03?|?Eruditos confucianos: ¿Por qué son los eruditos confucianos la fuerza para heredar la cultura?
Debes saber que el "confucianismo" sólo ha sido una profesión de gestión de la etiqueta desde el período anterior a Qin. ¿Por qué se convirtió en un deber especial o incluso sagrado después de Confucio y luego evolucionó hasta convertirse en una clase privilegiada en la antigua China?
Esta es en realidad otra contribución de Confucio a la civilización china.
De los eruditos confucianos al confucianismo
No se puede esperar que, aunque Confucio fue el fundador del confucianismo, en realidad despreciara a los eruditos confucianos de su época.
El erudito confuciano era originalmente una profesión de sacrificio, encargada de enseñar a las personas a realizar rituales. Al final de la dinastía Zhou Occidental, muchos eruditos confucianos se ganaban la vida enseñando etiqueta. Confucio despreciaba a esta gente. En su opinión, estas personas solo conocen reglas externas y no tienen conciencia interna, lo que degrada a Li Zhou.
Confucio creía que un verdadero erudito confuciano debería tener un sentido de benevolencia. Llamó a aquellos eruditos confucianos que no tenían benevolencia y sólo se ganaban la vida enseñando la etiqueta del "Libro de los Ritos" como "pequeños eruditos confucianos". Los estudiantes que quería formar eran otro tipo de confucianismo, llamado "confucianismo de caballeros".
¿Cuál es la diferencia entre estos dos tipos de confucianismo? Confucio dijo dos frases para explicar este problema: "Un caballero busca el camino pero no la comida" y "Un caballero se preocupa por el camino pero no vive en la pobreza". Los "villanos" se preocupan por las ganancias y sólo buscan comida y ropa, sin embargo, lo que persigue un caballero no es sólo vivir según la etiqueta; No importa que viva en la pobreza. Lo importante es que tiene ideales morales más elevados en su corazón. La compleja etiqueta de Li Zhou no es un adorno innecesario ni una elegancia pretenciosa. Detrás de la etiqueta está el valor de la benevolencia. Como eruditos confucianos, debemos realizar el ideal de la benevolencia mediante el estudio y la práctica de la etiqueta.
A través de esta distinción, el confucianismo de Confucio se separó de la profesión de los eruditos confucianos y gradualmente formó una escuela.
La tradición de los intelectuales chinos
No subestimes la diferencia entre estos dos tipos de confucianismo. Este cambio creó una tradición muy importante en la historia espiritual del pueblo chino, es decir, la tradición intelectual china. Los eruditos confucianos y los eruditos confucianos son equivalentes a los intelectuales antiguos. No sólo eran personas alfabetizadas, sino que también representaban otra fuerza además de la monarquía: el poder de la cultura.
Dije en la última clase que una contribución importante de Confucio fue establecer escuelas privadas además de las escuelas oficiales. ¿Por qué es esto tan importante? Porque creó un sistema cultural fuera del sistema oficial. Después de Confucio, los eruditos confucianos tenían sus propios ideales independientes para el orden social y político y el orden moral y espiritual. Sólo entonces podremos convertirnos en una fuerza social independiente, no dependiente de la monarquía.
Los funcionarios académicos chinos tienen una tradición histórica única, que es un sentimiento de preocupación. El sentimiento de preocupación no significa preocuparse por la propia comida y la vida diaria, sino por el propio país y el mundo. Tiene que hacer esto independientemente de su estatus en el sistema de poder, porque la insistencia de un intelectual en la moralidad no tiene nada que ver con su postura política.
Debes haber escuchado el famoso dicho de Fan Zhongyan: "Preocúpate cuando el mundo esté preocupado primero y sé feliz cuando el mundo esté feliz después. Los que viven en el templo se preocuparán por ti y los que estás lejos en el mundo se preocupará por tu marido. "Quizás pensarías que el monarca está a cargo de los asuntos del monarca. ¿Qué preocupa a los eruditos confucianos? Pero éste es el carácter de los eruditos-burócratas confucianos, que quieren mantenerse al margen del poder secular y criticar como iguales.
Ésta es la diferencia entre el "pequeño confucianismo" y el "confucianismo amable". Un "confuciano" debería salir de sus propios roles profesionales y sociales y preocuparse por cuestiones importantes de importancia universal. Por eso Confucio dijo: "La ambición del erudito es el Tao". Significa que la ambición de los eruditos confucianos es el Tao. Por eso llamo a los eruditos-burócratas confucianos “personas a quienes la cultura les ha confiado”.
Este "Tao" no es más que lo que dije antes. Los eruditos confucianos posteriores a Confucio asumieron la misión de magos y se convirtieron en intérpretes del destino. En otras palabras, los ideales morales que un erudito confuciano quiere realizar no son más que los que le ha dado Dios. La benevolencia, la rectitud, la propiedad y la rectitud son las manifestaciones del destino en el mundo. Los estudiantes confucianos deben practicar la etiqueta y ser benevolentes.
Los eruditos deben estar decididos a buscar la verdad
Sin embargo, en comparación con la dinastía Shang y la dinastía Zhou occidental, el significado del destino ha sufrido cambios sutiles en Confucio.
En el pasado, la gente hablaba principalmente de "el día de la naturaleza" y "el día del destino". ¿Qué quiere decir esto? El Cielo Natural se refiere al universo o la naturaleza en el sentido físico, que es independiente de la voluntad humana. Es fácil comprender la voluntad de Dios, que es lo que suelen decir los chinos: "La vida y la muerte están determinadas por el destino, la riqueza y el honor están determinadas por el cielo".
Parece haber voluntad de comunicarse con los demás en este día. Por cierto, esta frase la dijo Xia Zi en "Las Analectas de Confucio". En el pasado, los magos aprendían sobre el destino a través de la adivinación y también entendían el camino al cielo en el sentido de "el día del destino".
Sin embargo, Confucio despertó la conciencia interior de las personas. Por lo tanto, en opinión de Confucio, el significado del destino ha sufrido cambios sutiles. El cielo no sólo tiene voluntad, sino que también tiene un sentido de moralidad más fuerte. Podemos llamarlo "el paraíso de la virtud".
El orden del destino no es un orden material, sino un orden moral. Seguramente habrás oído el dicho "El cielo y el hombre son uno". Piénselo, ¿cómo logra el confucianismo la unidad de la naturaleza y el hombre? Dado que el cielo tiene virtudes y la humanidad tiene virtudes, mientras la gente siga la moralidad defendida por el cielo, ¿no se integrarían el cielo y el hombre en uno? Por otro lado, ¿por qué la gente debería practicar la moralidad? Porque ésta es la misión que el destino les da a las personas.
El confucianismo es un pensamiento humanista que enfatiza poner a las personas en primer lugar. Sin embargo, la comprensión confuciana de lo "centrado en las personas" es diferente del humanismo del Renacimiento occidental. Una persona confuciana no es una persona solitaria, pero el destino lo apoya. El Renacimiento enfatizó que las "personas" tienen una fuerte subjetividad.
Verás, después de la transformación de Confucio, el destino ya no es algo misterioso que sólo puede adivinarse a través de la adivinación, sino algo que una persona puede saber porque está moralmente vinculado a las personas. Esto es lo que quiso decir Confucio cuando dijo: "Conocerás tu destino a los cincuenta años".
Por supuesto, el propio Confucio no lo dejó claro. "Las Analectas de Confucio" dicen: "La naturaleza de lo que dijo Confucio, el camino al cielo, no se puede escuchar". En otras palabras, Confucio no hablaba a menudo de ello. Este es también un problema que los confucianos resolverán más adelante.
Este concepto de destino puede que te suene misterioso, pero es muy importante. Éste es el principio más elevado que guió las acciones de los literatos chinos después de Confucio. Verás, si el monarca desobedece el destino del cielo, los eruditos confucianos tendrán que enfrentarse a los poderosos. Esto era muy peligroso en la antigua China. En este momento, su mayor apoyo y motivación espiritual es este destino moral.
Cuando Confucio viajó por el mundo, se encontró con muchos peligros. Una vez, Confucio dirigió a un grupo de estudiantes a practicar bajo un gran árbol durante la dinastía Song. Huan Xuan, un maestro Fu de la dinastía Song, odiaba mucho a Confucio y envió gente a talar grandes árboles para dañar a Confucio. Confucio abandonó la dinastía Song de la noche a la mañana y los estudiantes estaban preocupados por su maestro. Inesperadamente, Confucio dijo con confianza: Dios me ha dado la misión de realizar la benevolencia. ¿Qué puede hacerme Huan Xuan?
Comprar hoy
Confucio distinguió a los eruditos confucianos de las profesiones confucianas en los sacrificios y definió una nueva identidad, que más tarde fueron los eruditos-funcionarios confucianos. Siempre tienen un sentimiento de preocupación por el país y el pueblo, y son los portadores del destino. En mis palabras, los eruditos-burócratas confucianos son "personas a las que les ha confiado la cultura china".
Las ideas centrales de Confucio son la benevolencia y el decoro. La benevolencia está relacionada con el orden moral y espiritual, y la etiqueta está relacionada con el orden social y político. Entonces, ¿cuál de estos dos órdenes es más importante para el confucianismo? Más tarde, Confucio se dividió en Mencio y Xunzi, quienes profundizaron los pensamientos de benevolencia y decoro de Confucio, respectivamente.
Pensamientos de hoy
Confucio propuso que “un erudito debería tomar el Tao como su ambición”, dejando una tradición espiritual para que los intelectuales chinos “asumieran el mundo como su propia responsabilidad”. ¿Esta tradición sigue siendo relevante hoy en día? ¿Por qué?
Enfoque
1. Los funcionarios académicos confucianos no sólo deben mantenerse al margen del poder secular, sino también criticarlo por igual.
2. Mientras la gente siga la moralidad defendida por el camino del cielo, el cielo y el hombre serán coherentes y se convertirán en uno.