Respuesta a la "Tabla comparativa del confucianismo, el mohismo, el taoísmo, el dharma y las armas"
Ética: La "Benevolencia" es el programa general de la ética. "Benevolencia" significa "amor". El monarca refleja principalmente los sentimientos del pueblo, valora el poder del pueblo y se opone a la tiranía. Para practicar la benevolencia, necesitas "lealtad" y "perdón". "Lealtad" significa hacer lo mejor que puedas; "perdón" significa tratarte a ti mismo igual que a los demás. Promover la "decoración" y la "música" para restringir el comportamiento de las personas y cultivar el temperamento de las personas.
Perspectiva política: Defensores de gobernar el país con etiqueta y justicia, y regresar al gobierno de virtud de la dinastía Zhou Occidental. Personas de todos los ámbitos de la vida deben hacer su parte para lograr una situación armoniosa entre "señores, ministros, padres e hijos". Este es el concepto de rectificación de nombres.
Vista de la educación: Confucio propuso la idea de "enseñar sin distinción" y defendió que la enseñanza no debería distinguir entre nobles y humildes, sabios y tontos. Considera que "enseñar a los estudiantes de acuerdo con sus aptitudes" es un método de enseñanza ideal. También abogó por métodos de aprendizaje como “revisar el pasado para aprender algo nuevo” y “sacar inferencias de un ejemplo”.
Cosmología: Mantiene una actitud de "déjalo en paz" hacia las doctrinas de fantasmas y dioses, y aboga por "mantenerse alejado de fantasmas y dioses", pero concede gran importancia al culto a los antepasados.
Más tarde Mencio discutió la "benevolencia" utilizando la teoría de "la naturaleza es buena". "Los seres humanos son diferentes de los animales, lo cual es raro". Él cree que la naturaleza humana es intrínsecamente buena y que hay cuatro tipos de bondad: compasión, vergüenza, resignación y bien y mal. Si las llevamos adelante, podemos convertirnos en las virtudes de la benevolencia, la justicia, la propiedad y la sabiduría.
Xunzi defendió la "teoría de la naturaleza maligna" y creía que los humanos no son diferentes de los animales: "El hambre te llena, el frío te calienta". Abogó por cambiar la naturaleza humana a través de la educación, eliminando el mal y haciendo el bien. Xunzi enfatizó el mantenimiento del orden social "gobernando el país con etiqueta" y permitiendo que personas de todos los ámbitos de la vida cumplan con sus deberes, para que la sociedad pueda ser estable.
La "benevolencia, justicia, etiqueta, sabiduría y confiabilidad" defendidas por el confucianismo han sido muy elogiadas por gobernantes y círculos académicos de las dinastías pasadas, y se han convertido en el núcleo del pensamiento tradicional chino y la corriente principal de la moralidad. .
Wu Daozi en la dinastía Tang realizó una figura representativa de la estatua de Confucio: Confucio.
Confucio, cuyo nombre era Qiu y cuyo nombre de cortesía era Zhongni. Según los registros históricos, nació en el año 22 de Lu Xianggong (551 a. C.) y murió en el año 16 (479 a. C.) a la edad de 73 años. Es el fundador del confucianismo y las generaciones posteriores lo respetan como el "maestro de todas las edades" y también lo conocen como el "sabio".
Confucio viajó por todo el mundo y visitó Wei, Chen, Cai, Chu, Song y otros países para promover sus ambiciones políticas, pero fue en vano. Confucio estaba desanimado porque su ambición no se había cumplido, por lo que regresó a Lu y vivió allí durante once años. Confucio tenía sesenta y ocho años.
Desde entonces se ha dedicado a hablar y escribir libros. Durante este período, él y sus discípulos reeditaron los Cinco Clásicos y escribieron los Anales de Primavera y Otoño para registrar los principales acontecimientos que ocurrieron durante el Período de Primavera y Otoño y explicar los valores confucianos.
Cinco años después, Confucio murió a la edad de 73 años. Más tarde, los discípulos extrajeron citas de la vida del maestro y las compilaron en "Las Analectas de Confucio", que se convirtió en un clásico de lectura obligada para el confucianismo.
Figura representativa de Mencius: Mencius
El nombre de Mencius es Yuzi, Ziche, Vizconde. Nació en el cuarto año del rey Zhou Lie (372 a. C.) y murió en el año 26 del rey Hao (289 a. C.). Fue discípulo del nieto de Confucio, Zisi.
Bajo la educación de su madre, Mencio estudió mucho. Después de terminar sus estudios, como sucesor de Confucio, reclutó talentos y viajó por todo el país para promover las ideas de "gobierno benévolo" y "camino real". Visitó Qi, Song, Lu, Teng, Liang y otros países, y conoció al emperador Hui de Liang y a otros emperadores. Aunque fue respetado y tratado con cortesía, Teng Wengong fue el único que intentó promover sus ideas políticas. Por ser considerado conservador y no ajustarse a la tendencia de la época, no fue reutilizado.
En sus últimos años, Mencius regresó a su ciudad natal para dar conferencias y coescribió los siete libros de "Mencius" con sus discípulos Wan Zhang y Gongsun Chou. Liang, Gongsun Chou, y Jingye. Debido a que cada artículo es de gran importancia, se divide en dos partes, lo que hace que el libro tenga catorce volúmenes. Casi todas las palabras y hechos de Mencio se conservan en estos siete capítulos.
La figura representativa de Xunzi, el último maestro de cientos de escuelas de pensamiento en la dinastía anterior a Qin: Xunzi.
Xunzi, llamado Qing, nació en el segundo año de la dinastía Zhou (313 a.C.) y murió en el noveno año de Qin Shihuang (235 a.C.). Fue un famoso pensador y educador de finales del Período de los Reinos Combatientes. Los registros sobre Xunzi son pocos y variados. Xunzi es el mayor confuciano después de Confucio y Mencio.
Sus pensamientos quedaron registrados en "Xunzi" y tuvieron una influencia amplia y de largo alcance en la sociedad feudal de China durante más de dos mil años. Xunzi viajó a los países de Yan, Qi, Chu, Qin y Zhao, y luego vivió en Lanling hasta su muerte.
Cuando Xunzi estaba en Lanling, comenzó a enseñar y escribir libros. Los famosos Han Fei y Li Si eran sus alumnos en ese momento, y fue durante este período que completó su obra maestra: "Xunzi". Aunque Xunzi fue el sucesor del confucianismo, no aceptó ciegamente el confucianismo en su totalidad. Por el contrario, Xunzi integró el confucianismo y lo desarrolló plenamente, proponiendo teorías como "la naturaleza es inherentemente mala" que tuvieron un profundo impacto en las generaciones posteriores.
El "Tao" taoísta es el centro ideológico de la teoría Lao-Zhuang y la fuente de todo. El "Tao" también es infinito. El taoísmo enfatiza que no es necesario forzarlo todo, sino seguir la naturaleza y alcanzar el estado más elevado del Tao. El espíritu taoísta reside en el desapego espiritual, no limitado al impulso formal, sino que sólo busca la libertad y la apertura de espíritu. El siguiente es el pensamiento taoísta:
Cosmología: "Tao" es intangible e invisible. Es el espíritu absoluto que trasciende el tiempo y el espacio. Es la ontología más elevada del universo y el fundamento de todas las cosas.
Perspectiva política: Durante el Período de Primavera y Otoño y el Período de los Reinos Combatientes, las guerras continuaron y el sustento de la gente era difícil. La gente debe abandonar sus faroles, renunciar a su sabiduría, abandonar sus faroles, renunciar a su poder, volver al reino de la simplicidad y la ignorancia y gobernar el mundo con "inacción", para que el mundo pueda ser pacífico y estable. Finalmente, espero volver a la sociedad primitiva de "un país pequeño y de poca gente".
La visión de la vida de Lao Tse: Todo tiene su opuesto y todo debe revertirse en su extremo. Por lo tanto, las personas deben "acomodarse a pocos deseos", "ser débiles y no competitivas", "acomodarse a la naturaleza" y abandonar todas las restricciones de la ética y la educación para evitar desastres.
Figura representativa: Laozi
Según los registros generales, el apellido de Laozi es Li, su nombre de pila es Er y su nombre de cortesía es Boyang. Se desconocen las fechas de su nacimiento y muerte. Nació en Qurenli, condado de Chu, en el año 604 a.C. Algunas personas lo llaman Li Er y otras lo llaman Lao Dan. Lao Tse cultiva su carácter moral, aprende de la teoría de la inacción y utiliza el autoaislamiento como un servicio. Muchos eruditos creen que Laozi vino del Período de los Reinos Combatientes, pero muchos otros creen que Laozi vino del Período de Primavera y Otoño.
La teoría taoísta se basa en Laozi. El libro de Lao Tzu "Tao Te Ching" tiene cinco mil palabras. El libro analiza extensamente el significado metafísico del Tao y la sabiduría de la vida, y propone la teoría del origen del universo natural, que está compuesto de cosas y existe de forma independiente. También plantea el pensamiento ontológico de que el principio de existencia y funcionamiento del mundo es el "movimiento contra el Tao". Para los humanos que viven en él, lo que deberían aprender es la sabiduría de lidiar con el mundo. Lao Tse también expuso muchas opiniones políticas, sociales y filosóficas sobre la vida, defendiendo que "gobernar sin hacer nada conducirá a un país pequeño con poca gente".
Figura representativa de Zhuangzi: Zhuangzi
Zhuangzi, de nombre Zhou, nombre de cortesía Zixiu, nació en la dinastía Song. Nació en el año 369 a.C. y murió en el 286 a.C. Según los registros históricos, él y Liang eran contemporáneos de He.
Zhuangzi trabajó como funcionario del jardín de lacas en Mongolia en sus primeros años y ha estado viviendo recluido desde entonces. Vive en la pobreza, pero no le importa la fama y la fortuna. El rey de Chu se enteró de su virtud y envió un enviado para darle una hija y le pidió que fuera primer ministro, pero él se negó. Se retiró de la vida oficial y vivió recluido en la montaña Baodu.
Zhuangzi estaba bien informado y bien conectado. Escribió el libro "Zhuangzi" y su objetivo principal era utilizar a Laozi como modelo. Pero también tuvo sus propias ideas únicas cuando se lo atribuyó a Lao Tzu. Escribió cientos de miles de palabras, normalmente fábulas. Sea pescador, robe pies, sea mendigo, critique a los discípulos de Confucio y comprenda las habilidades de Lao Tse.
La filosofía mohista de defender a los monjes virtuosos es también el programa político básico del mohismo. El mohismo y el confucianismo también se conocen como "escuelas destacadas". El siguiente es el concepto mohista.
Ética: Propone el “amor universal” y propugna el amor sin importar cercanía, superioridad, inferioridad o rango. Piensa que el mundo está sumido en el caos porque la gente no se ama.
Perspectiva política: abogar por "honrar a los virtuosos" y "promover la unidad", abogar por la selección de talentos, eliminar conceptos de clase y dominar el mundo, abogar por "derrotarse a uno mismo sin atacar" y oponerse a todas las guerras de agresión. .
Perspectiva económica: se opone a la vida extravagante, aboga por la frugalidad y propone las ideas de "ahorrar dinero", "ahorrar el entierro" y "ser infeliz".
Cosmología: Propone el "destino" y cree que el destino no puede controlar la riqueza y la pobreza de las personas, enfatizando que se puede cambiar mediante esfuerzos adquiridos.
Para buscar la felicidad y evitar el desastre, también abogó por "respetar el cielo" y "tratar con los fantasmas".
Los mohistas enfatizaron que la diligencia y la frugalidad "el amor universal" es más difícil de seguir que la "benevolencia". Y no se verá afectado por la falta de registros en el futuro. Y hay demasiado desarrollo.
Representante de Mozi: Mozi
Un pensador y erudito de finales del período de primavera y otoño y principios del período de los Reinos Combatientes, y fundador del mohismo. Su apellido era Mo Mingzhai, y sus fechas de nacimiento y muerte oscilaron aproximadamente entre el 468 a. C. y el 376 a. C. Él es de Lu y dijo que es de Song. Mozi era un plebeyo. Fue médico en la dinastía Song. Se jactaba de que "no hay nada malo en el mundo ni dificultades en la agricultura". Era un erudito que simpatizaba con "los agricultores y los trabajadores". Después de estudiar con Shijiao, heredó los métodos de la dinastía Qing; también estudió el confucianismo y las técnicas de Confucio, elogió a Yao, siguió a Yu el Grande y fue conocido en poesía, caligrafía y en el período de primavera y otoño. Insatisfecho con los rituales y la música confucianos, abandonó a Zhou Dao y adoptó a Xia Zheng.
Abogando por la no agresión, el respeto a los virtuosos, el respeto a la unidad, la frugalidad, la frugalidad, la infelicidad, la ambición, los fantasmas y el destino, con el amor universal como núcleo. Él "se corrigió con hilos de tinta para preparar al mundo". Para promover sus pensamientos, Mozi aceptó a muchos estudiantes y siguió a cientos de discípulos, formando una enorme escuela mohista. Mozi habló de "señores" y enseñó "la conducta de la gente", que es casi "seguir las palabras de la gente". Dondequiera que fuera, llegaba a Qi en el este, a Zheng y Wei en el oeste y a Chu y Yue en el sur.
Mozi tenía conocimientos, era hábil en la artesanía y estaba bien hecho. Una vez hizo una "cometa de madera" que no pudo volar durante tres días y tres noches. También era bueno defendiendo la ciudad y luego aprendió a resumir su experiencia en los veintiún principios para defender la ciudad. También logró grandes logros en la teoría de Mingbian y se convirtió en uno de los creadores del pensamiento Mingbian en el Período de los Reinos Combatientes. Las hazañas de Mozi se pueden encontrar en "Xunzi", "Hanfeizi", "Zhuangzi", "Lu Chunqiu", "Huainanzi" y otros libros, y sus pensamientos se conservan principalmente en la escuela de pensamiento posterior a Mozi.
El legalismo es la escuela más importante entre los eruditos anteriores a Qin. Abogan por "gobernar el país de acuerdo con la ley" y proponen un conjunto de teorías y métodos. Esto proporcionó una base teórica eficaz para el posterior establecimiento de la dinastía Qin centralizada. Más tarde, la dinastía Han heredó el poder centralizado y el sistema legal de la dinastía Qin y se convirtió en el sujeto político y legal de la antigua sociedad feudal china.
El legalismo concede gran importancia a la ley y se opone a los "rituales" confucianos y a los privilegios hereditarios de los aristócratas que monopolizan los intereses económicos y políticos. Exigen tierras privadas y otorgan cargos oficiales basados en el mérito y el talento. La función del derecho es "resolver disputas", es decir, aclarar la propiedad de las cosas. "La riqueza pero el miedo a la violencia" anima a la gente a realizar actos meritorios y hace que los que no tienen ley sientan miedo. El objetivo final de la prosperidad es enriquecer a los soldados fuertes y ganar guerras de anexión.
El legalismo se opuso a las ideas conservadoras y retrorretrospectivas y abogó por reformas. Creen que la historia avanza y que todas las leyes y sistemas deberían desarrollarse con el desarrollo de la historia. No pueden volver al pasado ni apegarse a las viejas reglas y plantear la idea de "infringir la ley y no hacerlo ahora". Han Fei estableció el Mahayana legalista y propuso que "los cambios de tiempo dificultan el control del caos", burlándose del confucianismo conservador como los tontos que lo esperan.
Shang Yang, Shen Dao y Shen Buhai defendieron respectivamente el énfasis en la ley, el énfasis en el poder y el énfasis en la técnica, cada uno con sus propias características. Han Fei propuso la idea de integrar estrechamente a los tres. la ley se refiere a la mejora del sistema legal; el poder se refiere al poder del monarca, quien debe tener el control exclusivo del poder militar y político; la técnica se refiere a las estrategias y medios para controlar a los ministros, controlar el poder político y hacer cumplir las leyes y regulaciones; , principalmente para detectar y prevenir rebeliones y mantener el estatus del monarca.
Representante de Han Fei: Han Fei
Han Fei, de apellido Han, era un coreano del último Período de los Reinos Combatientes. Nació en una familia noble y era hijo de Corea. No se puede verificar su fecha de nacimiento ni sus parientes consanguíneos, y murió en el 233 a.C. Han Fei tartamudea y no es bueno hablando, pero es bueno escribiendo libros. Han Fei y Li Si eran compañeros de clase y sirvieron a Xunzi con el mismo maestro.
Al ver que Corea del Sur estaba relativamente débil en ese momento, Han Fei advirtió al rey coreano varias veces, y el rey coreano obedeció. Han Fei odiaba gobernar un país sin implementar el estado de derecho y enriquecer a la gente pero sin fortalecer al ejército. Sin embargo, otorgaba gran importancia a las personas que no tenían experiencia práctica y eran buenas para expresar opiniones. Así que observó los cambios en las ganancias y pérdidas en el pasado y escribió más de 100.000 palabras como "Ira solitaria", "Cinco errores", "Existencia interna y externa", "Hablar de bosques y hablar de dificultades" y se convirtió en un maestro del legalismo. Una vez completado el libro, se difundió al estado de Qin. Después de leerlo, el rey Qin dijo: "¡Oh! Si viera a este hombre nadando con él, no lo odiaría". Qin Shihuang elogió el trabajo de Han Fei.
Cuando Qin atacó Corea del Norte, Wang Han no necesitaba a Han Fei.
Cuando Qin atacó con urgencia, Wang Han designó a Han Fei para que fuera a Qin. El rey Qin estaba muy feliz de ver a Han Fei, pero tampoco confiaba en él. Li Si cree que Han Fei es el hijo de Han y que eventualmente se convertirá en coreano en lugar de Ah Qin. Entonces, le sugirió al rey de Qin que, dado que Han Fei no era necesario, era mejor castigarlo para evitar problemas interminables. El rey de Qin así lo pensó y ordenó que se corrigiera el error. Li Si envió en secreto a alguien para que le enviara veneno a Han Fei para que se suicidara. Han Fei no logró encontrar talentos y finalmente fue asesinado por sus compañeros de clase.
Figura representativa de Shang Yang: Shang Yang
Shang Yang (390-338 a. C.) tenía un apellido de Gongsun y un nombre de pila de Yang. Cuando Qin Xiaogong estaba en Shangyi, se le concedió el título de Shang Yang y el título de Shang Jun. Shang Yang también se llamaba Wei Yang y era hijo de un país. Shang Yang primero venció al tío Cuo de Wei Xianggong y lo convirtió en un bastardo de mediana edad. El tío Cuo sabía que Shang Yang tenía talento pero que no podía reutilizarlo, por lo que recomendó Shang Yang al rey Hui de Wei. Wang Hui nunca ha usado a Shang Yang. Después de la muerte de su tío Cuo, Wen ordenó a todo el país buscar talentos, por lo que Shang Yang viajó al oeste, a Qin.
Después de que Shang Yang entró en Qin, Qin Xiaogong lo recibió cuatro veces. Xiao no quería la benevolencia ni el gobierno moral confuciano, pero creía en la hegemonía. Estaba en la misma línea que los pensamientos legalistas de Shang Yang y llevó a cabo el movimiento de reforma más completo en el estado de Qin.
Shang Yang llevó a cabo dos reformas políticas antes y después del Estado de Qin, aboliendo completamente el antiguo sistema e implementando un nuevo sistema, convirtiendo a Qin en el país más poderoso del Período de los Reinos Combatientes. Más tarde, el propio Shang Yang fue incriminado por conservadores aristocráticos y condenado a muerte destrozado.
Estratega militar Estratega militar es el nombre colectivo de los estrategas y estrategas militares en la antigua China. También se refiere a la facción que estudiaba la estrategia y la guerra en el período anterior a Qin. Las obras importantes del estratega militar incluyen "El arte de la guerra de Sun Tzu", "Woods", "El arte de la guerra de Sun Bin", "Sima Fa", "Liu Tao", "Tres estrategias" y "Wei Liaozi".
El maestro de la estrategia militar es "El arte de la guerra" de Sun Wu. Los estrategas militares chinos han sido valorados desde la antigüedad. El desarrollo del arte de la guerra en China tiene una larga historia. El arte de la guerra de Sun Tzu se originó en la dinastía Zhou occidental y maduró en el período de primavera y otoño.
Cómo entender la guerra desde una perspectiva macro es la clave de "El arte de la guerra". La guerra es una continuación de la política, relacionada con la vida y la muerte de un país o una nación o con la esclavización de otros. "El arte de la guerra de Sun Tzu" también puede considerarse una guía sobre cómo gobernar un país y formular estrategias nacionales; también es un libro sobre cómo dirigir tropas para luchar y formular estrategias y tácticas de guerra.
Representante de Sun Wu: Sun Wu
Sun Wu, originario del estado de Qi, fue un estratega militar en el período de primavera y otoño. El rey Helu de Wu apareció en "Los trece capítulos del arte de la guerra de Sun Tzu". Por recomendación de Wu Zixu, fue nombrado general y dirigió el ejército de Wu para atacar a Chu.
Opinó que "la guerra es un asunto importante para el país" y propuso "conocerse a sí mismo y al enemigo y librar cien batallas sin peligro". Se centró en comprender la situación y analizó exhaustivamente los aspectos contradictorios. como el enemigo y nosotros mismos, ser superados en número, fuerza y debilidad, realidad virtual, ofensiva y defensa, avance y retirada, etc., mediante la comprensión y el dominio. La ley objetiva de la guerra es derrotar al enemigo para ganar. También propuso que "los soldados son impredecibles, el agua es impredecible y poder ganar debido a los cambios en el enemigo se llama un dios", enfatizando el uso "extraño y correcto" y flexible de estrategias y tácticas.
Las obras de Sun Wu incluyen "El arte de la guerra", que es el arte de guerra más destacado de China y valorado en todo el mundo.
Representante: Sun Bin
Azhi, un estratega militar durante el Período de los Reinos Combatientes y descendiente de Sun Wu, era aproximadamente de la misma época que Shang Yang y Munch. Una vez estudió el arte de la guerra con Pang Juan. Cuando Pang Juan era general, estaba celoso de su talento y lo engañó al estado de Wei, donde lo azotaron (es decir, le quitaron las rótulas), por lo que lo llamaron Sun Bin. Más tarde, el enviado de Qi lo llevó en secreto y el rey Wei de Qi lo nombró asesor militar. Ayudó al general de Qi Tian Ji y planeó derrotar al ejército de Wei en Guiling, Maling y otros lugares.
Heredó y desarrolló la teoría militar de Sun Wu, consideró el "Tao" como la ley objetiva de la guerra, propuso la táctica de derrotar a los fuertes con los débiles, abogó por la estrategia del ataque concentrado y creó situaciones ofensivas favorables. según diferentes terrenos, dando gran importancia al asedio y al uso de formaciones. Es el autor de "El arte de la guerra de Sun Bin".