Fuente de "Historia"

Autor: galax Fecha de envío: 17 de julio de 2005 11:35:00.

Qué es un literato (antes conocido como la transformación de los literatos en las dinastías Tang y Song)

1. Introducción

El segundo capítulo de "Transformación" de Bobide. of Scholars", puntos clave Discute la transformación de los eruditos en las dinastías Tang y Song. Por un lado, este artículo muestra la profunda visión histórica del autor y utiliza la teoría de la transformación para observar la transformación de los académicos en las dinastías Tang y Song; por otro lado, también expone las limitaciones del conocimiento del autor y la corta duración; La visión de su observación, que se refleja principalmente en la visión que el autor tiene de la nobleza desde las dinastías Wei y Jin como académicos. El punto de partida de la transformación toma la oposición binaria burocracia-familia y Estado-sociedad como marco básico para analizar la transformación. de eruditos de las dinastías Tang y Song. Este artículo cree que se trata de una premisa de discusión limitada y sesgada, lo que hace que este artículo sea inexacto a la hora de comprender la transformación de los académicos en las dinastías Tang y Song, y se sospecha que distorsiona la historia para adaptarla a la teoría. Por ejemplo, los eruditos de la dinastía Song del Sur parecían estar cada vez más contentos con existir como élites locales, que ignoraban el hecho de que los eruditos de cualquier época aspiraban a ser funcionarios.

Sin duda, antes de Bobide, muchos eruditos nacionales famosos tuvieron discusiones relevantes sobre este tema, pero las discusiones se centraron demasiado en el impacto del examen imperial. Este artículo cree que este tipo de pensamiento pone demasiado énfasis en el papel de las instituciones e ignora los antecedentes más importantes del cambio social, especialmente la importante posición de las Cinco Generaciones en este proceso.

Los eruditos tienen una larga historia, que se remonta a la dinastía Zhou Occidental. Los taxis de la dinastía Zhou Occidental existieron originalmente como la última clase de nobles. Según la investigación de Yan Buke, los taxis en la dinastía Zhou Occidental desempeñaban tres funciones: miembros del clan, funcionarios del gobierno y herederos de conocimientos y habilidades. Este artículo considera que la transformación de los académicos en la era imperial fue en realidad la diferenciación y reorganización de estos tres roles para adaptarse a diferentes épocas. Este artículo intenta analizar la evolución de los estudiosos de las dinastías Tang y Song desde esta perspectiva.

2. La esencia de los académicos es la burocracia.

Los taxis en la era imperial se originaron en la nobleza de la dinastía Zhou Occidental. El Sr. Yan Buke señaló que "el nivel político, el nivel sanguíneo y el nivel cultural estaban muy superpuestos durante este período; los funcionarios eruditos feudales tenían poder político, cultura y educación, y al mismo tiempo estaban unidos por la red de relaciones de sangre". Los eruditos "enseñaron" cosas y "aprendieron". Al estar en un "clan", son nobles patriarcales. En otras palabras, los taxis en la dinastía Zhou Occidental desempeñaban tres roles: funcionarios del gobierno, herederos de conocimientos y habilidades y miembros del clan. Estos tres roles se superponían y no estaban diferenciados.

En Age of Empire, estos tres roles comenzaron a divergir. Al mismo tiempo, los llamados taxis también heredan estos tres roles. En diferentes períodos, estos tres roles mostrarán diferentes integraciones en los taxis. Pero en cualquier caso, la esencia de los eruditos de la era imperial eran los burócratas, no los literatos ni los miembros de clanes.

Esta visión no es difícil de entender. En primer lugar, durante la dinastía Zhou del Este, el estatus noble de los eruditos se perdió gradualmente, es decir, el papel de miembros del clan monárquico desapareció de los eruditos. Sin embargo, debido a que todavía tienen la oportunidad de desempeñar el papel de funcionarios gubernamentales o transmisores de conocimientos y habilidades, y porque confirman su valor intrínseco al servir como funcionarios gubernamentales o transmitir conocimientos y habilidades, la identidad de los académicos todavía existe. Al mismo tiempo, la gente común que originalmente no era noble tuvo la oportunidad de desempeñar el papel de funcionarios o intelectuales, obtener reconocimiento social y obtener el estatus y el estatus de eruditos.

En este proceso, el triple papel de la nobleza se dividió, el papel del clan perdió contacto con el de los eruditos y tanto los burócratas como los eruditos fueron heredados. Por lo tanto, tanto los burócratas como los literatos pueden ser llamados eruditos, como los eruditos famosos y los taoístas, que desempeñan un papel relativamente puro, mientras que los llamados turistas desempeñan un papel puramente burocrático; También están el confucianismo y el legalismo, que tienen dos funciones. En este caso, la esencia de los eruditos de la dinastía Zhou del Este puede ser que son tanto eruditos como burócratas, y los dos están divididos.

Pero tras el establecimiento de los imperios Qin y Han, el país incorporó el sistema social y cultural al sistema político. Esto se manifiesta en dos aspectos: primero, el Estado restringe las actividades académicas de la cultura popular e incorpora actividades culturales y académicas al sistema político burocrático. El establecimiento de funcionarios doctorales es un medio institucional de este proceso. Seleccionados como burócratas, incluidos el confucianismo, el legalismo y el taoísmo, estos eruditos son completamente burócratas. En consecuencia, si los funcionarios son considerados maestros y sólo se respeta el confucianismo, el sistema político puede asumir la función cultural.

Dado que el sistema cultural está incorporado al sistema político, y el sistema político asume funciones culturales, desde la perspectiva de toda la estructura social, el sistema cultural independiente está muy restringido. Los dos roles de erudito y burócrata se separaron y estos se convirtieron en burócratas. En este sentido, los taxis imperiales eran de naturaleza burocrática. Aunque sean burócratas alfabetizados y algunos incluso participen en actividades culturales, no pueden cambiar su naturaleza burocrática.

3. La nobleza es una forma especial de erudito.

Como han señalado muchos estudiosos, la nobleza comenzó a aparecer en la dinastía Han del Este, y la nobleza y el clan se volvieron a conectar:

Pero al final de la dinastía Han del Oeste , los eruditos ya no eran "vagabundos" desarraigados; es un "funcionario literario" con una profunda base social. Esta base social, concretamente, es el clan. En otras palabras, todo el clan se ha apegado a la espalda del erudito. La combinación de eruditos y clanes produjo la famosa "gentry" de la historia china.

La relación entre la nobleza y los eruditos debe entenderse desde los siguientes aspectos:

Primero, el clan no puede constituir la esencia de los eruditos. El clan es una de las organizaciones sociales más básicas de la sociedad tradicional china. Los nobles aparecieron en forma de clanes durante la dinastía Zhou Occidental, por lo que Yan Buke dijo: "Todos los eruditos se entrenaron y aprendieron en el 'clan'. En otras palabras, los eruditos pueden tomar el 'clan' como el cuerpo principal, o ellos Puede tomar el "clan" como cuerpo principal. En la forma de "clan", el clan no es un atributo de identidad de los eruditos. Es como si las plantas se pudieran usar como alimento y los animales también se pudieran usar como alimento. siempre que sean comestibles, pero lo que se come es la esencia de los alimentos, no las plantas o los animales.

En segundo lugar, la esencia de la nobleza es la burocracia, y la nobleza no cambiará esto.

Desde la perspectiva del proceso de desarrollo de la "gentry", está claro que la nobleza no cambiará esto. Desde el final de la dinastía Han, las dinastías Wei y Jin, algunos clanes poderosos han formado grupos y. Formaron fuerzas políticas independientes. El resultado de la lucha por el poder imperial fue, naturalmente, que un determinado clan ganó el poder imperial. Pero debido a que ese poder imperial se basaba en el poder de otros clanes, de hecho, el poder del clan no solo era muy poderoso, sino que. Además, políticamente no dependía completamente del poder imperial. Se puede decir que la nobleza de las dinastías Wei, Jin, del Sur y del Norte tenía un cierto grado de subjetividad política, y su relación con el poder imperial era hasta cierto punto política. En este contexto, surgió lo que el Sr. Tian Yuqing llamó "la política de clanes de la dinastía Jin del Este", y surgió una contienda política a largo plazo entre la nobleza y el poder imperial.

Desde este punto de vista, durante las dinastías Qin y Han existe una gran diferencia entre la "gentry" y la "gentry". Sobre el poder imperial como los eruditos tradicionales, se puede decir que el proceso de desarrollo de la nobleza es el mismo que el del "estado" y la "familia" en la sociedad china. que la nobleza tiene un cierto grado de subjetividad política; sin embargo, la nobleza se desarrolló a partir de países centralizados como las dinastías Qin y Han. Bajo el sistema estatal centralizado, continuaron obteniendo posiciones oficiales. "gentry" indica que la nobleza siempre está apegada al poder imperial.

La conclusión es que la nobleza es una forma especial de la nobleza, y la nobleza no cambia la naturaleza de la nobleza.

La burocracia nació de la relación con el poder imperial. Incluso si la nobleza pudiera monopolizar los puestos oficiales, seguiría siendo burócrata. Además, la nobleza tenía sus altibajos, y era imposible para la nobleza. monopolizar completamente los puestos oficiales. Además, la llamada nobleza huna solo quería estar en la dinastía Qing. Sin embargo, la nobleza controlaba la selección de funcionarios hasta cierto punto, lo que resultó en una relación de estatus entre los. La nobleza y sus miembros, es decir, el estatus familiar de la nobleza podía garantizar que los miembros de su familia se convirtieran en eruditos, lo cual era diferente al del sistema de exámenes imperial. La relación entre la familia y la nobleza es muy diferente. >

4. El sistema de exámenes imperial y la nobleza

En la relación con el poder imperial, la contradicción interna entre la nobleza y la nobleza estaba dotada, por lo tanto, el declive de la nobleza no se completó. en la feroz lucha con el poder imperial, pero en el proceso de fortalecimiento del poder imperial, el sistema de exámenes imperial se convirtió en una herramienta institucional para que la nobleza se enfrentara a sí misma.

En las dinastías Sui y Tang. , el gobierno central comenzó a seleccionar funcionarios a través de un sistema de exámenes, que se denominó "selección oficial mediante el examen imperial". El sistema de exámenes imperial también devolvió institucionalmente a los "funcionarios" al estatus oficial del emperador.

A juzgar por los resultados de la investigación actual, parece que algunas opiniones anteriores sobre la relación entre el sistema de exámenes imperial y la nobleza deberían revisarse. En el pasado, se entendía generalmente que el sistema de exámenes imperial seleccionaba a los funcionarios basándose en el examen y no en el estatus familiar. Por lo tanto, las ventajas de la nobleza en el proceso de selección oficial desaparecieron. La nobleza incluso era considerada una clase social corrupta. en una posición débil en el examen. La gente común estaba en una posición débil en el examen. Aumento de la competencia en los exámenes. Una comprensión similar es que la nobleza era buena en los clásicos confucianos y el examen imperial enfatizaba la literatura. Por lo tanto, la nobleza estaba en una posición débil en el examen imperial y, en consecuencia, surgió una nueva clase burocrática "Jinshi". En términos generales, este punto de vista sostiene que los exámenes imperiales formaron dos grupos en competencia en la clase burocrática de la dinastía Tang, a saber, la "gentry" y la "gente común". Dado que el sistema de exámenes imperial en sí no era propicio para el grupo de la "gentry", el poder de la "gentry" sufrió un duro golpe.

Sin embargo, investigaciones posteriores parecen indicar que, aunque los exámenes imperiales brindaron a los hijos de la gente común la oportunidad de competir por puestos destacados, la nobleza nunca estuvo en una posición de desventaja en los exámenes imperiales. Por el contrario, los hijos de la nobleza siempre podían aprovechar sus ventajas políticas tradicionales para aprobar el examen imperial y luego obtener puestos oficiales.

Este artículo se inclina más a creer que el fenómeno de la competencia y la lucha grupal existió en la burocracia de la dinastía Tang, pero este fenómeno no está necesariamente relacionado con el sistema de exámenes imperial y es un fenómeno inevitable en la burocracia. bajo el sistema centralizado. Al mismo tiempo, este artículo también cree que el sistema de exámenes imperial condujo al declive de la "gentry", pero este impacto no se manifestó principalmente en el surgimiento de nuevos grupos burocráticos y la débil posición de la nobleza en competencia con ellos. .

La razón principal por la que el sistema de exámenes imperial puede conducir al declive de la "gentry" es que debilita la subjetividad política de la "gentry" como fuerza de clan, fortalece la naturaleza burocrática de la "gentry" como " shi", y hace que la "gentry" se apegue cada vez más al poder imperial. En relación con esto, debido a los cambios en los criterios para juzgar los puestos oficiales, la importancia de los antecedentes familiares de la nobleza en la "selección oficial" se ha debilitado, y la diferencia de identidad institucional entre la nobleza y la gente común también se ha debilitado aún más. Ordenó las filas según los gustos burocráticos, derritiendo aún más la llamada frontera entre nobles y gente común.

En pocas palabras, la nobleza bajo el sistema de exámenes imperial se volvió cada vez más burocrática. De esta manera, la "gentry" de la dinastía Tang descubrió cada vez más que el "estatus familiar" no era una condición suficiente para garantizar que los miembros de su familia mantuvieran su estatus. Por el contrario, el éxito o el fracaso en el examen imperial se convirtió en una condición importante para que continuaran manteniendo su estatus familiar. La importancia del estatus familiar para los académicos se ha debilitado, mientras que la importancia de los académicos para el estatus familiar ha aumentado. Esta relación se puede ver en el dicho de que "un erudito llega a la cima de la familia y nueve familias son prósperas" y "el día que lo sepamos por primera vez, toda la familia se quedará aquí". Wang dijo en resumen:

Durante los últimos 300 años, el establecimiento de Cody y el comienzo de la esperanza de Caosawa se han transmitido de generación en generación. Cuando Guhan se pierde, su familia se avergüenza; cuando el mundo se pierde, su familia también se pierde.

La consecuencia de este fenómeno es que los antecedentes familiares de los académicos se vuelven menos importantes y la naturaleza personal se fortalece. Bobide cree que los hombres de la dinastía Tang se transformaron en burócratas en la dinastía Song del Norte. De hecho, esta tendencia ya era muy evidente en la dinastía Tang.

5. Eruditos de las Cinco Dinastías y principios de la Dinastía Song

Como se mencionó anteriormente, el sistema de exámenes imperial devolvió el estatus de los eruditos al nivel "correcto" del emperador y los burócratas. . Sin embargo, desde finales de las dinastías Tang y las Cinco Dinastías, la estructura política del Imperio chino ha experimentado cambios sutiles pero significativos, y la identidad de los académicos tuvo que cambiar en consecuencia.

Durante las dinastías Tang y Song, el triple papel de los eruditos como burócratas, eruditos y familias cambió de diferentes maneras. Esta sección comienza discutiendo este aspecto de la burocracia. La burocracia surgió de la relación con el poder imperial. A finales de la dinastía Tang, el dominio imperial decayó. Había dos tipos de fuerzas armadas que competían con la dinastía Tang por el poder. Uno era un grupo violento que se desarrolló a partir del sistema militar de la dinastía Tang, la llamada ciudad vasalla. El otro era un grupo violento organizado por civiles, el llamado pueblo vasallo. llamado ejército rebelde. La base social de estos dos grupos violentos eran agricultores en quiebra y vagabundos. Los ideales políticos de estos dos grupos violentos y el igualitarismo de los rebeldes eran inalcanzables en las condiciones sociales de la época y no constituyeron la fuerza principal de los regímenes tardíos de Tang y de las Cinco Dinastías. Como fuerza líder en la lucha por el poder político, la ciudad vasalla generalmente sólo aspiraba a obtener el poder, la riqueza y la gloria del poder imperial, y participaba en la lucha por el poder político con una actitud de "hacer servicios meritorios y enriquecerse". .

Debido a la falta de ambición para gobernar el país, los príncipes y las ciudades a menudo no lograron establecer un orden político razonable después de tomar el poder, por lo que su gobierno fue a menudo un gran fracaso.

En la era de las ciudades feudales separatistas, el camino para que los eruditos se convirtieran en burócratas de la corte a través de exámenes imperiales se volvió más estrecho, y cada vez más eruditos estaban dispuestos a convertirse en ayudantes en las ciudades feudales como forma de vida. La naturaleza del personal es equivalente a la de los "vagabundos" de la dinastía Zhou del Este, y es una burocracia relativamente pura. Como se mencionó anteriormente, el papel social de los taxis formado desde las dinastías Qin y Han era esencialmente el de burócratas, pero en la estructura social del Imperio chino, esos burócratas eran eruditos o asumían roles o responsabilidades culturales. Sin embargo, los asistentes no asumen ninguna responsabilidad cultural.

Al final de la dinastía Tang, Luo Yin participó en el examen imperial y fracasó repetidamente. El "Maestro Luo" de Chang'an le dijo a Luo Yin:

Si podemos rendirnos y conquistar los países del este para usarlos, seremos ricos y nobles. Mi hijo debería elegir entre dos opciones.

Estas palabras dejaron a Luo Yin "desconcertado y perdido durante varios días". Un día:

El vecino que vendía arroz se sorprendió y dijo: "¿Por qué estás tan deprimido? ¿Hay algo que no puedas decidir? "Implícitamente significa que lo sabes, porque lo dijiste con respeto al maestro. Suspiró y dijo: "El erudito está tan obsesionado consigo mismo que Luo Yin lo sabe en todo el mundo. ¿Por qué debería ganar primero? Es mejor hacerse rico rápidamente, y luego llegará el deseo del anciano". El olor potencial regresó a Qiantang.

La difícil elección de Luo Yin entre el examen imperial y el bastón puede entenderse como la enorme diferencia entre los dos. La diferencia es que el examen imperial es la elección de los eruditos del país, por lo que los eruditos no sólo tienen que asumir la responsabilidad política ante el emperador o el país, sino que también deben asumir y mantener las funciones culturales de toda la sociedad. El personal y el personal son asistentes y seguidores personales. No sólo no necesitan ser políticamente responsables, sino que ni siquiera son responsables de la cultura.

Al ser responsable de los objetivos personales del shogunato, "hacerse rico" se convirtió en el único objetivo de vida de los literatos. Esta es una característica de los literatos de las Cinco Dinastías. Por lo tanto, Jing Xiang, el funcionario del primer ministro, dijo: "Le debo al país sólo tres generaciones, desde las pequeñas hasta las grandes. ¡Aunque soy el primer ministro, soy el antiguo esclavo de Zhu, Zhao Feng, un nativo de Youzhou que fue!" "Un erudito famoso", dijo una vez durante su vida: "No hay cincuenta personas en mi familia, y todos son pobres y pobres. He vivido durante mucho tiempo y no puedo pedir riquezas después de que Wei Renpu se fuera". En casa, juró: "Si no tienes dinero, no vuelvas a pasar por esto".

Los literatos de la dinastía Song heredaron en gran medida la tradición de los literatos de las Cinco Dinastías. . Los eruditos posteriores a la dinastía Song a menudo creían que los gobernantes de la dinastía Song sabían leer y escribir, y Zhao Kuangyin y otros parecían ser amigos cercanos de los eruditos. Sin embargo, de hecho, Zhao Kuangyin reutilizó a los eruditos por completo por la necesidad de gobernar. "Las ciudades y pueblos sufrieron abusos durante las Cinco Dinastías, y la gente sufrió terriblemente. Hoy, se han seleccionado más de cien funcionarios confucianos, todos los cuales son corruptos y no tan buenos como Chen Wu".

El gran uso de funcionarios públicos por parte de Zhao Kuangyin ni siquiera se debe a la necesidad de talentos, sino también a la necesidad de talentos. No es la búsqueda de ideales políticos confucianos. La razón principal es que los funcionarios civiles están desarmados. El gobierno civil puede eliminar la amenaza al poder imperial de las ciudades feudales y restaurar el orden del poder imperial. Debido a la rebelión de las Cinco Dinastías, el mundo estaba en paz y nadie se rebeló. Este era el objetivo de los gobernantes de la dinastía Song. Pero "los gobernantes de la dinastía Song eran codiciosos e ignorantes, y no estaban solos en el ejército. Los gobernantes de la dinastía Song creían que los funcionarios civiles representaban poca amenaza para el poder imperial, por lo que simplemente utilizaron "la riqueza y el honor" para atraer eruditos para que se unan a las filas gobernantes, a fin de establecer la imagen ideal de los gobernantes de la dinastía Song. "Fomentar el aprendizaje" de Zhao Heng expresa vívidamente esta conciencia:

Los ricos no necesitan comprar tierras fértiles, hay miles de granos en los libros, no hay necesidad de construir un salón alto para vivir allí; es una casa dorada en los libros; cuando te cases, no odies a los medios sin escrúpulos, porque hay mujeres hermosas en los libros; no odies que nadie salga, porque hay muchos autos y caballos en los libros; Si un hombre quiere vivir una vida pacífica, ¡lea atentamente los Cinco Clásicos frente a la ventana!

Esta actitud de los gobernantes hizo que la gente de la dinastía Song mostrara una fuerte naturaleza "ayudante": estaban dispuestos a ser herramientas para que los gobernantes mantuvieran el orden y codiciaran la riqueza. Por lo tanto, Wen Tianxiang, a finales de la dinastía Song, dijo con tristeza:

Las casas de los eruditos-burócratas de hoy... los buenos libros son para trabajar, y acumular libros es para obtener riqueza. Los que toman el examen provincial son buenos en eso, los que toman el examen imperial son buenos en eso y los que sobresalen en talentos y obtienen carros y caballos son buenos en eso.

¡Lo que mi padre y mi hermano me enseñaron, lo que dijeron mis maestros y amigos fueron simples y provechosos!

6. Tao y literatos

Los funcionarios y eruditos de las Cinco Dinastías no podían asumir ninguna responsabilidad cultural, y la función cultural no podía estar completamente ausente de una sociedad. En la dinastía Song, algunas personas participaron en el examen imperial y se convirtieron en funcionarios. Por un lado, heredaron la cultura confuciana y las tradiciones culturales de los eruditos desde las dinastías Han y Tang, y asumieron conscientemente las funciones culturales de toda la sociedad.

"Siempre que me siento agradecido por lo que está sucediendo en el mundo, no me preocupo por mí mismo. Una vez que los académicos-funcionarios se corrigieron y lo defendieron No hay duda de que la cultura de los literatos está asumiendo". Las funciones culturales fueron iniciadas por la generación de literatos Li Qing encabezada por Fan Zhongyan. Los eruditos de esta generación, como Hu Yuan y otros que "miraban a los sabios", sufrieron repetidas derrotas en los exámenes imperiales, pero esto despertó su descontento por "haber sido funcionarios desde las dinastías Sui y Tang, pero abandonar los negocios y luchar por ganancias", y asumir conscientemente la importante tarea de revitalizar el confucianismo con la ética confuciana y cambiar los corazones del mundo. Shi Jie y otros comenzaron a explorar los pensamientos de Han Yu en la dinastía Tang. Creían que "la forma original, la benevolencia original, la destrucción original, la dificultad para caminar, Yu Wen, la lista de huesos de Buda y la teoría rota no lo han hecho. existió desde la época de los filósofos”, y basándose en el confucianismo como docente inculca este concepto a sus alumnos. Posteriormente, gracias a los esfuerzos de varias generaciones como Wang Anshi, Wang Anshi, Zhu Liang y otros, los eruditos de la dinastía Song finalmente establecieron un nuevo conjunto de conceptos culturales para explicar la sociedad y mantener el orden, y "reconstruyeron el orden del país". y pensamiento."

Debido a que estas personas sintieron que habían asumido funciones culturales, surgió una nueva identidad de "shi" en la dinastía Song, y su influencia se expandió gradualmente. Este punto de vista puede entenderse a partir de la discusión de Cheng Yi sobre los "eruditos". Cheng Yi dijo:

Desde la antigüedad, ha habido personas que han seguido el Tao. Son filiales en casa, se comportan en el campo, promueven la moralidad en la corte, ven las cosas en detalle y combinan. sus palabras con el camino de los santos para lograr el objetivo. Si entrenas a la dinastía, definitivamente conducirá a la derrota.

Cheng Yi utilizó el taoísmo como estándar y dividió a los literatos que estaban interesados ​​en la política en ese momento en dos categorías: los que practicaban el taoísmo y los que eran mundanos y superficiales;

Persiguiendo El gobierno no es como mirar hacia el pasado, el taoísta debe buscar el consejo de quienes tienen el Tao y los antiguos deben visitar a quienes miran hacia el pasado. Sería engañoso decir que mi marido es mundano, superficial, pedante e ignorante del pasado. En los últimos años, el estilo de los académicos ha decaído, sus intereses se han contaminado, sus opiniones son superficiales y hay menos personas conocedoras y reflexivas. Se ha convertido en una costumbre y este estilo no ha cambiado. No creo que esa sea una imagen de prosperidad.

En su opinión, el estándar nacional para seleccionar académicos en el examen imperial en ese momento sólo podía seleccionar "eruditos seculares" y excluía a "personas con conexiones" de la entrada al examen imperial:

Nacional Aunque he aceptado académicos de varias materias, sólo uno o dos están calificados en virtud, y solo las han aprendido y memorizado. Pertenecen al Sutra Ming, sólo pueden recitarlo, pero no entienden su significado, especialmente las personas inútiles. El más caro es el Departamento Jinshi, que se centra en Ci, Fu y Ritmo. No hay forma de gobernar el mundo en Ci Fu.

Al mismo tiempo, Cheng Yi considera lo académico y las creencias como criterios para juzgar los taxis, creyendo que sólo los taxis que aceptan el taoísmo son los más valiosos, o incluso los únicos. Este nuevo estándar para juzgar el estatus de los "eruditos" se desvió del estándar para que los eruditos de exámenes imperiales buscaran puestos oficiales. Así, no sólo hay dos tipos diferentes de taxis, a saber, "personas éticas" y "personas de mentalidad secular", sino que también hay "personas morales" que no tienen nada que ver con la búsqueda de puestos oficiales:

No es necesario mencionar a las llamadas personas morales en la antigüedad, pero sí en los tiempos modernos, como Hu Taichang, Zhang Zuozai, los funcionarios locales de Shao y la gente valiente, la ciudad natal de los eruditos. Están dispuestos a conocer sus rostros, escuchar sus palabras y pensar que están abiertos.

Aquí, este artículo presta especial atención a una de las personas morales, "Shao Tui Guan Yong". Aunque este caballero se llama "Tui Guanyong", nunca ha sido funcionario en su vida, por lo que su condición de erudito puede considerarse independiente de su carrera oficial y solo depende de su erudición y creencias.

Los esfuerzos de "personas con ideales elevados" en la dinastía Song parecieron separar a los académicos del sistema político y convertirse en una identidad independiente. Sin embargo, el patrón del imperio chino al integrar su sistema cultural en su sistema político no cambiará, y los académicos no pueden quedarse solos. En primer lugar, los sujetos que asumen conscientemente funciones culturales son principalmente burócratas. En segundo lugar, la forma de difundir y desarrollar este concepto cultural no es establecer un sistema cultural independiente, sino utilizar este nuevo sistema cultural confuciano como el criterio más importante para seleccionar funcionarios en el examen imperial, es decir, buscar conscientemente el estatus político. del sistema cultural.

En la dinastía Song, las "personas justas" enfrentaban dos destinos: o eran eliminados políticamente como un pseudopartido que difundía pseudociencia, o eran respetados por los gobernantes como herederos de una doctrina sagrada. Lo que puede brindar cierto consuelo a las "personas con un camino" es que la historia finalmente eligió este último resultado. En otras palabras, la nueva identidad académica tuvo que ser reintegrada al sistema político imperial para ser reconocida por el Estado.

Este nuevo sistema cultural debe integrarse en el sistema político para ser reconocido y desarrollado. Éste es un aspecto del problema. Por otro lado, la creación de este sistema cultural es perfecta, pero se completa principalmente fuera del sistema político, lo que lleva a la oposición entre la llamada "gente secular y superficial" y "la gente justa". Este fenómeno muestra que cuando el sistema cultural se incorpora al sistema político, sus funciones se reducirán y no podrá asumir funciones culturales normales.

7. La relación entre los "eruditos" y sus familias en la dinastía Song

Al hablar de la transformación de los "eruditos" en la dinastía Song del Sur, Bobide enfatizó la relación entre los situación de los "eruditos" y sus familias. Bao parece creer que algunos "gentry" surgieron en la dinastía Song del Sur y que podían mantener su estatus tomando el examen imperial. Obviamente, esto es cierto. Pero la descripción de Bao parece ampliar el significado de que estas "familias literarias" se están transformando en élites locales; Bao incluso tiene una tendencia a creer que el estatus de "literatos" se está volviendo cada vez menos importante para los individuos, y se está convirtiendo cada vez más en una identidad. atributo de la familia:

Cuando el examen imperial se convirtió en una forma de legitimar el poder gobernante local, la educación obviamente se volvió irrelevante para el comportamiento personal, lo que hizo que fuera necesario redefinir la naturaleza identitaria de la cultura como erudito.

Este artículo cree que, aunque Bao se dio cuenta de que la "gentry" de la dinastía Song del Sur era muy diferente de la "gentry" de las dinastías Wei, Jin y Tang, entendió a la "gentry" del Sur. La dinastía Song como una especie de estatus en decadencia y en aumento. Una "gentry" que es difícil de mantener. De hecho, existe una diferencia más importante entre "hogar del erudito" y "hogar del erudito". Esta diferencia es que los "caballeros" son el resultado del "clan", la familia es la causa, los eruditos son el resultado y el estatus de los eruditos se mantiene según los antecedentes familiares, por lo que se puede decir que la nobleza es un taxi con el clan como el cuerpo principal; mientras que en el sistema de exámenes imperial Por el contrario, el estatus de la familia está determinado por el éxito de los eruditos. Los eruditos son la causa y la familia es el resultado. Por tanto, en la gran familia de Shizi, Shizi es un taxi individual, no toda la familia. Solo dé un ejemplo:

Chen Kui, nativo del condado de Shaxian, condado de Nanjian, no le gusta estudiar ni progresar. Sus padres lo alentaron a hacer cosas, por lo que deberían ascenderlo.

Hacer hincapié en la diferencia entre "gentry" y "gentry" no significa negar la importante influencia de "gentry" en el último Imperio chino. Cabe señalar que la familia, como fuerza de orden social fuera del poder gubernamental, siempre ha existido dentro del Imperio chino. En lugar de decir que desde la dinastía Song, la "gentry" se ha convertido cada vez más en las "élites locales" que mantienen el orden social, es mejor decir que la nueva cultura creada por los eruditos de la dinastía Song está cada vez más integrada con la familia. que siempre ha existido como una fuerza para el orden social, haciendo que el orden nacional y el orden social estén cada vez más unificados.

Cuando los literatos pueden buscar beneficios para sus familias y desempeñar un papel especial en el orden social, la identidad de los "literatos" se convierte en realidad en un recurso social. De esta manera, las condiciones para obtener el estatus de "shi" o los criterios para juzgar el estatus de un "shi" no han cambiado, pero el "shi" puede desempeñar más roles de nuevas maneras, ganar estatus social y su El sistema de personalidad también se ampliará. En definitiva, se ha ampliado la identidad de "gentry", y en el futuro se le dará un nuevo título a esta identidad ampliada, que es la llamada "gentry".

8. Conclusión

Este artículo cree que los taxis en la era imperial se formaron en las dinastías Qin y Han, y su esencia era la burocracia del imperio. Durante las dinastías Wei y Jin, el poder de los clanes aumentó y algunas familias con ventajas políticas y culturales tomaron gradualmente el control del poder político central y local. Excluyeron a las fuerzas generales alfabetizadas del clan y a los eruditos comunes y corrientes con estatus de clan, formando la llamada nobleza.

La nobleza es una forma especial de eruditos. No pueden cambiar la naturaleza de los eruditos como burócratas, ni lo cambian todo.

Los imperios Sui y Tang seleccionaron talentos para gobernar el país a través del sistema de exámenes imperial. La nobleza dependía cada vez más del sistema de exámenes imperial para ingresar a las carreras oficiales, y la naturaleza burocrática de la nobleza se volvió cada vez más prominente. Esta tendencia continuó hasta la dinastía Song, pero hubo tres tendencias independientes en la transformación de los eruditos durante las dinastías Tang y Song.

Primero, durante las Cinco Dinastías, cada vez más literatos ingresaron al shogunato feudal en busca de riqueza. El personal era el grupo de expertos personal del rey feudal y no asumía ninguna función cultural.

En segundo lugar, la falta de funciones culturales es inimaginable para una sociedad. Durante la dinastía Song, un grupo de literatos sintió que habían asumido las funciones culturales de la sociedad y creado un nuevo sistema cultural confuciano. En el proceso, surgió una nueva identidad académica basada en creencias culturales. Sin embargo, esta nueva identidad académica tuvo que ser reintegrada al sistema político del imperio para ser reconocida por el Estado.

En tercer lugar, cuando las familias y clanes de la dinastía Song se volvieron cada vez más conscientes de que los exámenes y académicos imperiales podrían reportarles beneficios obvios, deberían cultivar la conciencia de que los eruditos se convirtieran en miembros de las familias y clanes de la dinastía Song. la dinastía Song.

Desafortunadamente, faltan las etiquetas de las notas al pie del artículo, por lo que se adjuntan el contenido de las notas al pie y las referencias.

Notas al pie

Sven: La transformación del pensamiento en las dinastías Tang y Song, escrito por Bobby De, Jiangsu People's Publishing House, 2001.

Consulte el Capítulo 2 "El surgimiento de la clase de funcionarios académicos feudales" y el Capítulo 11 "Conclusión e inferencia", página 466 del "Borrador del desempeño político de los funcionarios académicos" de Yan Buke. , Prensa de la Universidad de Pekín, 1996.

"Borrador de la actuación política de los burócratas académicos" de Yan Buke, página 46.

Yu Yingshi, "The Establishment of the Eastern Han Dynasty and the Relationship Between Noble Surnames", véase "Scholars and Chinese Culture", Shanghai People's Publishing House, edición de 2003, páginas 195 y 197.

Hay mucha discusión en este ámbito. Consulte Tian Yuqing, "Politics of the Eastern Jin Dynasty", Peking University Press, 1989; Mao Hanguang, "Chinese Medieval Political History and Chinese Medieval Social History", Shanghai Bookstore Press, 2002; Functions of Scholars and Gentlemen: Special Knowledge" "Molecular Research", Lin Xue Publishing House, 1997; así como debates relacionados de muchos historiadores como Chen Yinke, Tang y Chen Yinke. Debido a que las discusiones relevantes son bastante maduras, este artículo no entrará en detalles.

Los libros de texto de historia chinos parecen adoptar esta teoría.

Las opiniones propuestas por Chen en “Sobre la Historia Política de la Dinastía Tang”.

Véase "Tang Dynasty Scholars - Social History of Medieval China" de Mao Hanguang, Shanghai Bookstore Press, edición de 2002, página 334 a continuación.

El volumen 4 de los Poemas completos de Wang Jian de Wang Jian fue enviado a Xue Man para que lo criara.

"Chang'an Love" de Li Pin, consulte "Poemas completos de la dinastía Tang", volumen 589.

Wang "Yan" Volumen 9 "El Bien y el Mal".

Véase "Sobre la base social del régimen de la dinastía Tang" de Zhang Zhijiu y "Enseñanza de la historia" No. 6, 1980; Fundación social del régimen de Fan Town de la dinastía Tang", "Academic Monthly", número 6, 1982.

El "Suplemento a la Historia de las Cinco Dinastías" de Tao Yue (Volumen 1) Luo Yin regresó al este.

"Historia de las antiguas cinco dinastías" de Xue (Volumen 18) "Biografía de Jingxiang".

"Nueva Historia de las Cinco Dinastías" de Ouyang Xiu Volumen 28 Zhao Fengchuan.

Zizhi Tongjian (Volumen 13) compilado por el director Li muestra que la creación de tesoros de cinco años es un artículo de un año.

Vea el primer volumen de "Prosa y tesoros antiguos".

"Plan de examen imperial" Volumen 3 "Selected Wenwen" de Wen Tianxiang.

A veces, lo sublime y lo vulgar se encarnan misteriosamente en la misma identidad del erudito. Este es el resultado de que el sistema funcional cultural está increíblemente integrado en el sistema funcional político.

Del volumen 314 de "Historia de la dinastía Song", "Biografía de Fan Zhongyan".

Volumen 7 de "Laise Collection" de Shi Jie, respetando a Han.

"Historia del pensamiento chino" de Ge, volumen 2, Fudan University Press, 2000, página 214.

Volumen 6 de “Cartas póstumas de Cheng Cheng” de Cheng Yi.

Volumen 2 de las "Obras completas de Yichuan" de Cheng Yi, Yuanyou le escribió a la Reina Madre en abril del segundo año.

Las "Obras completas de Yichuan" de Cheng Yi (volumen 1) fueron escritas por Renzong en el segundo año de su reinado.

Volumen 3 de "Obras completas de Yichuan" de Cheng Yi, carta de respuesta del Ministerio de Justicia.

Sven, páginas 79-80.

Excepto Song History, 345, y Chen Chuan.

Materiales de referencia:

[1][Americano] Baobide. Amable. Cambios en las dinastías Tang y Song[M]. Nanjing: Editorial del Pueblo de Jiangsu, 2001.

[2] Yan Buke. Manuscrito de las actuaciones políticas de académicos y funcionarios [M] Beijing: Peking University Press, 1996.

[3]Liu Zehua. "Historia" del período de los Reinos Combatientes [J] Investigación histórica, 1987(4).

[4] Guan Zhong. Tubería[Z]. Taipei: Fotocopia de la obra completa de Wenyuan Gursk, 1967.

[5]Yu Yingchun. Eruditos de las dinastías Qin y Han [M] Beijing: Peking University Press, 2000.

[6]Yu Yingshi. La relación entre el establecimiento del régimen de la dinastía Han del Este y el nombre más popular de la nobleza [A]. Yu Yingshi. Académicos y cultura china [M]. Shanghai: Editorial del Pueblo de Shanghai, 2003.

[7]Tian Yuqing. Política de la dinastía Jin del Este [M]. Prensa de la Universidad de Pekín, 1989.

[8] Chen Ming. Las funciones históricas y culturales del confucianismo-gentry: un estudio de intelectuales especiales[M]. Editorial Lin Xue, 1997.

[9] Wang, Tang Yanyan. 【Z】. Taipei: Fotocopia de la obra completa de Wenyuan Gursk, 1967.

[10]Fu Xuanyan, Exámenes imperiales y literatura en la dinastía Tang[M]. Editorial del Pueblo de Shaanxi, 2003.

[11] Zhang Zhijiu, Sobre la base social del separatismo en la dinastía Tang [J] Enseñanza de Historia, Número 6, 1980.

[12] Zhang Guogang, El poder vasallo y la propiedad de la tierra feudal en la dinastía Tang - Rediscutiendo la base social del poder vasallo en la dinastía Tang [J] Academic Monthly, Número 6, 1982.

Chen. "Sobre la historia política de la dinastía Tang" [M] Beijing: Librería Sanlian, 2001.

Espiga. Notas históricas de Wei, Jin, las dinastías del Sur y del Norte [M] Beijing: Zhonghua Book Company, 1983.

Yan Buke. Borrador de historia de los cambios del sistema Chaoju [M] Shenyang: Liaoning University Press, 1997.

[16] Mao Hanguang. "Sobre la historia política de la China medieval" [M] Shanghai: Editorial Librería de Shanghai, 2002.

[17] Mao Hanguang. "Sobre la historia social de la China medieval" [M] Shanghai: Editorial Librería de Shanghai, 2002.

[18] Tao Yue, “Suplemento a la Historia de las Cinco Dinastías” [Z]. Taipei: Fotocopia de la obra completa de Wenyuan Gursk, 1967.

[19]Xue, Historia de las Cinco Dinastías Antiguas[Z]. Taipei: Fotocopia de las obras completas de Wenyuange Siku, 1967.

[20] Ouyang Xiu, Nueva Historia de las Cinco Dinastías[Z]. Taipei: Fotocopia de la obra completa de Wenyuan Gursk, 1967.

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