& lt¿Cuáles son las características estructurales de "Qian Chibi Fu"?
"Chibi Nostalgia" y "Red Cliff Ode" son obras representativas de Su Shi, un famoso escritor de la dinastía Song del Norte. Ambos han sido seleccionados como libros de texto para escuelas intermedias o normales, y son artículos que los estudiantes de idioma chino deben dominar. Estas dos (primeras) obras fueron escritas por Su Shi cuando vivía en Huangzhou. Ambas describen el paisaje de Red Cliff y conmemoran las figuras históricas relacionadas con Red Cliff. Sin embargo, si catamos atentamente estas dos (primeras) obras, descubriremos que son diferentes.
Ambos escribieron sobre el paisaje de Red Cliff, pero el paisaje es muy diferente.
"Nian Nujiao·Chibi Nostalgic" se centra en el paisaje. La primera frase, "Río sin retorno", describe el poderoso río Yangtze, que corre hacia el mar. La escena es grandiosa y desenfrenada. Entonces centrémonos en la escena del antiguo campo de batalla en Chibi. Primero, escribí sobre las rocas, que son abruptas y desiguales, empinadas y extrañas, tan poderosas como volar y que se elevan hacia las nubes: no puedes verlas cuando miras hacia arriba y no puedes verlas cuando miras hacia abajo. ; la segunda vez, las olas son fuertes, el agua se agita y golpean la orilla del río. El sonido es como un trueno, el impulso es como el de un caballo al galope; mira hacia abajo; luego escribe las ondas, de lejos a cerca, capa tras capa, como jade y nieve, pululando, hasta donde alcanza la vista. El pincel del autor es como una viga, su tinta es tan espesa como una salpicadura, el paisaje es pintoresco, el impulso es magnífico, el reino es magnífico, el espíritu es heroico, majestuoso y majestuoso, y el estilo desenfrenado se muestra plenamente. Allanó el camino para la aparición del héroe Zhou Yu a continuación y desempeñó un excelente papel de interpretación.
El escenario de "Red Cliff Ode" es bastante diferente. Luego de explicar la hora, lugar, personajes y actividades del recorrido nocturno, el autor escribió sobre el paisaje. El poeta rema en un bote por el río. Es principios de otoño, y el suave viento otoñal sopla lentamente, jugando con la ropa y el cabello del poeta, alejando el molesto calor, y el río está tranquilo y en calma. El poeta escribe cartas con bolígrafo, sintiéndose relajado y natural. Después de que el poeta escribiera un poema sobre beber con los invitados, escribió sobre la escena del río en Chibi después del amanecer: una niebla blanca flota en el ancho río, bajo la brillante luna otoñal, el agua y el cielo en el río se encuentran, cristalinos. La escena del río bajo la noche de otoño iluminada por la luna escrita por el poeta refleja su mundo interior claro, libre y fácil, mientras que el paisaje de Red Cliff escrito en "Red Cliff Ode" es etéreo, brillante y suave, reflejando el espíritu libre y despreocupado del poeta. estado mental.
Todos escriben sobre personajes históricos en Red Cliff, pero sus éxitos y fracasos son diferentes.
Este poema y fu no solo escribe sobre el paisaje de Chibi, sino también sobre las figuras históricas de Chibi. Sabemos que Chibi es famoso por la Batalla de Chibi, donde los comandantes opuestos en el campo de batalla eran Zhou Yu y Cao Cao. Zhou Yu derrotó a muchos con menos, los débiles derrotaron a los fuertes, derrotaron al arrogante Cao Cao y se convirtieron en los Tres Reinos. En la Batalla de Chibi, Zhou Yu se hizo famoso y su reputación se extendió por todas partes; Cao Cao, el héroe del mundo, sufrió la mayor derrota de su vida.
Zhou Yu, que obtuvo una gran victoria en la Batalla de Chibi, es una persona antigua querida por Ci. El poeta Zhou Dui elogió sus escritos. El primero es describir al héroe desde un lado, con la belleza de "peces que se hunden y gansos que caen, la luna que se cierra y las flores tímidas" para resaltar la belleza y el encanto infinito del héroe, con una postura majestuosa; guapo y enérgico, y el estilo de la pintura es conmovedor; finalmente, escribe sobre el comportamiento, frente a un enemigo fuerte y la alegría. Riendo a carcajadas, teniendo soldados de élite en el pecho, estás seguro de la victoria. A través de descripciones desde diferentes ángulos, el poeta escribió sobre los talentos y el extraordinario coraje de Zhou Yu. El poeta interpretó a Zhou Yu, el héroe victorioso en la Batalla de Chibi, con colores ricos, y realmente utilizó su ambición y logros juveniles para desatar su frustración en la adversidad, preparándose para el lirismo posterior. Los antiguos decían: "La palabra" Red Cliff "está escrita en mi corazón". Zhou Yu es un invitado, él es el anfitrión y el anfitrión es el invitado. "
Fu recordó a Cao Cao, quien fue derrotado por Zhou Yu. El poeta escribió primero sobre su imparable ataque total. La segunda vez, había tantas tropas y el impulso fue tan grande, que la flota naval Había miles de millas de un extremo a otro, y las banderas cubrían el cielo; luego Escribiendo sobre la actitud arrogante de Cao Cao, bebiendo frente al río Yangtze y cantando poemas con una lanza, este es realmente un héroe en el mundo. Lo mejor para exagerar el impulso invencible de Cao Cao, el poeta finalmente dijo: "¿Estás a salvo ahora?" "La negación es vaga. ¡Sí! Cao Cao, que tenía millones de soldados y consideraba al mundo como nada, era como estar "atrapado en Zhou Lang", como ser "barrido por las olas", sin mencionar a un poeta que estaba Degradado y exiliado, el poeta escribió sobre el fracaso del héroe Cao Cao con el lamento de que "no hay mayor dolor que la muerte del corazón, suspirando por el infinito río Yangtze". Expresa su sentimiento de que "el universo es infinito y la vida es corta", lo cual es causado por perdedores.
Los poetas tienen los mismos personajes históricos en Chibi, pero tienen diferentes victorias y derrotas, pero cada uno tiene sus propias. Propia posición y su propio esplendor.
3 Todos expresan sus propios sentimientos. El tono emocional es diferente.
El poeta dedicó su pluma a Zhou Yu en el poema, utilizando trazos gruesos y coloridos para describir su espíritu elegante y heroico de derrotar tranquilamente al enemigo, y elogió sus brillantes logros y logros. El poeta se compara con héroes antiguos, sintiendo emoción y lamento de que sea difícil servir al país sin ambición. El poeta tuvo una vida y un destino difíciles; primero, no apoyó la reforma política y no fue reutilizado por Song Shenzong; luego fue arrestado y encarcelado por escribir poemas que satirizaban la nueva ley; Sinceridad y "no hay campo de batalla para servir a la patria y sacrificar la vida". Por eso, el poeta "nació temprano" y "la vida es como un sueño, se puede ver su profundo pesar y frustración". Pero después de todo, el carácter del poeta es de mente abierta y optimista, y "lucha por el presente". Aunque estamos en la adversidad, el tiempo ha pasado y nuestras ambiciones son difíciles de alcanzar, el viejo pensamiento budista nihilista de "la vida es como un sueño" sólo ha pasado en un instante y "una estatua todavía está en la luna". El poeta usó vino para brindar por la luna para expresar su admiración por los antiguos héroes, e incluso mostró su fuerza interior y suficiencia. Aunque el corazón del poeta está deprimido, sus pensamientos siguen siendo optimistas, de mente abierta y alegres, por lo que el estilo de este poema es majestuoso y majestuoso. Los eruditos de la dinastía Qing comentaron sobre el poema de Su Shi: "Tener tu propio espíritu es la verdadera naturaleza de un héroe". Este poema puede considerarse una obra maestra.
En Ci Fu, Su Shi hizo pleno uso de las características de Ci Fu que enfatizan la teoría, y el proceso de desarrollo de sus pensamientos y emociones estuvo lleno de giros y vueltas. El poeta navegó en bote por Red Cliff en una noche de luna, admirando la luna y el agua del otoño, sintiéndose relajado y feliz. Pero debido a que escuchó el sonido de Xiao, extrañó a los antiguos y estaba triste por la luna de agua. Finalmente, el poeta se libró del problema de "dolor por mi vida" a través de algún pensamiento filosófico; Los pensamientos se subliman, la tristeza se convierte en alegría y la bebida es indulgente. Fu también refleja el descenso y el exilio del escritor, la depresión aspiracional y el optimismo de mente abierta. Sin embargo, en comparación con Ci, no es majestuoso ni audaz, sino que parece profundo y profundo.
Ya sea en sus poemas o poemas, el poeta escribió sobre su depresión después de ser degradado, pero finalmente obtuvo alivio, lo que encarna plenamente el pensamiento de Su Shi de "confucianismo por fuera y taoísmo por dentro".
Para dos obras (la primera) con el mismo trasfondo, escritas en el mismo momento y en el mismo lugar, si las estudias juntas durante el proceso de aprendizaje y prestas atención a comparar sus similitudes y diferencias, Aprenderá más profunda y exhaustivamente, lo cual es de gran beneficio para nuestro estudio.
Releyendo "Red Cliff Ode" de Su Shi antes y después
Su Shi, un famoso escritor de la dinastía Song del Norte, tuvo una vida difícil porque insistía en su integridad política en el Lucha entre el viejo y el nuevo partido. Su ámbito ideológico también se profundizó con los cambios en el entorno y la amplitud de la experiencia. En el otoño e invierno del quinto año de Yuanfeng, cuando la política era desesperada, escribió la "Oda Pre-Chibi" y la "Oda Post-Chibi", que no solo reflejaban los cambios en su ámbito ideológico, sino que también reflejaban los nuevos cambios. en su estilo creativo y se convirtió en un representante de la prosa china antigua. Una obra importante que combina un nuevo ámbito de creación y prosa a un nuevo nivel.
Primero, la estructura en constante cambio y la diferente mentalidad creativa
Como nuevo estilo literario de la dinastía Song, el Wen Fu es en realidad un "injerto" de múltiples estilos literarios. En términos generales, está escrito principalmente en prosa, y su estilo se basa en la estructura y el patrón de rima de la pregunta y respuesta sujeto-objeto en la dinastía Han Fu, así como en los pareados líricos paralelos de las Seis Dinastías. En comparación con Fu, es más dispersa; en comparación con la prosa, cambia las características habituales de discusión, razonamiento y narrativa, y toma prestada la "concepción artística" de la poesía para transmitir sentimientos. Entre ellos, la combinación de lenguaje holístico y en prosa, estructura sujeto-objeto y concepción artística emocional son las tres características estilísticas más importantes de la prosa. Estas tres características estilísticas principales fueron finalizadas por el predecesor Ouyang Xiu en "Oda al sonido del otoño". Los poemas antes y después de "Red Cliff Ode" de Su Shi siguieron su ejemplo, pero luego cambiaron, logrando la combinación perfecta de "hacer lo que quieras". queremos" y "no exceder las reglas". Esto es especialmente obvio en el prefacio. Por lo tanto, las personas que han estado hablando sobre la prosa de Su Shi siempre prestan más atención a los poemas anteriores e ignoran los poemas posteriores, o dicen que los poemas anteriores cubren los poemas posteriores, pero nunca los consideran como ecos entre sí en el pensamiento, en contraste. En reino y estructura existen diferencias entre los "gemelos siameses", por lo que es difícil identificar las similitudes y diferencias entre las dos estructuras fu para comprender la mentalidad creativa de Su Shi. De hecho, los altibajos del primer poema, las preguntas y respuestas desenfrenadas entre el sujeto y el objeto, las emociones implícitas en el segundo poema y las preguntas y respuestas simples entre el sujeto y el objeto, todos insinúan las diferencias del autor. Estados ideológicos y mentalidad creativa a la hora de crear los dos poemas. Antes de explicar este punto, es necesario comparar la relación sujeto-objeto de los dos poemas, porque es su relación la que produce las diferentes estructuras de los dos poemas. La mentalidad creativa de diferente rigidez y diferentes gustos se manifiesta en las diferentes estructuras. .
La relación entre el sujeto y el objeto de los dos poemas es la siguiente:
En primer lugar, el tema emocional entre el sujeto y el objeto del poema anterior es más armonioso. El poema comienza así: "Zisu remó en un bote con los invitados y nadó bajo el acantilado rojo... así que estaba muy feliz de beber y cantar... los invitados tocaron la flauta y cantaron por la paz.
"El anfitrión y el invitado están en el mismo barco, beben juntos la misma música, tocan la misma melodía, son muy buenos amigos y se conocen. Al final hay una descripción: "El invitado sonríe de alegría. es mejor lavar la lámpara... Estamos juntos en el barco y no sabemos que el este es blanco." Aquí, después de algunos intercambios de ideas, surgió una armonía emocional más profunda entre los amigos. Aunque Fu también fue designado como anfitrión e invitado, el anfitrión y el invitado también comenzaron con un banquete y diversión: "Los dos invitados pasaron por el barro amarillo y trajeron vino y cena. Los peces nadaron bajo Red Cliff ..." Sin embargo, estos Dos invitados no siempre pueden compartir los mismos intereses con Zi Su que los invitados anteriores. Cuando Zi Su nada hasta la orilla rota de Red Cliff, "los dos invitados no pueden seguirlo", lo que muestra la diferencia entre sujeto y objeto y la soledad del autor. por el significado de la última parte "Me quedaré dormido después de un rato", contrasta marcadamente con el final del poema anterior.
En segundo lugar, la diferencia entre el sujeto y el objeto en el poema anterior. El intercambio de ideas se hizo más profundo y la armonía emocional entre el sujeto y el objeto no solo no se convirtió en un obstáculo para el intercambio de ideas, sino que se convirtió en la base para su comunicación, francamente. expresaron sus diferentes sentimientos y pensamientos sobre su existencia personal y su comunicación, el anfitrión lo llevó a un nuevo nivel e iluminó los pensamientos de los invitados con la filosofía Zen, por supuesto, si todavía recordamos el poema de Su Shi "Nian Nujiao" del mismo período. , entenderemos la vida onírica y la insignificancia personal del pueblo Hakka, es en realidad la sombra persistente en el corazón de Zi Su. Por lo tanto, el contenido de las preguntas del sujeto y del invitado representa respectivamente los dos aspectos de oposición y supresión mutua en los pensamientos de Su Shi. La respuesta del anfitrión no solo rompió el aburrimiento de los invitados, sino que también abrió la unión. En el poema, la comunicación emocional entre el sujeto y el objeto permanece en la superficie, y los pensamientos no chocan ni se consuelan entre sí. Una señal obvia es que el sujeto y el objeto no forman un intercambio de preguntas y respuestas en otras partes del artículo, especialmente cuando Zi Su expresa sus sentimientos a través del escenario. Excepto por una pequeña pregunta y respuesta al principio cuando busca comida. y bebidas para matar la noche, el autor tuvo que tomar prestada una imagen inesperada de una grulla solitaria para expresar sus emociones. Aunque al final del artículo se utiliza el formato de preguntas y respuestas sujeto-invitado, este invitado no es un invitado más. Es un sacerdote taoísta en el sueño que no tiene nada que ver con los "dos invitados", es decir, el alma de un sacerdote taoísta que era muy cercano a él en el poema anterior. y el maestro no fue mencionado. "Red Cliff" tocó las fibras del corazón de Zi Su y provocó que emitiera un sonido persistente. Esto no es solo una variación en la estructura de la prosa, sino también impura en las imágenes, lo que refleja la laxitud de la relación sujeto-objeto. en prosa postprosa. Se trata de dos poemas sobre la relación sujeto-objeto.
La cercanía y laxitud de la relación entre sujeto y objeto, sumada a los altibajos de las emociones, determinan. las diferentes estructuras de los dos poemas, que pueden revelar asombro en el caos, o tranquilidad en la calma, pero la diferencia en la estructura muestra que el autor tiene dos estados mentales creativos diferentes, relajación y tensión. y la armonía entre el principio y el final son la encarnación de la mentalidad libre y relajada de Su Shi que no está sujeta a la supresión mental. En este estado mental, la creación tendrá un clímax irrepetible y las habilidades se integrarán en un estado perfecto. De esta manera, la expresión de pensamientos y sentimientos es como un barco deslizándose en el vacío sin límites, sin sentir ninguna restricción ni ver ninguna disposición y desgana. La razón por la que la expresión de emociones y pensamientos en "Qian Fu" puede hacer que las personas. Se siente tan cómodo y natural como las nubes que fluyen y, por lo tanto, se considera una obra maestra irrepetible de la fusión de la literatura y la poesía, es que está escrito por el reflexivo Su Shi con facilidad y libertad. Un viaje espiritual completado con una mentalidad creativa. "El rocío blanco cruza el río, la luz del agua se encuentra con el cielo" y "Una caña es como una caña, el cielo está perdido" son escenas de vuelo libre. El dolor del anfitrión y del huésped, el perdón del anfitrión, son el fundamento de la libertad. Ya sea que cantes o te preocupes, estés triste o rías, es una actitud libre y sin escrúpulos ante la vida. Todos acuden a las obras de Su Shi libre y libremente desde su corazón relajado.
Sin embargo, una mentalidad libre no es fácil de lograr, ya que está sujeta a diversas limitaciones provenientes de condiciones externas e internas. Faltan amigos en el mismo ámbito, faltan paisajes hermosos que alimenten los sentimientos y falta un corazón libre de obstáculos, o es por la frontera, porque el pensamiento es necesario, pero el ritmo emocional interno está bajo. punto, y la creación no puede completarse en un estado mental relajado y libre. A la libertad y la relajación corresponde la tensión. La tensión total no permite a las personas crear obras completas, mientras que la tensión parcial no importa. El post-fu se completa bajo la nerviosa mentalidad creativa local. Por tanto, su emoción general es sutil y contenida, sin apertura al final, y no muestra los altibajos del ritmo emocional como los trabajos anteriores. Para el estilo de Wen Fu, inevitablemente pertenece a un número impar. Este estado de nerviosismo no sólo se refleja en el interior de la historia, sino también en su mundo exterior.
"Miles de pies de costa quebrada" implica una sensación natural de opresión, la sensación de delgadez y tensión provocada por "las montañas son altas, la luna es pequeña y el agua sale", la sensación abrupta provocada por el cruce de una grúa solitaria. el río y rozando un barco, la inconsistencia entre el sujeto y el objeto, la sensación de ruptura creada por las respuestas del sacerdote taoísta, la sensación de interés creada por la conexión entre la sombra del sueño taoísta y la grulla solitaria, y una especie de "abre una cuenta y vuelve a leer cuando te despiertes". Por supuesto, aunque el estado nervioso de la mente hizo que su expresión emocional no pudiera subir y bajar libremente y revelar rastros de disposición intencional, creó una situación diferente en la experiencia estética y dio a la prosa el efecto significativo de la poesía lírica.
2. El agua y la luna: metáforas espirituales de relajación y libertad
En "Qian Chibi Fu", puedes entrar en el reino poético frente al hermoso paisaje de Red Cliffs, anfitrión. y barcos invitados cantando, etc. Su Shi describió dos hermosas imágenes del agua y la luna. El agua es el agua del río Yangtze en julio y el agua del Festival del Medio Otoño en agosto. En ese momento, el agua era "una suave brisa que venía, las olas del agua estaban estancadas" y "el rocío blanco cruzó el río, y el agua se encontró con el cielo" en ese momento, la luna "se elevó sobre la montaña del este y vagó entre las montañas"; corridas de toros". El agua es ilimitada y elegante, y la luz de la luna es rica y agradable, reflejando la belleza del agua. El agua parece no tener límite, la luna parece no tener límite. No sé dónde está el agua ni dónde está la luna. Simplemente siento que estoy en una "luz vacía". Miles de poros se dilatan; todas las preocupaciones mundanas se desechan juntas. Por lo tanto, "el viento es tan vasto como el de Feng Xu, pero no sé dónde termina; ese sentimiento de libertad extrema es como ser independiente, emerger y convertirse en inmortal. Esta es la reaparición de la libertad espiritual que ha sido desaparecido durante mucho tiempo en prosa desde Zhuangzi Feng El "vacío" en "Vacío" significa que nada en el "vacío", que combina los colores del agua y la luna, y puede obtener la armonía del agua y la luna mejor que Xie. "Yuefu" de Zhuang y "Flores del río primaveral y noche de luna" de Zhang La esencia de la intersección de la luna Debido a que Xie Zhuang usó la luna para escribir sobre el mal de amor, la percepción de la vida de Zhang es evocada por lo oculto; luna, y la luna está fuera de su corazón, pero Su Shi siente la belleza del agua y la luna con su corazón; solo de esta manera, pudo encontrar la palabra "vacío y brillante" para describir la armonía del agua y la luna. , así como la incomparable pasta de hierro y la libertad que brinda a las personas, y la sensación de "inmensidad" y "flotación" están naturalmente guiadas por la belleza del agua y la luna. "Feng Xu Yufeng" y "Transformación eterna en inmortalidad" son ambos. registrado en los clásicos taoístas para mostrar que son extremadamente libres y no se preocupan por el mundo. Quieren decir que no ven el agua ni la luna, pero se sienten vacíos, lo que significa que el autor está libre del mundo. La emoción es también la metáfora externa del estado de vacío, que es el estado inorgánico donde descansan todas las preocupaciones, y la luna de agua puede filtrar las preocupaciones de las personas y permitirles pensar libremente. Imágenes significativas. En tiempos normales, el interés recae en la visión de Confucio. que lamenta el tiempo y la existencia. La nostalgia de Li se calma con la luna brillante, que encarna mejor esta dirección espiritual de Shuiyue. “Un mes puede reflejar mil ríos y un mes puede capturar mil ríos. Basándose en la relación entre enero y la Luna de Qianhe, Yan Yu propuso la relación dialéctica entre la naturaleza propia (naturaleza búdica) y la otra naturaleza (naturaleza total), la existencia y el no ser, el cambio y la inmutabilidad, y prestó más atención. a las diferencias en el mundo No hay diferencia en la conciencia. Por lo tanto, la imagen del agua y la luna es también el punto de entrada para que los budistas practiquen el zen. El pensamiento zen fue ayudado por el neoconfucianismo y la metáfora zen fue ayudada por la poética. La mayoría de los eruditos consideran el pensamiento Zen como un pensamiento que lo abarca todo. En esta noche tranquila, Zi Su vio a Shui Yue y tuvo un amor secreto. En esta noche tranquila, trascendió las limitaciones de pensar en ganancias y pérdidas. otros, entró en el Zen desde el Tao y miró hacia el universo. Mirándose a sí mismo, reflexionando sobre su naturaleza y la del universo, entró en el reino del pensamiento ontológico filosófico. Al igual que Shizi, también utilizó la metáfora de la luna de agua. que parece no desaparecer nunca - "los muertos son así, pero nunca se han ido." "Es así para aquellos que están llenos de vacío, y los muertos no crecen ni declinan" - sentía que la eternidad también acechaba en él. su cuerpo: "Si miras las cosas desde lo inalterado, las cosas serán infinitas". "De esta manera, incluso si sé que todo ha cambiado en un corto período de tiempo y que "el mundo no puede cambiar en un instante", sigo siendo feliz, porque tengo la naturaleza de "cambio sin cambio" que es consistente. con el universo, y estoy contento de integrarme en la Naturaleza, obtener la naturaleza. El Zen obtenido a través del estado libre de pensamiento, como la luz del Buda, le permitió liberar la depresión y la depresión acumuladas en un instante, y su espíritu y cuerpo se relajaron. juntos en este estado zen vacío. Bañados por la brisa interminable y la luna brillante, el anfitrión y el huésped escapan juntos, se liberan y duermen pacíficamente en el país de las maravillas del agua y la luna, como si ni siquiera sus sueños los perturbaran. p>
3. Montañas y Grullas - Emociones de soledad y depresión. Correspondencia
En Houchi Fubi, el agua sigue ahí y la luna sigue ahí. La luz de la luna es muy clara y. Se puede decir que la luna es blanca y el viento es claro, porque la rueda lunar en esta noche de invierno puede reflejar: "La figura está en el suelo, la luna es visible.
Después de "Como sea, solo canta y responde", la gente todavía siente que no pueden sentirse libres y suspiran: "¿Qué es una noche tan buena?". "El agua todavía tiene fuerza suficiente para soltar el barco: "Es mejor subir al barco y dejar que llegue al centro del arroyo y dejar que se detenga. "Sin embargo, la luz de la luna ya está fuera de la mente del autor - "Las montañas son altas y la luna es pequeña. "Los escarpados picos de" Un banco roto de mil pies "se paran frente a Zi Su y se convierten en el centro de sus sentimientos, mientras que la luna cuelga en lo alto del cielo y se convierte en un objeto natural alienado. ¿Qué pasa con el agua? El agua también ha perdido lo ilimitado de julio ha cambiado de "River" El estado de "el difunto se ha ido" en "La Voz" es de hecho "caminando", permitiendo que todas las rocas submarinas queden expuestas - "hasta el fondo del agua". Un agua así ya no puede inspirar la contemplación del autor. Es dura, empinada y nunca podrá hacerlo. De repente aparecieron en la orilla del río piedras reunidas con personas que, junto con las imponentes montañas, oprimieron la visión del autor. No es de extrañar que Su Shi, en este lugar desolado y frío, quisiera enviar "El sol y la luna una vez supieron cuántos años tenían, y las montañas y los ríos ya no pueden ser reconocidos. Se dio cuenta del enorme poder de". cambios que había ignorado.
El agua y la luna indujeron las emociones de Su Shi, lo que le hizo tener un presentimiento debido a la belleza de la luz de la luna. Su interés en visitar Red Cliff también le hizo sentir melancolía por los cambios. en la naturaleza debido a la crueldad del agua que pasa, pero si la gente está en armonía, la melancolía puede desvanecerse y el estado de ánimo volverá a alcanzar su clímax. Desafortunadamente, el invitado en ese momento ya no es el mismo que antes. comparten un interés superficial por la naturaleza, no son tan apasionados por la naturaleza como Zi Su. No hay ningún interés en escalar acantilados y no hay una verdadera colisión ideológica entre ellos, la tristeza causada por los cambios en la naturaleza se volvió cada vez más grave, lo que resultó en. en una abrumadora soledad y depresión, y la luna que se oscurecía ya no era la imagen central correspondiente a sus sentimientos actuales. El vuelo repentino de la grulla solitaria se convirtió en la imagen correspondiente de sus nuevos movimientos de "quitarse la ropa, caminar sobre las rocas, Vestir terciopelo, vivir de tigres y leopardos y trepar a dragones" significa escalar la montaña hasta "trepar al peligroso nido de urracas y apoyarse en él". "Palacio Feng Yiyou", parado en la cima y mirando hacia atrás, no Solo refleja su mente subconsciente de abandonar temporalmente el mundo, pero también expresa su mentalidad de saltar de la depresión y su silbido desenfrenado de la frase "la hierba y los árboles tiemblan, las montañas y los ríos responden, el viento y las nubes surgen". Es un símbolo de que estoy conquistando cosas, reuniendo la energía principal para resolver mi depresión. Pero el frío en la orilla alta, la soledad sin compañeros y los aullidos no son suficientes para aliviar la ansiedad y la tristeza de la incompatibilidad de las cosas y las personas desconocidas. El estado de ánimo contrastaba marcadamente con su último viaje a Red Cliff.
Las rocas altas y extrañas no solo se oponían y oprimieron su poder natural, sino que también simbolizaban sus emociones reprimidas. fuente de su dolor Símbolo: “El dolor se detiene en el sur y no puede cavar un hoyo. "Zisu Chibi Bank también tiene un efecto metafórico similar. ¿Dónde están las grullas? La grulla es una imagen cultivada por esta emoción deprimida y solitaria. En la mente de Su Shi, la grulla que vive en pinos y cipreses y no piensa en leña y arroz. Es como la mente de otros ermitaños. Al igual que las grullas, es un símbolo de superioridad. Su Shi escribió una vez "Flying Crane Pavilion", en el que usó grullas voladoras para atraerlas y estar con ellas para expresar sus sentimientos internos. La imagen de las grullas se vio particularmente afectada por él. En este momento, cuando Zi Su estaba más sola, una grulla solitaria de repente cruzó el río desde el este, pasó volando junto al barco y voló hacia el oeste. Cantando en la noche oscura, era tan solitario y autosuficiente que consoló a Zi Su Shi. También siente el estado de su corazón. Por lo tanto, Zi Su, que no dice una palabra a los invitados, le concede gran importancia. Además, no es solo un símbolo del estado de ánimo de Zi Su en este momento, sino también la imagen de un sacerdote taoísta en la noche de julio. La conciencia de "volar junto a mí, ya no soy un niño", preguntó el sacerdote taoísta que vino. para dormir, lo que indica que el autor atribuyó sus sentimientos de extrañar a su viejo amigo a esta grulla solitaria. El pensamiento taoísta fue originalmente un punto clave en el pensamiento de Zisu. La conexión entre Gu He y el sacerdote taoísta insinúa el giro espiritual de Su Shi hacia un. ermitaño que ya ha puesto un pie en el mundo humano “No puedes verlo después de abrir una cuenta. "El final trata sobre cómo me despierto de un sueño y abro la puerta para buscarlo. La noche era inmensa, no había ninguna grulla solitaria y no había ningún sacerdote taoísta. Un golpe o dos, un regusto profundo. Mezclando frustración y esperanza en un reino poético Montaña (Piedra) Las imágenes de formas y grullas reflejan el malestar mental de Su Shi causado por los cambios en la naturaleza y la discordia entre las personas y su anhelo de libertad en la soledad.
El "Pre-Chibi". Fu" y "Post-Red Cliff Fu" se escribieron hace sólo unos años. Con tres meses de diferencia, el tono de la escritura sigue siendo el mismo, pero el ámbito creativo del autor contrasta, y sus pensamientos y sentimientos están en dos diferentes. situaciones o contradictorias. ¿Por qué es así? El eterno "Tao" en la preconcepción no es suficiente para responder a las complejas "preguntas" contenidas en la siempre cambiante y diferente existencia en la realidad.
El concepto de "tong" de Su Shi es abstracto y no puede hacerlo indiferente a los fenómenos en constante cambio. Los pensamientos nunca pueden reemplazar los sentimientos reales. La abstracción siempre pasa por alto la riqueza del detalle, que a menudo se asocia con la emoción. Ésta es una contradicción que todo gran escritor con una rica experiencia de vida no puede evitar. La visión de Su Shi sobre el paso del agua es melancólica, sabiendo que la eternidad es una charla vacía; está triste por el vulgo y piensa en los amos del mundo. La razón es muy clara: las alegrías y tristezas de sus emociones, la atmósfera puede ser brillante u oscura, vacía o empinada, lo que indica que el misterioso inductor emocional en sus pensamientos también se encuentra en la brecha entre la filosofía y la vida.