¿Cuáles son las definiciones y comentarios conceptuales de los escritores "posteriores a los 80"?
1. Un significante conmovedor
En los últimos veinte años, en mi memoria y en mi impresión lectora, nadie ha comprendido la denotación y connotación del concepto de "literatura pura" completa. Se ha hecho una definición clara y clara, que parece coincidir con un fenómeno común en la historia de la literatura contemporánea: cuanto más vago es el concepto, más amplio es el alcance de su difusión. Por eso, cuando entramos en la historia de la literatura, a menudo encontramos que algunos conceptos en sí mismos a veces no son importantes. Lo importante es qué tipo de "historia" cuenta la literatura contemporánea como palabra, como "significante activo" o como "categoría narrativa", basándose en el concepto de "literatura pura". Por tanto, es muy necesario historizar y escenificar el concepto de "literatura pura". Sólo entonces podremos, como dice Jameson, “explorar la arqueología del futuro”. 2
Aún no se ha verificado el momento específico en que surgió el concepto de "literatura pura", pero se puede determinar aproximadamente que fue a principios de la década de 1980. El trasfondo histórico especial del surgimiento de. Este concepto es como dijo Li Tuo: "La expresión 'literatura pura' apareció y sobrevivió en China en el entorno histórico especial de finales de los años 1970 y 1980, es decir, la Revolución Cultural acababa de terminar y se había establecido un dogma literario muy rígido". literatura seriamente limitada, como "la literatura y el arte", subordinada a la política, la literatura debe escribir sobre "personajes típicos en ambientes típicos" y predicar con el ejemplo. En ese caso, los escritores sólo pueden lograr la liberación y desarrollar un nuevo tipo de escritura apresurándose. Después de la "Revolución Cultural", lo primero que fue reconocido y apreciado por toda la sociedad fue la "literatura de cicatrices". En ese momento, los críticos generalmente creían que se trataba de un nuevo desarrollo literario (. la llamada "literatura de la nueva era") y la considero como "poner orden" en el campo literario. La práctica específica tiene un gran significado innovador. Sin embargo, siempre he tenido una baja valoración de este tipo de escritura. es básicamente la continuación y el desarrollo de la literatura de trabajadores, campesinos y soldados, y no propone nuevos principios, normas e ideas literarias, por lo que la literatura de cicatrices es básicamente una literatura "vieja" (mi punto de vista se analizó más adelante en). en detalle en el artículo "1985"). En ese momento, los críticos principales valoraron muy bien la literatura sobre cicatrices (algunas personas todavía la valoran mucho ahora, yo no era el único que tenía dudas y objeciones, por lo que estallaron feroces conflictos "). "La literatura de cicatrices", que se intensificó alrededor de 1985, y surgió la "nueva ola crítica" que tuvo una influencia decisiva en los años 1980. "3 También nació Han Shaogong. Él cree: "La definición de 'literatura pura' siempre ha existido. En mi opinión, el concepto de "literatura pura" surgió en la década de 1980, apuntando a un tipo de "literatura temática" que enfatizaba la publicidad y la socialidad. Los gustos serios y elegantes se clasifican como "literatura pura", aunque existen muchas diferencias entre ellos. Como partes del movimiento de "literatura pura" en ese momento, la declaración de Li Tuo y Han Shaogong es generalmente creíble.
El significado de los conceptos surge a menudo de la oposición de las cosas. Es precisamente gracias a la existencia de la llamada literatura antigua que la "literatura pura" puede obtener su estatus legítimo en la historia literaria. El establecimiento del concepto de "literatura pura" en ese momento. Lo que Li Tuo llamó "literatura antigua" en realidad se refiere al concepto literario rígido que santificó el método de codificación realista tradicional en 1978. Todavía tuvo cierta influencia en la década de 1990 y directamente. Derivó la "literatura problemática", como la "literatura de cicatrices" y las "novelas reformistas". Fue en este entorno histórico especial que el concepto de "literatura pura" se volvió bastante revolucionario. Métodos tradicionales de codificación realistas. Bajo el lema "la forma es contenido", la personalidad del escritor se ejerce plenamente, ganando así una verdadera libertad creativa interior.
Con el surgimiento del modernismo en China, el concepto de "literatura pura" no sólo recibió un fuerte apoyo de la práctica literaria, sino que también promovió aún más el desarrollo de esta práctica. Fue durante este movimiento modernista cuando la "literatura pura" penetró en el mundo interior de las personas con la ayuda de la filosofía, la estética y la psicología modernas y se convirtió en una narrativa interior, el llamado en ese momento "giro hacia adentro", que enriqueció enormemente Dispositivos narrativos en la literatura china contemporánea. Más importante aún, con la ayuda de la categoría narrativa de "literatura pura", contó con éxito una "historia" sobre la modernidad de esa época. Algunos conceptos ideológicos importantes, como el yo, la individualidad, la humanidad, el sexo, la inconsciencia, la libertad, la universalidad, el amor, etc. , organizados en varios relatos a través de la categoría narrativa de "literatura pura". Por lo tanto, en cierto sentido, el concepto de "literatura pura" es un producto del movimiento de la "Nueva Ilustración" de esa época. También ofrece a las personas la posibilidad de elegir valores modernos al describir los dilemas de supervivencia personal en este mundo. Hay que admitir que en los años 1980, diversos comportamientos narrativos se organizaban a través de la categoría narrativa de "literatura pura", como por ejemplo "modernismo", "literatura de raíz", "literatura de vanguardia", etc. , su resistencia y subversión sacudieron enormemente el estatus de los conceptos literarios ortodoxos. Y abrió un espacio artístico bastante amplio para la práctica literaria posterior. Sin embargo, todavía no podemos situar el concepto de “literatura pura” únicamente en el campo de la literatura de investigación y dialéctica. En este caso, subestimaríamos el significado revolucionario de este concepto en su momento. Si se introduce la teoría del "discurso" de Foucault en el análisis del concepto de "literatura pura", encontraremos que detrás de los conflictos discursivos también hay una lucha de poder. Como producto del movimiento de la "Nueva Ilustración" o "Emancipación Ideológica", el concepto de "literatura pura" ha representado las demandas de derechos de los intelectuales desde el principio, que incluyen: el estatus independiente de la literatura (el verdadero espíritu), la libertad de pensamiento y expresión, diversidad de existencias y elecciones individuales, rechazo y resistencia a políticas o identidades de extrema izquierda, expansión y apertura de la esfera pública, etc. Por lo tanto, en ese momento, el concepto de "literatura pura" en realidad tenía una preocupación práctica muy fuerte y un color ideológico, e incluso era una especie de política cultural, más que una propuesta literaria no ideológica que se negó a entrar en el dominio público como más tarde. generaciones creyeron erróneamente. Ésta fue una de las razones por las que la literatura de aquella época pudo convertirse en pionera del pensamiento. Por lo tanto, en la década de 1980, la "literatura pura" solía ser un concepto muy útil, como dijo Nan Fan: "Si el método de codificación realista tradicional ha sido santificado, si los logros históricos que una vez aparecieron se están convirtiendo en una jaula enorme, es una exageración tan impactante". Es necesario. Si la sociedad y la historia en la literatura se han convertido en un conjunto de conceptos y personajes abstractos, entonces las experiencias individuales, los corazones y las vidas de algunos personajes marginales son, por otra parte, una restauración de la sociedad y del significado propio de la historia. Si muchas personas describen las novelas de artes marciales, los cómics, las canciones pop y las telenovelas como arte en su conjunto, ¿qué hay de malo en mencionar la "literatura pura" como otro tipo de existencia... El concepto de "literatura pura"? jugó un papel crítico y rebelde en la red histórica y cultural de los años 1980 y 1990. Este concepto corta la historia desde otra dirección." 5 También ayuda a los intelectuales a establecer su propia postura crítica.
Sin embargo, como decía Nan Fan, cuando la "literatura pura" irrumpe en la historia, también comienza la dialéctica de la historia. "El concepto pronto perdió impulso y se volvió conservador", y a la "literatura pura" se le empezó a asignar una cierta cualidad metafísica. Algunos teóricos y escritores intentaron tratar la forma literaria o la "escritura privada" como un nuevo dogma literario en nombre de la "literatura pura". Creen firmemente que ésta es una característica de la literatura. En ese momento, la “literatura pura” rompió con el contexto histórico y comenzó a mantener cuidadosamente alguna de las llamadas “esencias” de la literatura. Los medios electrónicos, el transporte moderno y la globalización económica están conectando al mundo. Nacieron varios sistemas de energía nuevos. La historia nos plantea a todos una serie de preguntas importantes. En aquella época, sin embargo, la “literatura pura” se negaba a entrar en el dominio público. La literatura abandonó las duras críticas y resistencias y se retiró activamente de la red histórica y cultural. Los defensores de la "literatura pura" no temen admitir que la literatura es un artefacto del lenguaje en el estudio, un paraíso con estructura lingüística. La deconstrucción ideológica contenida en el lenguaje radical de la literatura de vanguardia ha sido reemplazada por juegos de lenguaje casuales. Esto es consistente con otros campos del arte: todos los collages o bromas tienen una razón para llamarse arte de vanguardia; no hay profundidad ni significado, y no hay necesidad de tener una conexión profunda con esas complejas culturas históricas. ....."Espera. 6
Un concepto debe depender de su contexto histórico específico para existir y obtener la base legal para su existencia.
Una vez que los tiempos cambian, si un concepto no puede ajustar su denotación y connotación en el tiempo, es probable que se convierta en un nuevo dogma teórico. Sólo aquellos esencialistas creerán obstinadamente que hay cosas eternas en este mundo. De manera similar, después de que China entró en la década de 1990, todas las condiciones históricas y las relaciones sociales han sufrido cambios drásticos, y algunos contextos históricos específicos en los que existía originalmente el concepto de "literatura pura" también han sufrido grandes cambios (como el realismo tradicional que codifica la santificación de la forma). En este momento, si seguimos limitándonos al concepto de "literatura pura" y rechazamos el nuevo "llamado" de la historia, es muy probable que se convierta en un nuevo dogma literario. Sin embargo, este es sólo un aspecto del problema. Otro aspecto del problema es que cuando se creó el concepto de "literatura pura", ya se presuponía una posibilidad teórica conservadora.
Como defensores activos y participantes del movimiento de "Emancipación Ideológica" o de la "Nueva Ilustración", los intelectuales sin duda han desempeñado un papel decisivo en los cambios históricos de la sociedad china. Pero al mismo tiempo, también cultivó la mentalidad de élite de los intelectuales. En el proceso de desarrollo de la sociedad, gradualmente dio origen a una clase de élite intelectual relativa. Los dos se complementaron entre sí y formaron un nuevo grupo de interés en China en la década de 1990. Sin embargo, a principios de los años 1980, los intelectuales todavía eran un grupo vulnerable en la sociedad. Sus duras experiencias no sólo despertaron la simpatía de toda la sociedad, sino más importante aún, las demandas de derechos de los intelectuales durante este período, como el anhelo de modernización, el anhelo de una vida humanizada, la búsqueda de la libertad y la democracia, y la oposición a La política de ultraizquierda, la resistencia, el rechazo, etc., satisfacen en cierta medida los intereses de toda la sociedad, formando así una alianza de intereses con la mayoría de los sectores de la sociedad. Por tanto, la llamada "literatura pura" de aquella época transmitía de forma muy oscura y tortuosa un cierto espíritu de la época. Incluso la "literatura de vanguardia" más radical todavía tiene un cierto significado revolucionario debido a su destrucción violenta y deconstrucción de la ideología. Ésta es una de las razones por las que la "literatura pura" puede ganar apoyo social. Sólo en la década de 1990 comenzaron a formarse varias nuevas relaciones de poder, la sociedad se reestratificó y los intereses y demandas de poder comenzaron a dispersarse. De hecho, las alianzas sociales de los años 80 ya no existen. En este momento, a los intelectuales como grupo o clase les resulta difícil representar los intereses de los grupos desfavorecidos. Por lo tanto, cuando la "literatura pura" continúa negándose a entrar en el dominio público, la mayoría de las veces evolucionará hacia un juego de palabras "narcisista". De manera similar, el famoso eslogan "cómo escribir es más importante que qué escribir" de la década de 1980 también desarrolló nuevas posibilidades de escritura debido a su destrucción de los métodos de codificación realistas tradicionales. Aunque la exageración sigue siendo una propuesta literaria válida, una vez que se pierde la premisa de la resistencia, también lo será. Para los intelectuales de la década de 1980, sus pensamientos procedían más del fuerte apoyo de la modernidad. En la categoría narrativa de "literatura pura", la modernidad no sólo se manifiesta como una imaginación occidental específica (incluida una obsesión excesiva con la teoría moderna occidental), sino que también se transforma en una forma esencial de pensar, como el hábito de los conceptos abstractos y generales. , y en lugar de ubicarlo en un contexto histórico específico para su examen y dialéctica. Esta forma de pensar ha debilitado gravemente las capacidades de observación y pensamiento de los intelectuales chinos, especialmente a medida que los intelectuales se vuelven cada vez más elitistas, y también les impide continuar descubriendo y haciendo preguntas. Aunque el modernismo proporciona a la "literatura pura" una práctica textual que se resiste a la modernización (algunas pistas se pueden encontrar en la "literatura en busca de raíces"), en esencia, el modernismo existe junto con la modernización y determina su futuro mejor, por lo que su resistencia sólo puede ser incompleto. Hoy en día, esta imaginación "colectiva" formada bajo el llamado de la modernidad se ha topado con muchos problemas que la modernidad puede encontrar, entre ellos: individualidad, yo, subjetividad, libertad, país, política, ideología, etc. Son estas palabras las que forman un derivado del concepto de "literatura pura": "de vuelta a la literatura misma".
2. ¿Qué es la literatura en sí?
Había una famosa metáfora en los años 80, que significaba que el transporte de la literatura llevaba demasiadas cosas. Ahora hay que descargar del vagón aquellas cosas que no pertenecen a la literatura, y estas cosas que no pertenecen a la literatura son, naturalmente, el país, la sociedad, la política, la ideología, etc. En realidad, éste es un resumen extremadamente vívido de lo que es la "literatura misma". En ese momento, esta frase circuló ampliamente, no solo en palabras, sino también en las aulas universitarias o en discursos improvisados, que muchos jóvenes aún recuerdan. 8
Entre las cosas que descarga la literatura, la ideología es obviamente un concepto extremadamente importante. Si realizamos un simple tratamiento histórico y escénico de la ideología, encontraremos que el contenido al que se refiere es extremadamente complejo.
En la época de Tracy (se dice que él inventó el término), la ideología se usaba para nombrar una nueva disciplina: el idealismo. Medio siglo después, Marx utilizó este término en su libro "La ideología alemana" para describir una visión del mundo estrecha y egoísta (es decir, una perspectiva burguesa), es decir, la ideología es la creación de una clase social específica para sus propios intereses de clase. El resultado de maximizar y distorsionar las relaciones sociales reales es una "conciencia equivocada" o un "concepto equivocado", que está destinado a ser reemplazado por la ciencia (que refleja las opiniones de la clase trabajadora). Mannheim distinguió además entre las dos ideologías. Uno es el prejuicio ideológico de la clase en decadencia: la "ideología"; el otro es la "utopía", el concepto ideológico de la clase emergente, que cree que la utopía es la creación de intelectuales que no pertenecen a ninguna clase. Después de la Segunda Guerra Mundial, Daniel Bell expresó su desilusión con las ideologías y las utopías, proclamando así el fin de las ideologías. Estaba pensando principalmente en el marxismo cuando dijo esto, argumentando que el marxismo estaba dando paso a un liberalismo moderado y no ideológico basado en una comprensión de las limitaciones de la política. Sin embargo, la ideología no terminó como Daniel Bell imaginaba, sino que reveló otro mundo nuevo y vibrante bajo la reinterpretación de las teorías contemporáneas. En una nueva interpretación de la ideología, Althusser definió la ideología como "una representación de la relación imaginaria entre un individuo y su realidad", lo que significa que el significado general de la ideología es una función imaginaria y está vinculada al yo ideal. Esta afirmación tiene claramente huellas del psicoanálisis (por ejemplo, Geiger consideraba la ideología como emociones primitivas, gustos estéticos y juicios de valor disfrazados en forma de "teoría")10, especialmente la teoría de Lacan. Cuando Jameson introdujo la teoría de la ideología de Althusser, aunque insistió en el concepto de "clase", "Sin el concepto de clase no puede haber concepto de ideología" "La ideología es un concepto intermediario, un vínculo entre individuos e individuos en dialéctica". . El mediador entre las cosas generales. Todas las ideologías incluyen dos niveles: individualidad y colectividad, o conciencia de grupo o conciencia de clase." 11 Sin embargo, el factor individual en la ideología ha atraído la atención de muchas personas. Bajo la influencia de Lacan, Cesare creía que "la ideología no es una ilusión que oculta el verdadero estado de las cosas, sino una ilusión (inconsciente) que establece nuestra realidad social". La ideología en sí misma no es una "conciencia social", sino una "existencia social". De esta manera, la ideología no es sólo un tipo de pensamiento y concepto, sino también un tipo de creencia, y también es un tipo de comportamiento y "práctica". De esta manera, la ideología no termina, al contrario, ha penetrado en nuestra vida diaria y, de hecho, estamos rodeados de diversas ideologías. Como dijo Jameson al presentar a Adorno: "Adorno dijo una vez: La mercancía se ha convertido en su propia ideología. El significado de esta frase es señalar el cambio de ideología... Ahora no. La vieja ideología sólo tenía mercancías, y las mercancías El consumo también fue su propia ideología. Lo que surgió ahora fue un conjunto de comportamientos y prácticas, más que un conjunto de creencias. 13 Y la función o papel de la ideología todavía existe, porque después de todo, la ideología proporciona a los humanos un cierto modo de vida. experimentar el mundo. Sin este modo, los humanos perderán la posibilidad de comprender y experimentar el mundo. Es la "omnipresencia" de la ideología la que realmente hace que la literatura no pueda ser no ideológica. ", entonces esta llamada "literatura misma" es también una "ocasión" de ideología o conflicto ideológico.
Sin embargo, en la década de 1980, no tendríamos una comprensión tan compleja de la ideología. En ese momento , sólo entendíamos la ideología como la ideología dominante, o más precisamente, la ideología de la política de extrema izquierda, que no sólo controlaba todos los aspectos de nuestras vidas, sino que también controlaba la escritura literaria, haciendo de la literatura una simple "máquina de propaganda" para ciertos políticos. opiniones, y la llamada "representación" era sólo una ilusión de esta ideología. Por lo tanto, en este entorno histórico específico, la "literatura pura" en ese momento el énfasis en la "no ideología" obviamente tiene un significado bastante positivo. de esta manera, rechaza el control político-ideológico de la extrema izquierda de la literatura, permitiendo que la literatura exprese de manera independiente la voz de los tiempos 14 Sin embargo, también podemos decir: este rechazo es también una ideología en sí mismo. Específicamente, redefine un imaginario. relación entre los individuos y la modernización, es decir, la "modernización humana" (liberación personal, libertad, derechos, etc.).
).Para realizar esta "modernización humana", primero debemos eliminar la "falsa conciencia" de que la ideología controla a las personas. De esta manera, se produce una verdadera "ruptura" entre la historia y la realidad, y la historia pasada puede fácilmente considerarse un "absurdo" o simplemente una "broma". Detrás del “fin de la ideología” se esconde el establecimiento definitivo de la modernidad china en los años ochenta. Todas las imaginaciones del futuro apuntan en última instancia a la modernidad y sus dos conceptos centrales: progreso y desarrollo. Y todo lo que tenemos (incluida la literatura) es sólo o sólo puede ser una copia de la "matriz" de la modernidad. Estos parecen formar una especie de "destino" en la literatura china contemporánea. Porque renunciar a la exploración de diversas posibilidades en el futuro, por un lado, es una deconstrucción feroz de la realidad y, por otro, automáticamente renuncia a la imaginación e incluso al impulso de una nueva utopía histórica. La literatura de vanguardia expresa claramente las dos características anteriores. 15 Una comprensión unilateral y simplista de la ideología en realidad nos ha hecho perder gradualmente la capacidad de "desenmascarar" y "utopía". Durante mucho tiempo nos enfrentaremos a nuevos fenómenos sociales como los mercados, el capital y las mercancías. , sólo podemos mantener una actitud moralmente crítica, pero no podemos darnos cuenta de que el consumo de mercancías es también su propia ideología, una respuesta a la modernidad y el establecimiento de una nueva relación imaginaria. La falta de capacidad de “descubrir” se debe también a la pérdida de nuestra capacidad de “utopía”. Cuando consideramos la modernización (occidentalización) como el único plan para el futuro, en realidad significa el agotamiento de nuestros recursos utópicos. Y cuando no podemos identificar nuestra relación imaginaria con las condiciones de existencia real, no podemos establecer nuestra propia ideología. Por lo tanto, cuando diversas ideologías utilizan su función de "entrenamiento de persuasión" para "legitimar" lo que representan, ¿qué más puede hacer la "literatura pura"? 16
Justo cuando la "literatura pura" enfatiza la no ideología, surge otra declaración correspondiente, la llamada "vida original". El significado de esta frase puede parecer ambiguo hoy en día, pero en su momento proporcionó un nuevo espacio imaginativo para la escritura. Esto se debe a que cuando la ideología aparece en forma de "conceptos erróneos", enmascara, oscurece y falsifica la experiencia cotidiana de las personas, y la literatura sólo puede proporcionar una imagen falsa de la vida. Por tanto, la llamada "vida original" es en realidad el apoyo teórico para que el escritor abra la puerta a la memoria personal y utilice su propia experiencia cotidiana para afrontar y disipar la ideología que es un "concepto erróneo". Pero esta afirmación en sí misma oculta relativamente otra posibilidad, es decir, reconoce tácitamente que de hecho hay una vida "real" en este mundo que puede existir independientemente de la ideología, por lo que es necesario descubrir la vida. Una consecuencia directa de esta afirmación es que la "literatura pura" poco a poco desprecia la vida cotidiana real en la que participamos directamente y pone más imaginación en nuestros corazones. Esto no sólo acelera hasta cierto punto la alienación de la "literatura pura" de la existencia social, sino que también hace que la "literatura pura" pierda gradualmente su capacidad de prestar atención y captar la realidad. Por otro lado, lo que hay que cuestionar es cómo la experiencia personal cotidiana emerge a la superficie de nuestra conciencia y cómo se abre esta puerta de la memoria. De hecho, incluso la "vida original" proviene del apoyo de otra ideología y es una respuesta a la "modernidad". Si leemos las obras de la década de 1980, encontraremos que las narrativas que rodean la "vida original" tratan principalmente de experiencias diarias y requisitos de la vida como la "liberación de la personalidad". Aquí quizás haya un ejemplo que ilustre el problema. De 1943 a 2009, cuando era responsable del trabajo diario de la literatura de Shanghai, una vez abrí una columna en la revista llamada "City Map". Muchos de los escritores que contribuyen a esta columna tienen alrededor de 40 años. Quizás influenciados por sus experiencias personales, antecedentes familiares y antecedentes sociales, los objetos descritos por estos escritores se concentran principalmente en el norte de la ciudad, proporcionando un Shanghai histórico y de clase baja. Aproximadamente un año después, comenzó a surgir un grupo más joven de escritores. En ese momento, los llamados "distritos aristocráticos" como Huaihai Road, Nanjing Road y Xujiahui aparecían con frecuencia en las obras de estos escritores, y las escenas, personajes y tramas que presentaban eran todos similares. Estos escritores no vivieron necesariamente en estas áreas, y es posible que no todos sus recuerdos personales se resuman en estas vidas. Obviamente, detrás de las elecciones de vida está el papel de la ideología. Lo que estos escritores aceptan es una forma de vida o una ilusión ideológica creada y proporcionada por los medios actuales. De hecho, hemos estado viviendo en una ideología y no existe una "vida original" absoluta. La única pregunta es qué utilizamos para sacar a la superficie nuestras experiencias diarias y abrir la puerta a la memoria personal.
Por supuesto, no podemos atribuir la "retirada" de la "literatura pura" de la sociedad a la influencia de ideologías como "el fin de la historia" o "el fin de la ideología". Esto sería demasiado arbitrario. . De hecho, hay otros factores, como algún tipo de coerción política, y la crueldad de las luchas ideológicas también existió en los años 1968 y 1980. Fue esta crueldad la que obligó a los escritores a evitar la realidad y enfatizar la importancia de la estética. Sin embargo, también son evidentes rastros de modernidad. Es el énfasis excesivo en el "yo" lo que hace que la literatura desprecie y aliene cada vez más conceptos como país, sociedad y grupo.
El establecimiento y desarrollo del "yo" en la literatura contemporánea ha sido discutido por muchos escritores y críticos. Han Shaogong alguna vez creyó que el "yo" parece ser uno de los muchos conceptos de la "literatura pura". Una vez estuve de acuerdo en que los escritores deberían valorarse a sí mismos, conocerse y expresarse, y me opuse a la arrogancia de la omnisciencia en la escritura y a los intentos arbitrarios y arbitrarios de regular la sociedad. Sigo pensando que esta afirmación es en general positiva. 18 y la literatura también encontró otro concepto correspondiente: "subjetividad" debido al "yo". Diversas actividades narrativas en torno a este concepto en la literatura de los años 1980 se llevaron a cabo principalmente entre sujetos individuales para ganar el reconocimiento debido a este "yo". " incluía principalmente entornos desfavorecidos en ese momento, aparecía como un "tema individual" en la literatura, pero también era relativamente grupal (como los excelentes textos de la primera literatura femenina, la misma visión). Pero, "El yo no nace , sólo puede producirse en un entorno social y un proceso cultural específicos, y sólo puede producirse en grupos públicos. "Por lo tanto, después de que la 'literatura pura' se retiró de la sociedad, el 'yo' evolucionó gradualmente hasta convertirse en un concepto cerrado". De hecho, la teoría del "yo" ha inducido el narcisismo y el autismo en algunos escritores. Los escritores parecen mirarse al espejo de varias maneras todos los días, pero el yo en el espejo no se vuelve cada vez más rico. Al contrario, se vuelve cada vez más igual, como preparar algunas recetas estandarizadas en la cafetería. , descansando en la cama y un poco triste. "En los últimos años, también he descubierto que cuanto más se acercan a los estándares de escritura 'privados', más similares tienden a ser mis obras. Este es sólo un aspecto del problema. El otro lado del problema es que el proceso del "egocentrismo" es también un proceso de expansión. Es un proceso de colonización de "los demás". De esta manera, inevitablemente surgirá una mentalidad de élite que el "yo" se convertirá incluso en un título falso para un pseudoaristocrático. otros, desprecia al público y odia a la sociedad. Incluso solidificará mis prejuicios. La ola de inmunidad contra el mal a menudo gana legitimidad sobre la base de esta afirmación en una era de liberalización del capital en la que los viejos y nuevos poderosos están ampliando cada vez más sus recursos. Más que la gente común, ciertamente no es difícil imaginar el tipo de personajes que producirá esta tendencia y la literatura.”20
De esta manera, a través del país, la política, la sociedad, los grupos, las ideologías, etc. . Todos ellos han sido descargados del vagón de literatura. ¿Qué queda en el vagón de literatura? ¿Es el yo y la subjetividad, o la estética y la poesía? Dos personas llamaron la atención en aquel momento: Heidegger y Borges. Encontramos la decoración cultural de la "habitación poética" en los "senderos del bosque", y el estudio de la escritura de Borges nos proporciona la mejor excusa para buscar el conocimiento. Sin embargo, quién sabe hasta qué punto hemos falsificado y castrado a estos dos escritores y filósofos.
Sin embargo, el problema no termina ahí. Detrás del alejamiento de la literatura de la sociedad y del rechazo de la realidad, puede haber un deseo de construir el mundo, que proviene de la estática y la eternidad de la naturaleza humana. Por lo tanto, en la literatura, la combinación de conceptos como deseo, individualidad, subjetividad, derechos, sexo, inconsciencia y libertad construye en consecuencia un mundo nuevo, y la identidad propia se completa en una escena ilusoria tan construida (ahora, esta ilusión está cambiando Palabras como "espacio humanizado" y "cuidado humanista" se utilizan en diversos anuncios. Sin embargo, la autoidentificación que realiza la industria cultural en este caso es bastante dudosa, lo que también crea un conflicto entre valor y realidad. La enorme distancia Cuando la literatura está obsesionada con este mundo y piensa que es la existencia real misma, en realidad suprime la "función del pensamiento sobre la historia" y, por lo tanto, pierde la capacidad de captar la historia y la realidad en constante cambio. >
3. La Mayoría Silenciosa
Un sueño se ha hecho añicos. El mundo no ha logrado la unidad histórica de libertad, democracia, igualdad y justicia en el contexto de la modernidad que aún imaginamos. "La ilusión de la naturaleza humana cambiará drásticamente, y las relaciones sociales del sistema actual también cambiarán. Piénselo."
Entrevistado: bbqmow-Apprentice Magic Division III 12-30 12:15. .
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Concepto se refiere a la generalización y resumen de hechos establecidos. En el ámbito de la creación literaria siempre hay algunas tendencias creativas evidentes, conceptos creativos, habilidades de escritura, valores, etc. , alcanzó cierta escala y causó cierta influencia, y fue reconocido por la mayoría de la gente y se le dio una definición más precisa, convirtiéndose en un "concepto literario".
En el pasado, el concepto de literatura fue reconocido gradualmente por críticos y lectores a través de las prácticas creativas de muchos escritores, y fue resumido por estos últimos en que primero hay obras, luego conceptos. Hoy en día, con la profundización del empaque y la exageración de las obras, los conceptos literarios y el orden de las obras literarias han sufrido cambios fundamentales: antes de que la obra entre en el campo de visión del lector, ya ha aparecido un plan de planificación completo. atraer lectores para que compren y lean nuevamente.
Han pasado casi 30 años desde el final de la Revolución Cultural en 1976. La creación literaria finalmente ha crecido a través de la escasa hierba hasta llegar a la exuberante jungla actual. El concepto literario de experiencia, el número de arenas en el Ganges, describe la trayectoria de desarrollo de la literatura china desde otro aspecto.
En general, esta es una tendencia de pensamiento en tendencia