio, y el fantasma apareció para salvarlo.
Volviendo al capítulo noventa y ocho, el simio está familiarizado con el caballo y el caballo es domesticado, y es realmente una experiencia fructífera.
Noventa y nueve capítulos, después de contar los demonios internos, los tres o tres elementos son todos raíces.
La ruta de los Cinco Santos de la Tierra del Este se hace realidad en el capítulo 100.