09 Muestra de comentario de improvisación radiofónica
Sobre la completa y madura tradición jurídica y leyes basadas en métodos de producción agrícola y familia de sangre, con las "Tres Directrices y Cinco Reglas Constantes" como núcleo.
Sistema.
Para un país con una larga historia jurídica y una profunda tradición jurídica, la transición de la tradición al Estado de derecho moderno es particularmente difícil. El espíritu del Estado de derecho moderno es nuestra riqueza común, y el Estado de derecho moderno también debe resumirse constantemente a partir de la tradición y mejorarse creativamente.
Tradición jurídica y sistema ideológico completos y maduros
En el momento especial del cambio de siglo y del cambio de milenio, echamos la vista atrás a la tradición jurídica de China acumulada a lo largo de miles de años. años de cultura y revisar la historia jurídica del siglo pasado.
Los tropiezos del sistema en el proceso de modernización siempre harán que la gente tenga demasiados pensamientos y sentimientos.
A lo largo de miles de años de desarrollo, la cultura tradicional china siempre ha mantenido la continuidad del desarrollo y la pureza del tema, convirtiéndose en la maestra de la cultura oriental.
Liu, conviviendo con la civilización occidental en la era contemporánea. El espíritu de aprendizaje, respeto y énfasis en la ley también tiene un lugar importante en nuestro patrimonio cultural. Desde la antigüedad,
"Xing De" ha sido considerado como el "segundo al mando" para gobernar el país y llevar la paz al pueblo. El antiguo sistema legal cuyo núcleo es el derecho penal constituye una parte importante de la cultura tradicional china.
Es un importante portador del sistema de valores tradicional. El antiguo sistema legal chino está estrechamente relacionado en términos de propósito espiritual, sistema y tecnología.
Existe una conexión obvia y estrecha, por lo que las generaciones posteriores generalmente se refieren al antiguo sistema legal chino como "tradición legal china". Este es un conjunto de experiencias.
Después de miles de años de acumulación y complejidad, la Ley Pangda ha pasado de ser un germen legal simple e ingenuo a una ley con un sistema completo, contenido integral, significado profundo y estilo único.
El sistema jurídico es un conjunto de filosofías basadas en el concepto de “Cielo” y la teoría del Yin y el Yang, en el pensamiento confuciano dominante y en el método de producción agrícola.
Así como una tradición jurídica y un sistema jurídico completo y maduro con los “Tres Directrices y Cinco Principios Constantes” como núcleo.
Este conjunto de tradiciones legales no sólo gobierna activa y eficazmente la sociedad tradicional a través de la coerción estatal, sino que también hereda la sabiduría de vida de los antepasados y de China.
La civilización también tuvo una influencia "decisiva" en la cultura jurídica de Japón, Corea, Vietnam y otros países occidentales en la era feudal, formando el derecho mundial.
El único y famoso "sistema jurídico chino" en la historia de la civilización jurídica. Es un legado legal muy rico para la gente de hoy, pero también es un legado refinado y terrible.
Una fortuna legal mezclada con escoria que hace que la gente ame y odie.
Prestar atención al papel de la ley. Durante más de dos mil años, desde las dinastías Qin y Han hasta las dinastías Ming y Qing, cada potencia política importante tuvo que formular un código legal amplio y completo al comienzo de la fundación del país.
Es la base del sistema legal del país y sienta un ejemplo para las generaciones futuras de “los antepasados se convierten en la constitución”. Además del código básico, también hay niveles, temas, proporciones y formas en la historia.
Como complemento importante a los códigos escritos, existen muchas formas jurídicas con diferentes nombres y funciones, como códigos, reglamentos, órdenes, relatos, etc. Estas leyes y reglamentos
Regulaciones involucran todos los aspectos de la vida nacional y social. Sus disposiciones detalladas y consideraciones meticulosas no tienen igual en la historia de la legislación antigua en el mundo.
. "Código de la dinastía Tang: Código Tang" es mundialmente conocido por su excelente tecnología legislativa, su sistema detallado y completo y su contenido rico y distintivo.
Tiene una reputación muy amplia, y el diseño de muchos de sus sistemas sigue siendo sorprendente hoy, más de mil años después. El código transmitido por la dinastía Qing, el "Gran Código Qing",
Por ejemplo, hay 436 leyes, casi 2.000 regulaciones y alrededor de 400.000 disposiciones legales efectivas. Leyes escritas a esta escala son suficientes para refutar ese tipo de "China".
En la antigua China, la gente gobernaba la sociedad y no había ninguna ley.
Énfasis en la aplicación mutua de la ley, la pena y la educación moral. "La moral es el fundamento de la política y la religión, y el castigo es el propósito de la política y la religión". Este es el camino correcto de la antigua sociedad china.
Un resumen típico de la relación entre educación moral y castigo legal. La base de la teoría política confuciana es la teoría de que la naturaleza humana es buena. Confucio dijo una vez: "Él también es filial.
Es vergonzoso, pero es fresco; aquellos que no son buenos para cometer errores y buenos para crear problemas no son buenos para cometer errores. Así que, siempre y cuando a través de la adecuada educación de etiqueta, entonces "Todos pueden ser Yao".
No es difícil realizar la sociedad ideal de "cumplimiento" y "el mundo es para el bien común". .
Puedes matar gente, pero no puedes degradarlas". Por lo tanto, "el castigo no puede abolirse en tiempos de prosperidad" y "el castigo no puede promoverse en tiempos de prosperidad". Por lo tanto, gobernar un país debe "guía"
utilizar rituales y castigos", debe ser "la virtud como castigo principal". Esto significa que el principal medio de gobernar el país y al pueblo debe ser la promoción de políticas morales, la publicidad y la educación.
El propósito fundamental no es poner el carro delante del caballo como propugnan los legalistas. Al mismo tiempo, la formulación de leyes y la implementación de sanciones también deben reflejar y adaptarse a los requisitos de la educación en etiqueta.
Que la ley se convierta en el mejor portador de la moral, la justicia y la ética. Por lo tanto, el confucianismo no sólo aboga por la implementación de un "gobierno benevolente", sino que también enfatiza que la aplicación de la ley debe ser "benevolente y tolerante" y prudente y "compasiva". Por supuesto, un énfasis excesivo en el papel de la educación moral conducirá fácilmente a la proliferación del panmoralismo en la práctica, y fácilmente puede reducir el derecho a política y paz.
Los apegos y herramientas de la moralidad son su lado negativo. Sin embargo, esta teoría se centra en ver y abordar las cuestiones sociales desde una perspectiva más amplia sin dudar de su valor referencial.
Prestar atención a la ética familiar y mantener la armonía y el afecto familiar. Nuestros antepasados creían que la vida de la familia es un todo integrado y la vida de un individuo.
La vida es una continuación de la vida de los padres y la vida de los hijos es una continuación de la vida personal. Por eso llamamos al afecto familiar "afecto de carne y hueso" y hermandad.
Por "hermandad". En este caso, cuando nos encontramos con cuestiones relacionadas con la ética familiar, lo que consideramos y a lo que prestamos atención es muy diferente a lo que hace la gente común.
Sí. Naturalmente, el sistema legal tradicional está profundamente imprimido por esta impronta, y la característica ética del "castigo severo según la ética" se ha convertido en una tradición en China.
El rasgo más distintivo de la cultura jurídica. En las leyes posteriores al confucianismo de las dinastías pasadas, están involucradas disposiciones éticas como el homicidio, el agravio y la violación entre parientes y miembros de la familia. Disposiciones éticas como el robo, el matrimonio, la piedad no filial de las granjas y los niños y la violación de las órdenes religiosas representan un. proporción considerable. El principio para manejar estas disputas entre parientes siempre ha sido el concepto confuciano de respeto, inferioridad y parentesco, que es completamente diferente de los estándares de juicio de la gente común. Estas reglas éticas están llenas de reglas bastante estrictas.
Los colores de respeto, parentesco y antigüedad incluyen la desigualdad evidente entre padre e hijo, marido y mujer, y antigüedad, pero también incluye el mantenimiento de la familia y
armonía, enfatizando la relación. entre los miembros de la familia. La asistencia mutua entre hijos y nietos, especialmente el respeto y obligaciones que los hijos y nietos tienen hacia sus padres, abuelos y mayores. Éstas son las bellezas tradicionales de la nación china.
Una manifestación importante de la virtud.
Centrarse en la mediación y la mediación, y enfatizar los litigios y la resolución de disputas. La "armonía" es una tradición ideológica valiosa y de larga data y una búsqueda de valores en la sociedad china, que incluye
La magnífica sabiduría de nuestros antepasados sobre la sociedad y la vida ha tenido un profundo impacto en los litigios judiciales y la resolución de disputas en los países tradicionales. sociedad. Confucio enfatizó "dónde estás".
No hagas a los demás lo que no quieres que te hagan a ti. Propuso directamente el ideal de "no litigar", es decir, todo el mundo debería hacerlo. Trate de contener sus deseos y sea paciente el uno con el otro.
Sea considerado con los demás y viva la vida que debe vivir de acuerdo con su propia identidad, y no habrá disputas, incluso si las hay, pueden llegar a acuerdos entre sí y llevarse bien.
. En la larga sociedad tradicional, la clase académica y oficial consideraba que "no litigar" era un ideal y un objetivo último, y gradualmente se diseñó y formó un conjunto de costumbres.
Sistemas especiales de “litigio barato”, “litigio de intereses”, mediación y conciliación. El lado negativo de estos sistemas es que ponen demasiado énfasis en los “litigios de intereses” e ignoran los intereses de las partes involucradas.
Derechos, pero sin duda es muy importante para aliviar los conflictos sociales, reducir los costos sociales, eliminar los litigios excesivos y lograr la armonía social general.
Sin embargo, el sistema legal tradicional de China es, después de todo, un conjunto de conceptos y sistemas formados bajo condiciones sociales agrícolas y, naturalmente, contiene algunos fundamentos.
Defectos estructurales. Como estas deficiencias son fundamentales y estructurales, inevitablemente pasarán a formar parte de la sociedad en el torrente histórico del progreso social.
El espíritu de progreso.
La transformación del sistema legal tradicional al sistema legal moderno
Desde la Guerra del Opio, el sistema legal de China ha estado en el difícil proceso de transformación entre tradición y modernidad. En las leyes tradicionales
Muchos nutrientes beneficiosos han existido sutilmente en la sociedad moderna. Con el desarrollo y progreso de la sociedad, el conflicto entre el concepto de atraso negativo y el concepto de modernidad
El estado de derecho se ha vuelto cada vez más evidente. Conceptos de estatus y jerarquía en el derecho tradicional y conceptos de igualdad y derechos en la sociedad moderna
El concepto de conflicto de intereses. La ley tradicional china enfatiza la desigualdad entre monarca y ministro, padre e hijo, hermanos, marido y mujer, viejo y joven, alto y bajo, superioridad e inferioridad, parientes y amigos.
Relaciones, las leyes de todas las dinastías sin excepción estipulan que los "inferiores" como súbditos y descendientes tienen la obligación de obedecer absolutamente a los "mayores" como su padre, funcionarios, etc. Es raro.
Implica la dignidad y los derechos básicos de las personas que preocupan a la sociedad moderna. La esencia del Estado de derecho moderno es que la ley debe basarse en la voluntad de la mayoría.
Debe ser un "instrumento público" que beneficie al mundo entero, en lugar de una herramienta para el poder de unas pocas personas; la ley debe basarse en el principio de garantizar la igualdad de derechos para todos los miembros de la sociedad; .
En lugar de recibir un trato diferente según la raza, la identidad, la clase o el estatus económico, la ley debe promover la felicidad y el progreso social del mayor número de personas.
No debe pretender restringir los derechos y libertades individuales. Después de un siglo de revolución social, hemos erradicado la desigualdad del sistema.
El sistema autocrático feudal ha logrado grandes logros a la hora de garantizar la igualdad y los derechos de los ciudadanos individuales. Sin embargo, en la sociedad actual, los esfuerzos del Estado por promover el Estado de derecho moderno a menudo todavía se ven socavados por la resistencia tradicional.
La teoría tradicional de la herramienta para controlar a las personas es completamente diferente del espíritu del Estado de derecho moderno. En la historia de China, esto es cierto incluso para los legalistas, que son famosos por su énfasis en la ley.
Todos ellos consideran el castigo legal como un arma privada del monarca para gobernar el país, estabilizarlo y y controlar a sus súbditos. El "Capítulo de Ley Humana de Guanzi" dice: "Aquellos que tienen leyes son aquellos que las cumplen.
Aquellos que tienen leyes. Los que practican la ley son reyes, los que cumplen la ley son ministros , y los que practican la ley son gente común." En otras palabras, la ley es la encarnación de la voluntad del monarca y es ejecutada por funcionarios.
. Para la gente corriente, la ley es sólo un conjunto de reglas que deben observarse y obedecerse incondicionalmente, sin lugar a elecciones ni disputas.
Este estrecho "instrumentalismo" es una manifestación importante del atraso de la tradicional autocracia legal de China. Desgraciadamente ha pasado un siglo.
En todos los sectores de la sociedad, incluidos los círculos teóricos y de práctica jurídica, todavía existe un concepto profundamente arraigado de que la ley se considera simplemente una herramienta de administración gubernamental.
Influencia. Se puede decir que si esta "teoría instrumental" unilateral no puede cambiarse, será un obstáculo importante para la realización del Estado de derecho moderno.
El "panpenalismo" y el "panmoralismo" tradicionales están lejos del concepto moderno del Estado de derecho. Según el concepto jurídico tradicional, la ley es el gobierno del monarca.
Según los "principios naturales", como sujeto, sólo puedes obedecer incondicionalmente. Cualquier conducta que viole el orden establecido es inmoral e ilegal.
Debería ser condenado y castigado moralmente por el Estado. Este concepto tradicional limita en gran medida la comprensión del derecho por parte de las personas y hace que las personas combinen el derecho con el derecho penal.
Igualdad total, equiparar la ley con el gobierno y creer que "violar la ley" es un delito, e irás a la cárcel. Sin embargo, la amplia función regulatoria de las leyes privadas, como el derecho civil y comercial, es a largo plazo.
Si se ignora, el gobierno también puede anular descaradamente la ley. La verdadera función del Estado de derecho se distorsionará. y se malinterpretará el significado del estado de derecho.
El espíritu del Estado de derecho moderno
Lo que buscamos es una "norma jurídica integral". Nuestra tarea será mejorar la conciencia jurídica moderna de todo el pueblo y comprender y poner en práctica correctamente las funciones integrales del derecho.
Importantes tareas jurídicas en el nuevo siglo.
Para un país con una larga historia jurídica y una profunda tradición jurídica, la transición de la tradición al Estado de derecho moderno es particularmente difícil. El espíritu del Estado de derecho moderno es nuestra riqueza común, y el Estado de derecho moderno también debe resumirse constantemente a partir de la tradición y mejorarse creativamente. Si resumimos las leyes internas de China,
ha creado un sistema que integra conceptos tradicionales y espíritu moderno, la tradición jurídica china y la tradición jurídica occidental basada en la tradición jurídica y de acuerdo con los requisitos del desarrollo social moderno. . ley.
El sistema legal integrado en la civilización moderna será otra contribución importante de la nación china a la sociedad humana.
2. Ayer por la tarde, nuestra clase realizó una actividad única: hacer wontons.
Cortar verduras
Llegamos a la base experimental y nos dispusimos a cortar crisantemos y mezclarlos con el relleno. Vaya, los crisantemos están creciendo densamente ahora y están creciendo de manera muy gratificante. Varios compañeros tomaron tijeras y siguieron al Sr. Song al campo de hortalizas para cortar crisantemos con tijeras. Cuando estaba cortando verduras, vi a algunos estudiantes con sonrisas felices en sus caras. Pensé: ¡Deben estar riéndose de la dulzura de la cosecha! Aunque no funcionó, me quedé mirando con una sonrisa en el rostro y me sentí muy satisfecho. Los vi cortando verduras tranquilamente, cortando sólo las raíces de los crisantemos. Con un "bang", se cortó un árbol y con un "bang", se cortó otro árbol. El movimiento fue muy limpio y ordenado. Pronto, había dos cuencos de verduras picadas. "¡Ven, lavemos las verduras!", Gritó alguien y el "ejército" se puso en marcha.
Lavar los platos
Nos acercamos todos al fregadero, cada uno cogió un puñado de crisantemos y empezamos a lavarlos en el fregadero. Cogí un puñado de verduras y eché un vistazo. Había algunos pequeños agujeros en las hojas y los bordes de los agujeros estaban amarillos. ¿Dónde están las raíces? Las raíces están cubiertas de barro y muy sucias. Abrí el grifo y enjuagué bien las raíces. Pronto, con el flujo del agua, la tierra se fue perdiendo poco a poco hasta desaparecer. El siguiente paso es lavar las hojas, que es más difícil de lavar. Con un poco de fuerza las hojas quedarán “picadas” y sólo se podrán lavar con más cuidado. "Oh, finalmente está hecho", dije felizmente, sosteniendo el plato en mi mano. Todos volvieron a poner las verduras lavadas en el recipiente y se prepararon para mezclar el relleno.
Mezclando relleno
Cuando llegamos al comedor, mucha gente empezó a coger ollas y cuchillos. "¡Aquí viene el vapor!" No sé quién dio la orden, pero los estudiantes rápidamente le abrieron un camino para que entrara. Bien, comencemos a ver a Teacher Song cortar verduras. La vi poniendo un puñado de verduras en el plato humeante, sosteniendo la mitad de las verduras con la mano izquierda y cortando con la derecha. Vi que la comida cortada era solo del tamaño de semillas de soja, pero el sabor de la comida era muy fuerte y refrescante. Todos estamos disfrutando de este aroma y no podemos dejar de exclamar. "¡Lo siento!" Vi a Wu Huanfeng traer un recipiente grande y poner todos los platos cortados en él.
La maestra Song volvió a poner la carne y el tofu y vio que el color era diferente al principio, pero poco a poco, poco a poco...