1.Idealismo2. Cuatro razones. Dialéctica 4. Materialismo 5. Idealismo 6. Escepticismo 7. Metafísica 8. ontología.

Aristóteles afirmó en "Metafísica": "Después de varias escuelas filosóficas, apareció el programa de Platón. Siguió estas filosofías en muchos aspectos, pero también tiene sus propias características que difieren de la filosofía italiana. Cuando era joven, Platón se convirtió en compañero de viaje de Crátilo y estuvo de acuerdo con Heráclito en que todo lo que se podía sentir cambiaba constantemente y que no existía conocimiento al respecto. Aún manteniendo esta opinión en sus últimos años, Sócrates se dedicó a la ética, pero en cambio. Al hacer preguntas sobre toda la naturaleza, fue el primero en centrarse en las definiciones desde este punto de vista, pero cree que esta definición se refiere a cosas no perceptuales, no a aquellas cosas perceptivas. Simplemente porque las cosas perceptuales cambian constantemente. No puede haber ninguna * * * definición. Por un lado, pone estas cosas no perceptuales "Cosas llamadas ideas, por otro lado, todas las cosas sensibles están fuera de ellas, y las usa para ilustrar" [2] Puede. Se ve que Platón está familiarizado con las teorías filosóficas de diversas escuelas, pero principalmente las heredó y desarrolló el pensamiento desde Parménides hasta Sócrates, y especialmente la expansión del pensamiento de Sócrates desde el ámbito de la ética a todo el universo.

El concepto central de la filosofía de Platón es "idea", por lo que su filosofía se llama "idealismo".

"Idea" proviene obviamente de la definición de Sócrates de "lo que es". Una de sus disposiciones básicas es "una clase indicada por una cualidad especial", pero "idea" no es simple, es abstracta. concepto, sino una realidad que trasciende las cosas individuales y sirve como base de su existencia. Una cosa tiene una idea y se siente como si hubiera muchas cosas que están integradas con la idea, y es un todo eterno que se perfecciona a sí mismo en sí mismo. Por lo tanto, no sólo las ideas no se ven afectadas por las cosas, sino que tampoco hay conexión entre ellas, porque las ideas son una existencia absoluta y no pueden convertirse en otra cosa. Las cosas individuales están siempre en proceso de nacimiento, vejez, enfermedad y muerte. Son individuales, relativas y contingentes, mientras que las ideas son eternas. Son universales, absolutos e inevitables. Así, las cosas individuales son objetos de sensación y sus especies son objetos de conocimiento. Con respecto a la relación entre ideas y cosas, Platón creía que las ideas conocibles son la base y la causa de las cosas sensibles, y las cosas sensibles son derivados de las ideas conocibles.

Platón explicó una vez cómo los pensamientos derivan las cosas de dos aspectos.

El primero es "puntos". Las cosas específicas existen porque comparten la misma idea. "Si hay algo bello además de la belleza misma, entonces la razón por la que es bello no es otra, porque se divide en la belleza misma. Esto es válido para todo tipo de cosas [3] La llamada "belleza misma". o “algo en sí”, es la idea de belleza o algo así.

El segundo es “imitación”. El Creador crea cosas específicas basadas en ideas, por eso las cosas existen imitando ideas. "La carpintería es hacer la cama y la mesa que usamos según el concepto, hacer la cama según el concepto de cama y hacer la mesa según el concepto de mesa. Lo mismo ocurre con otras cosas [4". ] En este sentido, existen tres clases de mesas, es decir, la mesa en sí es un concepto, la mesa sensible surge de la imitación de una idea, y la mesa pintada por el pintor de la imitación de la mesa sensible.

Aristóteles creía que la "imitación" de Platón se originaba en el pensamiento de la escuela pitagórica sobre la imitación de todas las cosas, y sólo la "posesión parcial" era un concepto nuevo. Sin embargo, en realidad no existe una diferencia esencial entre "compartir" e "imitar". La única diferencia radica en si existe un creador. Por tanto, se puede decir que "imitar" es el "compartir" del creador, y "compartir" es la "imitación" del creador.

Así, la idea de Platón tiene múltiples significados. Primero, las ideas son las * * * etapas de las cosas. Las ideas son fases universales formadas a través de la abstracción de las cosas, es decir, conceptos o esencias de las cosas; en segundo lugar, las ideas son la base de la existencia de las cosas; La razón por la que las cosas individuales se vuelven lo que son es porque tienen pensamientos, en tercer lugar, las ideas son modelos que las cosas pueden imitar.

Una idea es un modelo perfecto de una cosa, y una cosa es una copia imperfecta de una idea. Una cosa se convierte en cosa debido a la idea que la imita. Finalmente, una idea es el objetivo de una cosa. La idea es la esencia de las cosas, y el propósito de la existencia de las cosas es realizar su esencia y llegar a ser una existencia perfecta.

Platón vio la diferencia entre ideas y cosas, y se dio cuenta de la importancia del * * * universal en relación con el conocimiento y su importancia para la investigación filosófica. Sin embargo, su limitación era que separaba las ideas de las cosas y las separaba. considerado como una existencia absolutamente independiente. Cuando más tarde Aristóteles criticó a Platón, comprendió aguda y profundamente esta cuestión de la "separación" y escribió un artículo.

Una cosa tiene una idea y varias cosas tienen varias ideas. Diferentes cosas componen el mundo de las cosas, y el conjunto compuesto de sus ideas es lo que Platón llama mundo de las ideas. En su opinión, el primero es un mundo perceptible y el segundo es un mundo cognoscible.

En segundo lugar, el mundo conocible y el mundo sensible

Dividir el mundo en el mundo de las ideas y las cosas, o el mundo conocible y el mundo de los sentimientos, es el punto de partida de la propuesta de Platón. toda la filosofía y principios básicos. Argumentó desde una perspectiva ontológica y epistemológica y explicó las razones para distinguir los dos mundos.

En cierto sentido, la idea de Platón de dos mundos heredó la teoría de los dos caminos de Parménides, pero la diferencia es que él no consideraba las cosas sensoriales como simplemente “no existencia”, sino como el fenómeno de existencia y no existencia, por lo que hizo alguna síntesis de la filosofía de Heráclito y Parménides. Por un lado, Platón, al igual que Heráclito, cree que todas las cosas tocadas por los sentidos están en proceso de vida o muerte, y las cosas que cambian en la vida y la muerte no son ni inexistentes ni inexistentes, sino que están entre los dos. dos, existente y no existente, que es lo que llamamos fenómeno. Por otro lado, Platón, al igual que Parménides, se dio cuenta de que no puede haber cosas eternas en los fenómenos, por lo que fuera del mundo cambiante, relativo y temporal, debe haber otro mundo estable, absoluto y eterno. El mundo les sirve de base. , de lo contrario todo perdería su existencia o incluso no existiría en absoluto.

Desde un punto de vista epistemológico, uno de los dos mundos es un objeto sensible y el otro es un objeto cognoscible. La existencia es objeto de conocimiento, la no existencia como nada es objeto de ignorancia, y lo que hay entre la existencia y la no existencia es objeto de opinión. Para las cosas sensoriales que siempre están en proceso de nacimiento, envejecimiento, enfermedad y muerte, sólo podemos tener visiones individuales, accidentales y relativas. Sólo la existencia real más allá de las cosas sensoriales es el objeto universal, necesario y absoluto del conocimiento. Como las opiniones son diferentes del conocimiento, sus respectivos objetos deben ser diferentes.

Platón demostró una vez la teoría de los dos mundos a través de una serie de metáforas, las más famosas de las cuales son la metáfora japonesa, la metáfora de la línea y la metáfora de la cueva.

(1) "metáfora japonesa"

La "metáfora del sol" es una metáfora del sol. Así como el mundo sensible está gobernado por el sol, así el mundo inteligible de las ideas está gobernado por la idea del Bien. Todas las cosas son visibles y los ojos ven gracias al sol. De la misma manera, la razón por la que los pensamientos son cognoscibles y la razón por la que la mente tiene la capacidad de reconocerlos es por la existencia de buenos pensamientos. “Es la idea de bien la que da verdad al objeto del conocimiento y realidad del conocimiento y capacidad al conocedor”, que es “la causa del conocimiento y de todas las verdades conocidas” y “tiene mayor valor y mayor calidad que otras ideas “de gloria”. [5]

(2) "Metáfora de la línea"

La "metáfora de la línea" es la metáfora de los segmentos de línea. Siguiendo la "metáfora japonesa", Platón explicó con más detalle los dos mundos y su relación con la imagen de la "metáfora de la línea": "Represéntalos mediante una línea. Divide esta línea en dos partes desiguales, una igual a la visible. El mundo es equivalente al mundo cognoscible. Luego se divide en partes según la misma proporción, una parte es relativamente clara y la otra parte es relativamente vaga "[6] Se puede ver que la primera parte del mundo es la imagen. y la segunda parte es el objeto original de la imagen, es decir, lo concreto. Estas "dos partes tienen distintos grados de verdad, estando la copia en el original como el reino de la opinión en el reino del conocimiento".

La memoria no se crea de la nada, debe ser causada por la vista, el tacto u otros sentimientos, especialmente la vista. Por lo tanto, aunque no podemos conocer ideas a través de la experiencia sensorial, debemos confiar en la experiencia sensorial para conocer ideas. En otras palabras, los sentimientos juegan un cierto papel inductor en la memoria de conceptos. La memoria de ideas del alma se puede dividir en dos formas: repentina y gradual. La forma repentina es la locura, un estado intuitivo de altruismo. Cuando el alma ve la belleza del mundo, recuerda la verdadera belleza. Siente que le crecen las alas y tiene muchas ganas de volar alto, ignorando todo lo que hay debajo, por lo que el mundo lo considera loco. De hecho, este es el mejor estado al más alto nivel. Las personas que aman la belleza tienen este tipo de locura y se les llama amantes. La forma progresiva muestra el progreso de la razón. Sus pasos son: "Comience con la belleza obvia, luego ascienda a la belleza más elevada, como en una escalera, del uno al dos, del dos a toda la belleza, de la belleza al sistema de belleza, del sistema de belleza al sistema de belleza. El conocimiento de la belleza finalmente va". del conocimiento a la ciencia que sólo estudia la belleza misma y finalmente comprende la esencia de la belleza”. [12]

En la historia de la filosofía occidental, la teoría de la memoria de Platón planteó la cuestión del trascendentalismo de forma aproximada por primera vez. Si las ideas son diferentes de las cosas, entonces el conocimiento sobre las ideas no puede obtenerse a partir de la experiencia sensorial; sólo puede ser innato. En otras palabras, si la fase * * * del universo no puede provenir de una experiencia sensorial accidental individual, sólo se puede decir que existe en nuestra mente antes de la sensación. Posteriormente, el racionalismo en la filosofía moderna y la filosofía crítica de Kant estuvieron estrechamente relacionados con esto.

Para resolver el problema del conocimiento, Platón también propuso la teoría del giro del alma, que es más sofisticada que la teoría de la memoria. De hecho, la "metáfora del hilo" y la "metáfora del agujero" mencionadas anteriormente tratan sobre la transformación del alma.

(2) Teoría del giro del alma

Como se mencionó anteriormente, de acuerdo con los cuatro niveles de los dos mundos de la "metáfora de la línea", el alma humana también tiene cuatro funciones diferentes, desde de menor a mayor, son conjeturas, creencias, inferencias y razonamientos. Los objetos de eikasia son imágenes que conducen a prejuicios y estereotipos en las personas. El objeto de creencia (pistis) es algo específico de donde proviene el conocimiento perceptivo. El conocimiento perceptual no tiene confiabilidad ni certeza debido a los cambios en sus objetos. El objeto del razonamiento es el pensamiento matemático, y la característica de sus actividades es que algunos supuestos deben establecerse y considerarse evidentes por sí mismos, y luego, a partir de esos supuestos, se puede obtener la respuesta mediante el razonamiento lógico. El resultado de la actividad de razonamiento es correcto, pero debido a que se basa en suposiciones, es difícil determinar el valor de verdad de la premisa, por lo que no puede llegar al punto de que el primer principio sea bueno. El objeto de Noisis es el concepto de ética, que se caracteriza por "no comenzar con suposiciones, sino utilizar directamente las suposiciones como escalera y trampolín, con el objetivo de trascender las suposiciones, alcanzar el reino de la no suposición y alcanzar el primer principio de todo". "Después de alcanzar este primer principio, vuelvo a captar lo que se basa en este principio y lo que se deriva de este principio, para llegar al punto final. No requiere la ayuda de nada perceptual y avanza a través de una serie de pasos, comenzando con una idea, luego de una idea a otra, y finalmente cayendo a una idea y terminando. "[13] Es más preciso y verdadero que la inferencia. Obtiene una comprensión universal de la verdad y finalmente capta la idea del bien.

No debemos pensar que Platón está hablando aquí de desarrollo cognitivo. Cuatro etapas, que violarían su principio básico de distinguir conceptos y cosas. De hecho, este proceso no es un desarrollo de lo bajo a lo alto, sino una transición del alma. Como muestra la "metáfora de la cueva", no podemos atravesar la cueva. No podemos conocer las cosas detrás de nosotros a través de imágenes a menos que nos demos la vuelta; no podemos saber que el sol es el amo de todas las cosas a menos que lo saquemos del agujero. resultado de la rotación secuencial de las cuatro funciones principales del alma, por lo que no es innata No se manifiesta como un conocimiento concreto como la memoria, sino como una función cognitiva

(3) Teoría del alma

Obviamente, tanto la teoría de la memoria como la teoría del alma son diferentes. En relación con el "alma", la teoría del alma de Platón incluye principalmente cuatro aspectos: la naturaleza del alma y su relación con las cosas; jerarquía del alma; la memoria del alma y la inmortalidad del alma

Platón define principalmente la naturaleza del alma a partir de la relación entre alma y movimiento.

Él cree que "las cosas que obtienen movimiento desde el exterior no tienen alma, y ​​las cosas que tienen movimiento dentro de sí mismas tienen alma". Por lo tanto, "el auto-movimiento es el alma [14] Por lo tanto, "el alma es todo lo que ha existido". y actualmente existe la primera fuente y causa del movimiento de las cosas que son y serán, y de las cosas que se oponen a ellas”. [15]

Respecto a la relación entre el alma y el objeto, Platón afirmó claramente: "Según las disposiciones de la naturaleza, el alma precede al objeto. El objeto es secundario y epigenético; el alma es el regente". , el objeto es el gobernado. [16] Esta relación entre ellos determina que no sean binarios independientes, sino interactivos. Por un lado, el alma actúa, gobierna y domina al objeto. sobre el alma tanto de manera beneficiosa como dañina. Por ejemplo, el ejercicio físico adecuado puede purificar el alma, mientras que los malos hábitos pueden conducir a la esclavitud del alma. Las principales causas de los defectos del alma son los defectos físicos de los padres y la influencia del mal. entorno.

Según Platón, el alma se compone de diferentes partes o elementos. Dividía el alma humana en tres partes: razón, pasión y deseo. Creía que la mente redonda es la residencia de lo racional. el alma, que es el alma racional, está a la cabeza del cuerpo y lo dirige con previsión. El pecho es el asiento del alma de la pasión, puesto bajo la razón y dirigido por ella. el deseo, regido por la aceptabilidad y la pasión. Cuando la razón gobierna el alma propiamente, el alma domina el cuerpo. Por el contrario, cuando el deseo domina el alma, el cuerpo destruye perversamente el alma. En sentido amplio, el alma más elevada del mundo es imagen y forma de Dios. La primera creación. En segundo lugar, el alma humana es única y racional. En tercer lugar, el alma animal, aunque irracional, tiene deseos y pasiones. alma vegetal, que sólo tiene deseos. El alma humana también tiene niveles en "Fedoro", cuando explica de manera mítica que el alma cayó al suelo porque perdió las alas y no pudo ascender al cielo, y se adhirió al. cuerpo como residencia temporal, enumeró los niveles de encarnación del alma de nueve niveles, pensando que estos niveles son Aquellos que pueden transformarse y vivir una vida recta pueden elevarse a un nivel mejor y viceversa [17]

La memoria del alma de Platón es como se mencionó anteriormente. Creía en la inmortalidad del alma y así lo hizo. Argumentos teóricos Primero está el argumento de la memoria Dado que el aprendizaje es memoria, “debemos obtener lo que recordamos ahora de un estado anterior. "Pero si el alma no existía antes de entrar en el cuerpo humano, esto es imposible. Así que esta proposición también prueba que el alma es inmortal [18] Luego está el debate sobre la teoría del movimiento". Todas las cosas con movimiento eterno son inmortales y sólo el movimiento propio nunca puede dejar de moverse. El movimiento de las demás cosas no puede ser eterno, pero el alma se mueve por sí misma. Por lo tanto, el alma debe ser informe e inmortal. Finalmente, el argumento divino. Según la concepción popular griega, el alma tenía la capacidad de conocer las cosas divinas. Todo lo sagrado es inmortal, por lo que el alma misma debe ser inmortal, de lo contrario no puede ser conocida.

La teoría del alma de Platón es esencialmente una teoría sobre la naturaleza humana, que ha tenido muchas influencias en el pensamiento occidental posterior. Entre ellas, la teoría de la actividad y la jerarquía del alma influyó directamente en la teoría del alma de Aristóteles. La idea de razón, pasión y deseo y su relación se convirtió en estándar para muchas personas cuando se habla del alma, la virtud o la naturaleza humana. La teoría del recuerdo del alma es la expresión más temprana de la filosofía trascendental; la teoría de la inmortalidad del alma no es sólo una teoría fundamental de la teología religiosa, sino también un requisito previo necesario para que la ética defienda la vida moral.

Obviamente, dado que Platón opone completamente el mundo cognoscible y el mundo sensible, ni la teoría de la memoria ni la teoría del alma pueden resolver el problema del conocimiento. Aunque intentó conectar los dos mundos a través de las teorías de la separación y la imitación para asegurar la adquisición de conocimiento y la base para explicar la existencia de los fenómenos, a medida que su pensamiento se profundizó y el problema se desarrolló, descubrió que la división de los dos mundos se encontraba muchas dificultades. También hay muchas contradicciones en la teoría conceptual que estableció minuciosamente. Platón, que asumió la búsqueda de la verdad y el amor a la sabiduría como su propia misión, no rehuyó las contradicciones, sino que reflexionó sistemáticamente sobre sus primeros pensamientos con una actitud dolorosa pero franca, e hizo importantes revisiones sobre la base de la reflexión. .

La teoría de las cuatro causas

La teoría de las cuatro causas es una visión propuesta por el antiguo científico griego Aristóteles, que cree que existen "causas formales", "causas materiales" y "causas dinámicas" ", "razón de finalidad", entre las cuales la razón de finalidad es la última y la más importante. Creía que todo en la naturaleza tenía un propósito.

Dialéctica

La dialéctica es una teoría filosófica sobre la unidad de los opuestos, la lucha y el movimiento, la conexión universal, el cambio y el desarrollo. Tiene su origen en la palabra griega "dialego", que significa habilidad de conversación y debate y se refiere a una forma de argumento lógico.

El núcleo de la dialéctica es la lucha (teoría de la contradicción). En otras palabras, la dialéctica es la teoría de la contradicción. Ahora es un concepto de evolución filosófica en los tres campos del pensamiento, la naturaleza y la historia. También se utiliza para referirse a una cosmovisión y metodología opuesta a la metafísica. Sólo existen dos metodologías en el mundo, una es la dialéctica y la otra es la metafísica. La dialéctica y la metafísica son fundamentalmente opuestas. La característica básica de la dialéctica es que la lucha y la solidaridad están vinculadas. Esta idea es también la idea básica de la dialéctica como metodología. La característica básica de la metafísica es la lucha por la unión. O sólo ve lucha pero no unidad, o sólo ve unidad pero no lucha.

La "dialéctica" y la "metafísica" mencionadas aquí son generalizaciones en la forma, no en el contenido.

Derecho Fronterizo

Desde la época de los filósofos estoicos hasta finales de la Edad Media, la dialéctica ha estado estrechamente asociada a la lógica formal. Más tarde, Kant utilizó el término "dialéctica trascendental" para expresar sus esfuerzos por revelar la ilusión que surgió cuando intentó aplicar las categorías y principios del entendimiento más allá del ámbito de los fenómenos y la experiencia posible. Hegel veía la dialéctica como: un concepto es el resultado del conflicto entre dos partes debido a sus propias contradicciones internas.

Dialéctica materialista

Marx y Engels adoptaron la definición de Hegel y la aplicaron a la explicación de los procesos sociales y económicos. En el sistema filosófico marxista, la dialéctica se define como una cosmovisión y una metodología que se opone a la metafísica. Es una teoría y doctrina sobre las conexiones universales y el desarrollo eterno: comprende y describe el mundo como un todo y un proceso de desarrollo eterno de las conexiones universales. Entender el desarrollo como “el resultado de cambios bajo la influencia de factores externos”, es decir, determinado por factores internos e influenciado (impulsado o retrasado) por factores externos.

Características dialécticas

La dialéctica incluye la comprensión negativa de las cosas existentes en la comprensión afirmativa de las cosas existentes, es decir, la comprensión de que las cosas existentes perecerán inevitablemente. La dialéctica entiende cada acontecimiento desde su origen; movimiento continuo. Una forma dada, así entendida también en su aspecto temporal, no adora nada. Por su propia naturaleza es crítico y revolucionario.

Tres Leyes

Tres Leyes de la Dialéctica: Sólo hay tres leyes de la dialéctica en filosofía que han alcanzado la universalidad última, a saber, la ley de la unidad de los opuestos, la ley de la unidad cuantitativa. cambio y cambio cualitativo, y la ley de la negación de la negación.

Esto fue elaborado por primera vez por Hegel en "Lógica", y Engels lo resumió y refinó a partir de la Lógica, aclarando así las leyes de la dialéctica.

Las leyes de la dialéctica revelan todas las relaciones de esencia última y son producto del más alto grado de abstracción. Aunque las leyes de la dialéctica se abstraen de la deducción de conceptos, son completamente consistentes con el movimiento esencial de la realidad objetiva, por lo que todas son leyes objetivas con extrema verdad.

Materialismo

El materialismo se divide en materialismo mecánico y materialismo dialéctico. El materialismo mecánico cree que el mundo material está compuesto de individuos, al igual que varias partes mecánicas que forman una gran máquina, que no cambiará. El materialismo dialéctico cree que el mundo material está siempre en movimiento y cambio, y se influyen y conectan entre sí. El representante del materialismo mecanicista es Feuerbach, y los representantes del materialismo dialéctico son Marx, Engels y Lenin.

Espiritualismo

El idealismo, también traducido como idealismo, es la discusión y visión sobre la relación entre la filosofía y el pensamiento, el alma, el lenguaje y las cosas. El marxismo cree que el idealismo es una de las dos escuelas básicas de filosofía y un sistema teórico opuesto al materialismo.

Escuela filosófica que defiende la naturaleza primaria del espíritu y la conciencia y la naturaleza secundaria de la materia, es decir, la materia depende de la conciencia y la materia es producto de la conciencia.

Cabe decir que "idealismo" es más exacto que "idealismo", pero este último se ha convertido en un término de uso común. Hoy en día, los círculos académicos se refieren al "Eidos" (forma) de entidades metafísicas de Platón como "teoría racional" para distinguirla de las ideas idealistas, que provienen de la experiencia; pero la teoría de Platón no se deriva de la experiencia, por lo que sería "de tipo racional"; una traducción más apropiada.

Las obras marxistas creen que la filosofía se puede dividir en dos grandes escuelas. El idealismo es una de las dos escuelas básicas de la filosofía y es un sistema teórico opuesto al materialismo. Escuela filosófica que defiende la naturaleza primaria del espíritu y la conciencia y la naturaleza secundaria de la materia, es decir, la materia depende de la conciencia y la materia es producto de la conciencia.

Escepticismo

Como escuela de filosofía griega, el escepticismo se fundó a principios del siglo III a.C. y duró hasta el siglo III d.C. El escepticismo es lo opuesto al dogmatismo. El autoritarismo cree que las personas pueden encontrar la verdad, mientras que el escepticismo no afirma ni niega si las personas pueden encontrar la verdad y es escéptico. Entonces el escepticismo es una teoría que duda de la existencia del mundo objetivo y de la verdad objetiva. A medida que cambian las condiciones históricas, los objetos específicos de sospecha son diferentes. Pirrón, el fundador del escepticismo griego antiguo, creía que las cosas son incognoscibles porque todo tiene dos puntos de vista mutuamente excluyentes y es indeterminable. Los escépticos del Renacimiento europeo expresaron dudas sobre varios dogmas religiosos. d. Hume, un filósofo británico del siglo XVIII, sospechaba que la percepción era causada por objetos externos. El filósofo alemán Immanuel Kant dudaba de que la gente pudiera saber las cosas por sí misma. Los escépticos occidentales modernos, heredando las opiniones de Hume y Kant, se niegan a estudiar la realidad más allá de los sentidos.

Metafísica

Metafísica es un término filosófico, y la historia de la filosofía se refiere a la parte de la filosofía que explora los principios básicos del universo. La cosmovisión o metodología en la filosofía marxista frente a la dialéctica. Mira el mundo desde un punto de vista aislado, estático y unilateral (preste atención a comprender el significado de "unilateral", la afirmación más sencilla es que lo que ve es unilateral, explore la esencia), pensando que todo está aislado y nunca cambiará si hay cambios, que son sólo aumentos o disminuciones en cantidad y cambios de ubicación; La causa de este aumento, disminución o cambio no está dentro de la cosa, sino fuera de ella. También llamada metafísica.

Ontología

Ontología: La palabra ontología fue utilizada por primera vez por el escolástico alemán Goclenius (1547-1628) en el siglo XVII. Esta palabra se compone de ont(?ντ) más los afijos de "学" y "论" -xue es el conocimiento sobre ont. Ont proviene del griego, on (? variable) equivale a existencia; en inglés, es decir, "existencia" de Parménides. El estudio de la "ontología" se originó en la historia de la filosofía griega. A partir de la Escuela de Mileto, los primeros filósofos griegos se comprometieron a explorar el elemento más básico de todas las cosas, el "origen" (del griego arche, traducido como "original"). El estudio de este "origen" se convirtió en el precursor de la ontología y se acercó gradualmente a la discusión sobre la existencia. Más tarde, Parménides propuso profundamente que "los objetos externos no son más que la no existencia, y lo que existe es lo que es, por lo que no puede existir o no existir". Y se cree que la existencia es eterna, y sólo el pensamiento es igual, y sólo el pensamiento puede alcanzar esta verdad desde el punto de vista, hay existencia y no existencia, la existencia no es una, por eso está extinta; La discusión de Parménides sobre la existencia estableció la dirección básica de la investigación ontológica: la "existencia" dividida por "existencia" sólo puede explorarse desde el pensamiento hasta el campo trascendental, pero no desde el sentimiento hasta la experiencia debido a su absoluta universalidad y originalidad, el "es"; "Descubrido en el reino trascendental sólo puede haber uno. Sin embargo, sólo Sócrates y Platón pudieron entender esto verdaderamente, y los filósofos griegos del mismo período lo ignoraron más o menos. Así, por ejemplo, aunque los atomistas también distinguen entre conocimiento de la verdad y conocimiento oscuro, son conscientes de la diferencia entre pensar y sentir, pero si el "origen" que buscan se puede obtener de la experiencia es muy vago, por lo que en realidad es imposible Distinguir; entre trascendentalismo y empirismo.

En los diálogos de Sócrates, que no tienen conclusión final, se ha eliminado la posibilidad de obtener la verdad mediante la inducción empírica; en la Teoría de las Ideas de Platón, la "idea" del mundo trascendental es obviamente la base de la verdad.

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No exactamente, ¡tienes que verlo! ^_^