65438 Hoy en el historial del calendario 28 de octubre
Cuando los cuáqueros llegaron por primera vez a las colonias americanas, miembros de ocho sectas religiosas llegaron a Boston el 27 de julio de 1656. Al año siguiente, 11 personas más abordaron Wodehouse.
Por supuesto, los puritanos de la colonia de la bahía de Massachusetts no desplegaron carruajes de bienvenida. De hecho, los cuáqueros los arrestaron nada más llegar. A pesar de los peligros, mis amigos trabajaron incansablemente para difundir el cristianismo.
Para solucionar este problema, los puritanos aprobaron leyes para impedir que más feligreses entraran en las colonias. Los capitanes podían ser multados por dejarlos pasar; a los cuáqueros se les podía desnudar, luego azotar y encarcelar a varios cuáqueros les cortaban las orejas;
No funciona. Las congregaciones continúan regresando y difundiendo su mensaje. De hecho, este grupo estaba a punto de convertirse en el archienemigo de los cuáqueros, Mary Dyer. Ella vino a las colonias específicamente debido a la persecución y quería apoyar a sus amigos en sus momentos de necesidad.
Así, entre junio de 1658 y el 19 de octubre, los legisladores de Massachusetts aprobaron más leyes para demostrar que realmente se trataba de negocios. A partir de ese momento, cualquier cuáquero expulsado que se atreviera a regresar a las colonias debía ser ejecutado. Teniendo en cuenta que simplemente ser cuáquero era un delito que no podía resultar en el destierro, esto efectivamente le dio a la colonia dos * * *, eras la política de pena de muerte de un cuáquero.
En el segundo año, debido al miedo de muchas comunidades, se tuvieron que tomar medidas legales para realizar una prueba. En septiembre de 1659, William Robinson, Marmaduke Stephenson y la mencionada Mary Dyer fueron deportados; pero "impulsados por Dios" para evitar la persecución cuáquera en las colonias, difundieron sus enseñanzas y los tres regresaron aproximadamente un mes después. Los tres fueron ahorcados.
La fecha de su ahorcamiento fue el 27 de octubre de 1659 65438. Robinson y Stephenson fueron sacados de prisión, mientras que Dyer salió del reformatorio. La mujer mayor estaba entre los hombres más jóvenes, tomándolos de la mano y caminando hacia ellos. No eran la gente normal de Boston de la que siempre se lee, pero hoy en Boston's Neck, cerca de la intersección de las calles Washington y Sidham, una gran multitud se reunió alrededor de este árbol, este árbol se convirtió en la horca para los prisioneros condenados a muerte de Boston. A muchas personas no les gustó el vergonzoso comportamiento de María de tomar de la mano a dos hombres que no eran sus maridos. Según se informa, Dell respondió a la queja: "Esta es la hora más feliz que he tenido en este mundo. Mis ojos no pueden ver, mis oídos no pueden oír, mi lengua no puede hablar, ni yo ni mi corazón puedo comprender el dulce ganancia y refrigerio del Espíritu de Dios que ahora estaba disfrutando. Luego me sacaron el stent y pronto se llevó a cabo su ejecución:
Al final, Mary Dyer estaba de pie con una soga alrededor de su cuello. Tenía los brazos, las piernas y la falda atados (esto último, por pudor), y un pañuelo le cubría los ojos /p>
Pero no fue el final para ella la colonia no quería ejecutar a una mujer por serlo. un cuáquero.
En cambio, le dieron un indulto de último minuto. En una buena decisión, accidentalmente dijo que los líderes decidieron darle a Dale 48 horas para salir de Massachusetts. Solo querían asustarla y dejarlo. Ella sabía que hablaban en serio con la esperanza de poder deshacerse de ella para siempre sin matarla. Ella era puritana (llegó en 1635) y más tarde se encontró en el lado perdedor del "debate antisemita", que se centró. en torno a si se deben adoptar ideas como "libertad y gracia" propuestas por los líderes del pueblo consideradas herejía.
Más tarde, utilizaron la "terrible" muerte fetal de Dale en Hiuke en junio de 1637 como evidencia de que Dios estaba enojado por su herejía.
De hecho, cuando John Winslow, entonces gobernador de Massachusetts, descubrió que la muerte secreta se debía a una deformidad y guardó silencio, incluso trajo un gran grupo de "100" personas para desenterrar al niño. . Winthrop describió sus hallazgos en su diario, además de difundir la palabra deformidad por todas partes en apoyo a su causa:
Era una cosa común y grandiosa. Tiene cara, pero no cabeza, con orejas; de pie sobre los hombros, como un simio; no tiene frente, pero tiene cuatro cuernos encima de los ojos, los cuales son duros y afilados, dos de ellos tienen más de una pulgada de largo, y los otros dos son más cortos; La boca sobresale; la nariz tiene forma de gancho; el pecho y la espalda están cubiertos de espinas y escamas afiladas, como espinas. El ombligo y todo el abdomen, según el género, son las nalgas y la parte anterior de la espalda, donde debe estar el vientre en la espalda, entre los hombros, tiene dos bocas, cada una con un trozo de carne de color rojo brillante; y tiene brazos y piernas como los demás niños; sin embargo, no tiene dedos en cada pie, sino tres garras, como un pájaro joven, con garras afiladas.
No hace falta decir que los historiadores creen que sus diversas afirmaciones fueron exageradas en apoyo de su posición.
En cualquier caso, Mary Dyer y su marido, así como muchos otros, fueron posteriormente expulsados de la ciudad o, en muchos casos, simplemente desarmados y evadidos en la colonia hasta que decidieron marcharse. Unos quince años después, en 1652, regresó a Inglaterra y finalmente conoció a George Fox (el fundador del cuaquerismo) y se convirtió. En 1657, regresa al Nuevo Mundo, lo que nos lleva de regreso al simulacro de ejecución de Dale y su posterior indulto.
Aunque se podría pensar que ella estaría agradecida de no ser ahorcada, nada podría estar más lejos de la verdad. Al día siguiente escribió al Tribunal General diciendo:
Mi vida es inaceptable e inutilizable comparada con la vida y la libertad de una sierva de la verdad y del Dios vivo, porque os busco con amor y ternura. ; pero los mataste a ambos con manos malvadas, haciéndome sentir que la bondad de la gente malvada es cruel. Preferiría teñirme el cabello que derramar sangre inocente como tú Vida;
La muerte no es lo que teme en absoluto, por lo que las tácticas de miedo no tienen ningún efecto en ella.
Sin embargo, Dyer se fue por un tiempo y buscó refugio con otros cuáqueros en la acertadamente llamada Shelter Island de Nathaniel Sylvester. Pero finalmente decidió regresar e ir más allá. Durante este período, otros cuáqueros fueron arrestados por violar las normas de destierro, pero la colonia dudaba en ahorcarse debido a la fuerte publicidad que el ahorcamiento anterior había generado al otro lado del charco. A la luz de esto, Dyer creía que si regresaban a las colonias, se verían obligados a cambiar la ley para ejecutar a los cuáqueros, o se verían obligados a ejecutar a una mujer por ningún otro delito que el de ser cuáquera. Como la ejecución de cuáqueros varones siempre había sido controvertida, hacerlo habría sido una pesadilla de relaciones públicas para la colonia.
En mayo de 1660 regresó a la colonia. Más de una semana después, llevaron a Dyer ante el gobernador John Endicott y se registró la siguiente conversación:
Endicott: ¿Es usted la Mary Dyer que ha estado aquí antes?
Day: Creo que él y Mary Dyer son la misma persona. Ella acudió al Tribunal General.
Endicott: Vas a tener un cuáquero, ¿no?
Dale: Admito que me acusaron
Endicott: El último tribunal ordinario te condenó; ahora se utiliza el mismo método: debes volver a prisión hasta mañana a las nueve. ; entonces debes ir a la horca y ahorcarte.
Dale: Solo eres tú
Lo que Endicott dijo antes: Pero ahora se trata de ejecución. Por lo tanto, deberías estar listo mañana a las nueve en punto.
Dale: Vengo al Tribunal General de acuerdo con la voluntad de Dios, esperando que derogues la injusta ley por la que fuiste expulsado por la pena de muerte; este es también mi trabajo actual y; mi más sincera petición, aunque os he dicho que si os negáis a abolir estas leyes, Dios enviará a otros entre sus siervos para que sean testigos de sus pecados. El 1 de junio de 1660, volvió a encontrar una soga alrededor de su cuello. Pero el gobierno colonial todavía no quería ahorcarla. Dale la oportunidad de escapar del ahorcamiento si simplemente se arrepintió de sus malas acciones. Según se informa, ella respondió: "No, no puedo; porque he venido según la voluntad del Señor Dios, y he venido según su voluntad, incluso hasta la muerte".
Cuando le dijeron Cuando su Tenía sangre en la cabeza y dijo:
No, estoy aquí para evitar que veas el sangriento crimen. Por favor, abolid la ley injusta e injusta que destierra a muerte a los siervos inocentes del Señor. Por eso mi sangre estará en vuestras manos y la derramaréis intencionalmente. Pero los que hacen esto son puros de corazón y pido al Señor que los perdone. Vine a hacer la voluntad de mi Padre, y estuve hasta el punto de morir para obedecer su voluntad.
Al final, sus partidarios fueron expulsados y la colonia se deshizo de Mary Dyer de una vez por todas.
Este no era el resultado que querían los líderes puritanos. La noticia de la ejecución de Mary Dyer se extendió como la pólvora por toda Inglaterra, como resultado de una peculiar persecución religiosa (incluido el posterior ahorcamiento de William Ledra). En 1661, el rey Carlos II intervino exigiendo que las personas fueran ejecutadas o arrestadas simplemente por ser cuáqueros.
Como solución, las colonias aprobaron las Leyes de Transporte y Cola. En lugar de ser arrestados porque eran cuáqueros, los cuáqueros fueron desnudados hasta la cintura y luego arrastrados por la ciudad en carros mientras los azotaban. Podrían ser arrastrados a otro pueblo de la colonia para recibir el mismo trato. Esto se repite hasta que se encuentran abandonados sin ceremonias en un charco de sangre fuera de la colonia. Lamentablemente, no todo el mundo puede sobrevivir a este medio de transporte.
Esto finalmente llamó la atención de los gobernantes británicos y se promulgaron más leyes para prohibir esta atrocidad. Sin embargo, se dice que esta práctica continuó durante décadas hasta que el sentimiento público, junto con una serie de decretos reales, pusieron más o menos fin a esta flagrante persecución legal de los cuáqueros.
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